從“直男”到“直男精神”再到“直男癌”
——從文化標(biāo)出性理論視角看性別權(quán)力的爭奪

□ 丁 嵐

自古以來，女性多為被觀看的主體，處于附屬、低下的地位。近年來，鹿晗、蔡徐坤等“小鮮肉”走紅，男性也成為被觀看消費(fèi)的群體；加之“直男癌”“媽寶男”等詞的流行，研究者將這些現(xiàn)象與“消費(fèi)社會(huì)”“女性主義”聯(lián)系起來，認(rèn)為女性地位上升，甚至樂觀估計(jì)性別權(quán)力翻轉(zhuǎn)成為可能。

這類研究多從宏觀層面開展，缺乏微觀視角。趙毅衡教授指出，語言作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，控制了我們對(duì)世界的感知體驗(yàn)，而語言反映社會(huì)的文化和秩序。通過分析語言，可對(duì)背后蘊(yùn)含的世界秩序和權(quán)力斗爭一探究竟。本文以“直男癌”一詞的變遷過程為例，運(yùn)用“標(biāo)出性”理論分析其中正項(xiàng)和異項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)的爭奪，試圖從微觀視角探究性別權(quán)力的斗爭過程。同時(shí)，分別從顯性（審美、情感、政治意義）和隱形（元語言）探討影響性別權(quán)力爭奪的因素變動(dòng)，探索實(shí)現(xiàn)性別平權(quán)的方向。

一、標(biāo)出性理論要旨與研究問題

性別文化隸屬對(duì)立文化，在文化結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出對(duì)立性、不對(duì)稱性，這恰與標(biāo)出性理論的動(dòng)態(tài)性、過程性（正項(xiàng)與異項(xiàng)爭奪中項(xiàng)）對(duì)應(yīng)。標(biāo)出性理論出自語言學(xué)，由俄國學(xué)者特魯別茨柯伊提出，指“兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)中比較不常用的一項(xiàng)具有的特別品質(zhì)”。后由趙毅衡教授引申至文化符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中，認(rèn)為在意義權(quán)力爭奪時(shí)，任何二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)實(shí)際上都處于“正項(xiàng)—中項(xiàng)—異項(xiàng)”三個(gè)范疇的動(dòng)力關(guān)系之中?！罢?xiàng)”和“中項(xiàng)”為“非標(biāo)出項(xiàng)”，是社會(huì)文化普遍接受的風(fēng)格；“異項(xiàng)”為“標(biāo)出項(xiàng)”，被大眾視為文化中的異類。此后，彭佳在中項(xiàng)的層次劃分時(shí)，運(yùn)用文化符號(hào)域?qū)蛹?jí)性思想，將“正項(xiàng)—中項(xiàng)—異項(xiàng)”的動(dòng)力性關(guān)系細(xì)分為：顯性層面（審美、情感和政治意義層面）和隱形層面（元語言層面），認(rèn)為中項(xiàng)的顯性層次更容易產(chǎn)生易邊，而元語言層次的中項(xiàng)偏邊情況則相對(duì)固定①。

現(xiàn)有性別文化研究多從女性“被矮化”這一現(xiàn)象入手，鮮有關(guān)于男性被矮化的問題研究。而用標(biāo)出性理論作為工具的更少，僅有的研究成果也缺乏解決方案。因此，本文將借助學(xué)者彭佳的“中項(xiàng)認(rèn)同層次性”分析性別權(quán)力斗爭，旨在解決：第一，“直男”語義流變的背后，權(quán)力斗爭過程是何？推動(dòng)力為何？第二，“直男癌”等詞的流行，是否意味著性別權(quán)力的平等或翻轉(zhuǎn)？第三，如何實(shí)現(xiàn)性別平權(quán)？

二、從“直男”到“直男精神”再到“直男癌”

（一）詞匯變遷與權(quán)力斗爭

本文以“直男癌”一詞為研究對(duì)象，原因有：1.“直男”一詞有屬性和內(nèi)涵的變遷，能體現(xiàn)權(quán)力爭奪的動(dòng)態(tài)性；2.從2014年韓寒的“婚姻開放論”，到2018年虎撲大戰(zhàn)吳亦凡粉絲，“直男癌”關(guān)注度高、連續(xù)性強(qiáng)。

