中國傳統(tǒng)啟蒙教育的思想源頭

王魁京

摘要：我國的傳統(tǒng)啟蒙教育，歷史悠久、源遠流長，在文化傳承和人才培養(yǎng)等方面功不可沒，其思想的理論源頭在《易經(jīng)·蒙卦》。傳統(tǒng)啟蒙教育的基本指導(dǎo)思想“蒙以養(yǎng)正”出自《蒙卦》文辭?！懊伞敝该芍蓛和?“養(yǎng)”是啟蒙教育不同于其它教育的特點所在;“正”意味著培養(yǎng)孩子根基正、方向正、走正道?！懊梢责B(yǎng)正”思想指導(dǎo)下的啟蒙教育是“作圣之功”，是無比神圣的事業(yè)。教育者的責(zé)任與使命擔(dān)當也蘊含其中。圍繞“蒙以養(yǎng)正”，《蒙卦》文辭中還有具體的教育教學(xué)原則顯示，本文對此作了抽繹解說。“蒙以養(yǎng)正”的指導(dǎo)思想及相關(guān)的教育教學(xué)原則，對當今的幼兒園教育教學(xué)、小學(xué)教育教學(xué)仍具有很重要的參考借鑒價值。

關(guān)鍵詞：易經(jīng);蒙卦;蒙以養(yǎng)正;圣功;君子;育德

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2019）23-0001-04

0引言

以蒙稚兒童（古人稱“童蒙”）為對象的傳統(tǒng)啟蒙教育，教育史文獻稱“蒙學(xué)教育”、“蒙養(yǎng)教育”。其中的“蒙”字出自《易經(jīng)·蒙卦》。傳統(tǒng)啟蒙教育的指導(dǎo)思想及教育教學(xué)原則在《蒙卦》的文辭中都有比較明確的顯示。

《易經(jīng)》文辭系統(tǒng)（包括“卦辭”、“爻辭”、“彖傳”、“象傳”）的形成，約在商周到春秋時期?？梢赃@樣說，我國在商丘之際就已經(jīng)開始有明確指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)啟蒙教育了。從那時候算起到清末，傳統(tǒng)啟蒙教育綿延長達三千年之久。如今，對蒙稚兒童的教育實行的是幼兒園教育制度?，F(xiàn)代幼兒園教育的性質(zhì)也屬于“兒童啟蒙”，但這種制度是清朝末年從西方引進的，到現(xiàn)在不過一百多年。該制度在中國的推行，先是完全照搬西方或模仿日本，新中國成立后有了獨立發(fā)展的機遇，又曾一度受前蘇聯(lián)幼兒教育的影響，吸取自己教育傳統(tǒng)中的精華，將幼兒園教育辦出本土特色，則成為了幼教界有卓見者的理想，他們的探索活動雖然在不斷地進行，但前進的道路并不平坦。

教育屬于文化的范疇，也是文化傳播與傳承最重要的手段。近年來，黨和政府根據(jù)國內(nèi)外形勢和我國人才發(fā)展戰(zhàn)略需要，對兒童啟蒙教育非常重視，連續(xù)發(fā)布多個文件，號召傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中國特色社會主義核心價值觀凝魄聚力，使少年兒童從小學(xué)習(xí)做人，扣好人生第一粒扣子。傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從幼兒抓起意義深遠。傳統(tǒng)啟蒙教育在傳承中華文化、提高國人文化水平、培養(yǎng)人才等方面的歷史經(jīng)驗值得吸取，其教育指導(dǎo)思想、教育教學(xué)原則，對當今的兒童啟蒙教育仍有很重要的參考與借鑒意義。

1《易經(jīng)·蒙卦》中國傳統(tǒng)啟蒙教育思想的源頭

《易經(jīng)》是我國歷史上一部最偉大的哲學(xué)著作，儒家經(jīng)典之首，是中華文化發(fā)展的源頭，六十四卦中每一卦的象征性符號排列組合和文辭解釋（“卦辭”、“爻辭”、“彖傳”、“象傳”等），是先賢圣哲的智慧和中國特色哲學(xué)思想的表達，是對“天人之道”的深刻揭示，其中涉及兒童啟蒙教育，自在情理之中。易學(xué)家?guī)缀醵颊J為《蒙卦》的文辭內(nèi)容直接關(guān)乎兒童啟蒙教育，中國傳統(tǒng)啟蒙教育的思想源頭在《易經(jīng)·蒙卦》不是虛言。不過，由于歷史久遠，《易經(jīng)》又是“一部最帶神秘性的書”，是“最難讀懂的一部書”①，當代有關(guān)中國教育史論著雖然經(jīng)常引用到《蒙卦》中“蒙以養(yǎng)正”這句名言，但對其文辭所表達的啟蒙教育哲學(xué)思想作完整解釋的并不多見。

《易經(jīng)·序卦傳》說：“物生必蒙，……蒙者蒙也，物之穉也?！比f物生成之初，必然蒙昧幼稚，這是自然規(guī)律。兒童是人生初始，自然蒙昧幼稚。然而，蒙昧可以轉(zhuǎn)化為通達事理的亨通，這就離不開教育了。啟蒙教育從廣義上理解，包括童蒙在家庭環(huán)境中接受熏陶的相關(guān)教育，以及入“塾”、“書館”、“蒙館”接受蒙師的教育。從狹義上理解，則特指有固定的教師（“蒙師”），有一定的教材（蒙學(xué)教材），以“塾”、“書館”、“蒙館”為教學(xué)活動場所的啟蒙教育。在古代，啟蒙教育一般從兒童5～6歲開始，受教者大體相當于現(xiàn)在幼兒園中到大班及小學(xué)低年級孩子。我國歷史上英才輩出，跟他們受過良好的啟蒙教育有直接的關(guān)系。

