對(duì)話張家界神話傳說(shuō)學(xué)習(xí)小說(shuō)的讀與寫(xiě)

司露 黃藍(lán)

【關(guān)鍵詞】 ?土家族 神話傳說(shuō) 小說(shuō) 寫(xiě)作手法

【中圖分類(lèi)號(hào)】 ?G633.3 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A ? 【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）24-127-01

作為少數(shù)民族聚居區(qū)，張家界有少數(shù)民族33種，其中土家族人口101.56萬(wàn)，占比最多。盡管不少漢族人隨著旅游業(yè)的發(fā)展遷居至此，但土家族的很多神話傳說(shuō)依然在歲月的淘洗中傳承了下來(lái)，并保留了鮮明的民族特色。

一、對(duì)話張家界神話學(xué)習(xí)小說(shuō)的讀與寫(xiě)

為了增強(qiáng)神話本身的奇異性，張家界土家族神話在民間口口相傳的過(guò)程中，在情節(jié)虛構(gòu)或半虛構(gòu)的基礎(chǔ)上，會(huì)采用大量修辭增強(qiáng)文章的生動(dòng)性。尤其是夸張、比喻、擬人是采用頻率最高的幾種修辭手法。如土家射日神話《洛雨射日》中“剩下太陽(yáng)害怕了，跪下求饒，洛雨叫他們輪流出來(lái)，妹妹走白天，叫太陽(yáng);哥哥走晚上，叫月亮”通過(guò)生動(dòng)的擬人化的描寫(xiě)，表現(xiàn)出了洛雨射日的勇敢功績(jī)，而“走白天、走晚上”的語(yǔ)言也充分融入了土家族地方特色，洛雨命令式的口語(yǔ)，也將英雄的那種氣概淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。在小說(shuō)的創(chuàng)作中，我們通過(guò)對(duì)這篇文章的分析和仿寫(xiě)，在自己的作品中加入恰當(dāng)?shù)男揶o，使得文章語(yǔ)言更加靈活生動(dòng)，同時(shí)采用富有地方特色的方言化語(yǔ)言，使得小說(shuō)的創(chuàng)作體現(xiàn)出更強(qiáng)的地域特點(diǎn)，有利于地方文化的傳播。

想像是優(yōu)秀的神話作品中必備的創(chuàng)作方式。土家族神話《神鷹護(hù)鞭》中，采用半虛構(gòu)的方式，描寫(xiě)秦始皇逼迫民工用一塊塊巨石建造萬(wàn)里長(zhǎng)城。觀音娘娘同情民工，剪下一束頭發(fā)送給每個(gè)民工一根拉運(yùn)巨石。發(fā)絲卻被秦始皇全收上來(lái)編織成一條金鞭并用它趕山造長(zhǎng)城，后被龍女設(shè)計(jì)換走，并派神鷹守護(hù)。在這個(gè)神話中，可以看到先民豐富的想象力，《神鷹護(hù)鞭》將史實(shí)與奇絕的夸張和想象相結(jié)合，為“金鞭溪”增添一份神秘色彩。其中，對(duì)于神鞭神力的描寫(xiě)充分運(yùn)用了夸張和想像這兩種寫(xiě)作手法，使得故事情節(jié)更有感染力。

除此之外，《碓碼巖屋的來(lái)歷》，則通過(guò)“碓碼巖’屋”這一地名的來(lái)歷，以設(shè)置懸念的手法，給讀者一個(gè)意料之外又在情理之中的結(jié)局，提高了張家界神話的故事性和豐富性，讓讀者在恍然大悟之后，也能體會(huì)到其中人心不可貪的教育意義。

二、對(duì)話張家界傳說(shuō)學(xué)習(xí)小說(shuō)的讀與寫(xiě)

在土家族漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，在民間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了諸多類(lèi)型英雄形象。在傳說(shuō)文本的創(chuàng)作中，鮮明的英雄形象和個(gè)人特色是必不可少的。而小說(shuō)又是以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，對(duì)于鮮明的人物形象的共同的創(chuàng)作追求，也成為了架起傳說(shuō)和小說(shuō)的橋梁。