“直男”本是舶來品，“直”（straight）形容異性戀的一種象征性表達(dá)，與“彎”（bent）相對(duì)，意指“性取向?yàn)榕哪行浴雹?。最初本土化的“直男”暗含褒義，甚至提出“直男精神”等。但隨著眾多熱點(diǎn)事件爆發(fā)，“直男”與“大男子主義”“男子沙文主義”等相勾連，成為“直男癌”。

胡易容教授指出文化標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)有兩種形式：文化正項(xiàng)的“被動(dòng)讓位”和標(biāo)出項(xiàng)不斷自我中項(xiàng)化的努力?！爸蹦小钡恼Z義流變，正是原本作為正項(xiàng)的男性的“被動(dòng)讓位”和作為異項(xiàng)的“女性”的自我中項(xiàng)化努力：兩性話題中，直男群體的消極表現(xiàn)或極端言論和女性群體的積極回應(yīng)，使得“直男”逐漸成為大眾文化中的異類，成為被標(biāo)出的“異項(xiàng)”。

表1 “直男”的語義流變

（二）推動(dòng)力：顯性層面女性拉攏中項(xiàng)向自身靠近

從審美和情感層面上講，大眾審美由八九十年代流行的“硬漢”“陽剛”的男性形象，轉(zhuǎn)向年輕溫和的“小鮮肉”形象。在母系社會(huì)，男性為吸引女性，通過胡須毛發(fā)體味等生物符號(hào)和紋身羽飾等人工裝飾標(biāo)出。步入文明社會(huì)，女性取代男性而標(biāo)出：女性開始用各種妝飾給自身加風(fēng)格標(biāo)記，而男性成為以本色示人的非標(biāo)出主項(xiàng)④。消費(fèi)主義和女性主義的興起，男性開始主動(dòng)成為標(biāo)出項(xiàng)，如男偶像化妝、戴首飾。那些不愿自我標(biāo)出向“中性氣質(zhì)”靠攏、甚至貶低女性價(jià)值的男性，成為性別權(quán)力斗爭中的靶子，被視為社會(huì)異類“直男癌”。

政治層面，我國越發(fā)注重保護(hù)女性權(quán)益。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2015年末，中國大陸人口性別比為105.02(以女性為100)。專家預(yù)計(jì)到2020年，中國“剩男”規(guī)模將達(dá)到3000 萬⑤。面對(duì)性別失衡的現(xiàn)狀和長久以來相對(duì)穩(wěn)定的男權(quán)文化觀，執(zhí)政者從政策和科研等支持女性：“男女平等”成為基本國策；《婦女權(quán)益保障法》《婚姻法》保護(hù)女性權(quán)益；近五年涉及性別研究的國家社科基金選題增長迅速。

總之，社會(huì)審美和情感對(duì)“小鮮肉”、中性氣質(zhì)的偏向，及政治層面對(duì)女性的傾斜，促使原本屬于異項(xiàng)的女性拉攏中項(xiàng)向自身靠攏，處于另一極的“直男”帶上異項(xiàng)色彩，成為異類“直男癌”，這似乎昭示著性別權(quán)力的平等或翻轉(zhuǎn)。

三、女性權(quán)力的“虛假”勝利

就文化全域而言，僅贏得政治層面的中項(xiàng)認(rèn)同并不足以實(shí)現(xiàn)整個(gè)亞文化的翻轉(zhuǎn)⑥。這一觀點(diǎn)同樣適用于性別文化。顯性層面并非正項(xiàng)/中項(xiàng)/異項(xiàng)三者變動(dòng)的根本動(dòng)力，還需考察隱形層面，即綜合的文化觀念（文化元語言）和“民族文化的核心思想”，即意識(shí)形態(tài)部分（文化元語言之元語言）是否發(fā)生變化。

（一）隱形層面：元語言變化微小

元語言，指一套用以解釋對(duì)象語言（object-language）的解釋規(guī)則、操作程序⑦。趙毅衡教授在《符號(hào)學(xué)》中認(rèn)為，社會(huì)文化元語言指的是文本存在的文化語境或系統(tǒng)。因此，元語言需還原到社會(huì)文化語境中進(jìn)行考察。