《向王天子的傳說(shuō)》為我們介紹了向氏兄弟抗拒外族力量的英雄事跡，文章中的向王天子是流傳于湖南張家界市及湖北長(zhǎng)陽(yáng)、五峰、鶴峰等地的土家族民族英雄。在這篇傳說(shuō)中，通過(guò)向氏兄弟與皇帝的對(duì)話為我們展示出一個(gè)淳樸憨厚的農(nóng)家青年形象，符合人物身份特征。文獻(xiàn)資料中向王天子“天子山，向王天子向大坤的最后的營(yíng)壘，也是他與明軍的生死決戰(zhàn)之地。因寡不敵眾，向王天子向大坤與眾將士大笑著跳下萬(wàn)丈深淵”的結(jié)局與傳說(shuō)中仙女筑橋結(jié)尾大不相同，傳說(shuō)中的結(jié)局更體現(xiàn)出神話傳說(shuō)浪漫主義的色彩，同時(shí)也寄予了勞動(dòng)人民對(duì)于英雄結(jié)局的美好希冀?？鋸埖拿鑼?xiě)在小說(shuō)的創(chuàng)作中也有借鑒意義，使小說(shuō)的形式和內(nèi)涵更加豐富。

《覃垕，土司王朝的最后傳奇》中覃垕是土家族傳說(shuō)中覃垕王的原型。在這篇傳說(shuō)中，通過(guò)描寫(xiě)覃垕的抗元事跡，尤其是對(duì)血門(mén)溝一戰(zhàn)的詳細(xì)描寫(xiě)，充分表現(xiàn)出其智勇雙全、勇力超群的特點(diǎn);結(jié)尾對(duì)于刑場(chǎng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，點(diǎn)明文章中心，彰顯出覃“真龍?zhí)熳印钡纳矸?，更增添了文章的悲劇色彩?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，覃垕作為一個(gè)傳奇人物，其一生可以說(shuō)是波瀾起伏、蕩氣回腸，而這也是一篇小說(shuō)吸引讀者必不可少的要素。文章在情節(jié)的處理上，采用詳略結(jié)合的手法，突出詳寫(xiě)覃垕與其女婿朱思濟(jì)的對(duì)話，并通過(guò)對(duì)話描寫(xiě)及二人的心理描寫(xiě)，塑造出一個(gè)狡詐的朱思進(jìn)形象，更加反襯出覃垕信任他人、光明磊落的特征。而覃垕身上體現(xiàn)的不屈不撓、勇敢反抗的精神也一直激勵(lì)著土家人民，受到土家族人民的懷念。

張家界的神話傳說(shuō)如同照亮歷史的燈塔，在這些燈塔的照耀下，我們領(lǐng)略了一段段波瀾壯闊的情節(jié)起伏，目睹了一個(gè)個(gè)剛強(qiáng)不屈的英雄人物。在這些神話傳說(shuō)中，普遍采用了想象、聯(lián)想、夸張、比喻、擬人等小說(shuō)創(chuàng)作中使用頗多的寫(xiě)作手法，若能夠以這些優(yōu)秀的神話傳說(shuō)文本為指導(dǎo)，進(jìn)行小說(shuō)的閱讀和寫(xiě)作，不僅會(huì)提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣，而且通過(guò)模仿和學(xué)習(xí)神話傳說(shuō)的創(chuàng)作手法，亦能夠創(chuàng)造出屬于自己小說(shuō)寫(xiě)作的“神話傳說(shuō)”。

注明：本文為湖南張家界市社科聯(lián)市級(jí)重點(diǎn)課題（zjjsk201803）《對(duì)話張家界學(xué)習(xí)讀與寫(xiě)》科研成果。

[ 參 ?考 ?文 ?獻(xiàn) ]

[1]覃家人的公眾號(hào)《覃垕王史記與傳奇》.

[2]覃仲玉，永定區(qū)史志叢書(shū)之一《茅岡土司》，1996.

[3]歸秀文.土家族民間故事選[M]，上海：上海文藝出版社，1989.

[4]鄧克禹，陳琳.英雄人物向王天子[J]，《民族論壇》，2003（7）.

[5]曾鳴.《土家族神話傳說(shuō)中的英雄形象研究》，2013.