當(dāng)下社會(huì)，中性氣質(zhì)明星和性別融合類流行語的出現(xiàn)，似乎宣告了性別平權(quán)的到來。審美上，不同于傳統(tǒng)審美推崇的“男子陽剛、女子陰柔”，而是將兩種性別結(jié)合，推崇“中性美”：2005年李宇春奪得《超級(jí)女聲》冠軍，成為美國《時(shí)代周刊》封面人物；如今長相清秀的鹿晗、TFBOYS 等“小鮮肉”大行其道。用詞上，“漢子”“閨蜜”本分別形容男性和女性，但如今流行的卻是“女漢子”“男閨蜜”，原本性別單一的詞語被疊加上另一對(duì)立性別的詞之后，詞語的氣質(zhì)偏向了“中性”。這些都在一定程度反映了當(dāng)下性別文化不再追求非此即彼、非男亦女，而是追求和諧、交融。

（二）核心層面：意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定不變

“意識(shí)形態(tài)”在歷史唯物主義基本原理中往往是界定于社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)，是一種基于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的、反映社會(huì)存在的觀念上層建筑⑧。因此，考察意識(shí)形態(tài)之前，應(yīng)先考察當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)和社會(huì)存在。

目前，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平仍落后于發(fā)達(dá)國家，發(fā)展不平衡不充分等問題突出，“男女平等”仍未落實(shí)，女性仍遭受著就業(yè)、年齡、分工歧視等。從2015年的“成都女司機(jī)變道遭暴打”到去年的“重慶公交墜江事件”，普通民眾對(duì)“女司機(jī)”的刻板印象從未改變；甚至一些社會(huì)精英將女性視為社會(huì)問題的“原罪”：新東方校長俞敏洪公開發(fā)表言論稱，“女性的墮落導(dǎo)致整個(gè)國家的墮落”。

可見，決定權(quán)力翻轉(zhuǎn)的隱形層和核心層并未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，暗含貶義的男性評(píng)價(jià)詞的流行，只是女性權(quán)力的虛假勝利。

四、性別平權(quán)：知識(shí)生產(chǎn)而非“污名式”打壓

顯性層面的審美、情感和政治因素，使原本作為異項(xiàng)的女性拉攏中項(xiàng)向自身靠近，而隱形層面變動(dòng)微乎其微，性別權(quán)力的結(jié)構(gòu)依舊穩(wěn)固，性別平權(quán)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。

改變這一現(xiàn)狀，仍需從隱形層和核心層出發(fā)。文森特·莫斯柯曾形容信息時(shí)代：“消除了工作和家庭、勞動(dòng)和休閑、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間曾經(jīng)清晰的界限，新的社會(huì)形態(tài)也因此誕生?！鄙a(chǎn)力的發(fā)展和信息時(shí)代的到來，知識(shí)勞工取代體力勞工成為社會(huì)發(fā)展的重要力量，這使平權(quán)成為可能：男性體力不再占優(yōu)，女性通過“智力”“知識(shí)”對(duì)信息的生產(chǎn)和分配、技術(shù)和創(chuàng)新進(jìn)行占有，而無需通過污名化異性群體，賦予自身社會(huì)地位。

注釋：

①彭佳.論文化“標(biāo)出性”諸問題[J].符號(hào)與傳媒，2011(01)：66-76.

②王斌.痛楚與疾?。呵嗄陚沃蹦械纳眢w境遇——一個(gè)基于身體社會(huì)學(xué)的思考[A].北京林業(yè)大學(xué)性與性別研究所.性別多元：理論與實(shí)務(wù)研究（下）[C].北京林業(yè)大學(xué)性與性別研究所，2012：12.

③ http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6161cf4d0101i0vv.html.2018-11-30.

④趙毅衡.文化符號(hào)學(xué)中的“標(biāo)出性”[J].文藝?yán)碚撗芯浚?008(03)：2-12.

⑤百度知道大數(shù)據(jù)：我國“直男癌”近四成 不解女生心思[EB/OL].央廣網(wǎng)，http：//tech.cnr.cn/techhlw/20160311/t20160311_521591306.shtml，2016-03-11.

⑥彭佳.論文化“標(biāo)出性”諸問題[J].符號(hào)與傳媒，2011(01)：66-76.

⑦李瑋.回到巴爾特：涵指、元語言、神話與意識(shí)形態(tài)幾個(gè)概念的關(guān)系厘清[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017，47(06)：128-135.

⑧張百合.馬克思的意識(shí)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值[D].長春：東北師范大學(xué)，2018.