傳統(tǒng)啟蒙教育是適應(yīng)古代社會與文化發(fā)展的產(chǎn)物，在傳承中華文化，提高國人文化素養(yǎng)，培養(yǎng)后備人才等方面貢獻巨大，綿延三千年之久，自然有它的道理。到了清朝末年，在西方列強的“堅船利炮”攻擊下，一次又一次慘敗的清政府，在文化教育上也完全失去了自信，為“挽救”敗局而推出所謂的“革新”政治和教育，傳統(tǒng)啟蒙教育也被“革”掉了。1902年，清政府管學(xué)大臣張百熙起草了《欽定學(xué)堂章程》。次年由張百熙、榮慶、張之洞重訂章程（即《奏定學(xué)堂章程》，亦稱“癸卯學(xué)制”）在全國范圍內(nèi)頒行。章程規(guī)定“初等教育”13年，含“蒙養(yǎng)院”4年，招收5歲兒童入學(xué)。“蒙養(yǎng)院”的“蒙養(yǎng)”之名就是《易經(jīng)·蒙卦》中的“蒙以養(yǎng)正”的縮略。將幼兒教育機構(gòu)冠名“蒙養(yǎng)院”雖有繼承傳統(tǒng)的意味，可是該名稱并未真正使用就被“幼兒園”、“幼稚園”這樣的新名稱取代了。

現(xiàn)代幼兒園制度是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物。西方的幼兒園教育制度，從近處說是替進工廠務(wù)工的媽媽們提供一個照顧孩子的場所;從遠處說是為工業(yè)發(fā)展提供后備勞動力。已淪為殖民地、半殖民地的中國，一些大城市開辦的“幼稚園”、“幼兒園”，一開始完全照搬西方模式，如中國第一所幼兒園，湖北武昌“閱馬場幼稚園”連園長、保姆也都請外國人擔(dān)任。還有一些幼兒園由西方傳教士興辦。那些“幼兒園”要培養(yǎng)怎樣的人才，不難想象。

2《易經(jīng)·蒙卦》文辭內(nèi)容與中國傳統(tǒng)啟蒙教育思想

說到中國的“傳統(tǒng)啟蒙教育”，有人可能會提出這樣的問題，“它有什么理論可言？”，下邊就看看《易經(jīng)·蒙卦》 的“卦辭”怎么說。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三凟，凟則不告。利貞。

兒童是蒙昧的，但蒙昧可以達到亨通。不是我求童蒙做什么，而是童蒙主動向我求教。童蒙主動向我求教，是其強烈的求知欲讓他這么做的，強烈的求知欲來自童蒙的本能，這是由蒙昧達到亨通的動力?！俺躞吒妗钡摹绑摺币馑际怯幂椋╯hì）草作占卜活動，這里是求教的意思。易學(xué)家王弼說：筮是“決疑之物也，童蒙之來求我，欲決所惑也?！雹谕上蛭仪蠼?，是想讓我為他解答疑問，如果他再三表現(xiàn)出“凟”（輕慢、褻瀆）的行為那我就不告訴他了。兒童很調(diào)皮，向老師求教，有時會出現(xiàn)“凟”的現(xiàn)象，這在現(xiàn)實生活中很常見?！皠E則不告”不是放棄教育，而是一種教育方法，是給童蒙以警示，讓他知道向老師求教態(tài)度要端正，要有規(guī)矩，這對孩子由“蒙”到“亨”的轉(zhuǎn)化是好事，即“利貞”。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求蒙童，蒙童求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三凟，凟則不告，凟蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

這段《彖傳》文辭，是對前邊的“卦辭”作解釋?！睹韶浴返姆柦Y(jié)構(gòu)上半部分為“艮”，下半部分為“坎”。《說卦傳》說“艮”代表“山、路徑、小石、門闕、……”;“坎”代表“水、溝瀆、隱伏、……?！痹谌说男睦砬楦蟹矫?，“坎”代表“憂、心病、……。”由“艮”和“坎”組成的《蒙卦》整體上象征一座山，山下有溝壑、水流等危險。登山者遇到了險阻，心里猶豫，停止不前，看不到更高層次的美景，仍停留在“蒙昧”狀態(tài)。登山者的這種處境和童蒙在求知與探索中遇到的情況相似。要使蒙昧達到亨通，教育者要“適時”地把握“適中”時機，及時給童蒙以引導(dǎo)教育。易學(xué)家程頤說：“若以亨道行之于時，則得中也。故云‘時中’也”③?！皶r中”有適時、適中的意思。要適時地、適中地以亨通之道引導(dǎo)教育童蒙?！跺鑲鳌方酉聛碇貜?fù)“匪我求童蒙，童蒙求我”，意在重申童蒙有強烈的求教意愿。此時，教學(xué)雙方的志向是相應(yīng)的，即“志應(yīng)也”。這是“蒙，亨”的思想基礎(chǔ)。對童蒙的求教，教育者必須把握“剛中”原則，即不管遇到什么情況都要剛毅中正，不偏不激。

“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！笔恰跺鑲鳌愤@段文辭的總結(jié)，是傳統(tǒng)啟蒙教育的基本指導(dǎo)思想或理論核心?！笆スσ病笔钦f啟蒙教育的意義是“作圣人的功業(yè)”，無比神圣，教育者的責(zé)任和使命擔(dān)當也蘊含在這里了?！跺鑲鳌氛f“蒙以養(yǎng)正”而不說“蒙以教正”。“教”，重在知識與技能的傳授;“養(yǎng)”，不僅需要給童蒙提供身體發(fā)育所需的物質(zhì)營養(yǎng)，更需要思想品德、文化知識等方面的滋養(yǎng)，啟蒙教育的特殊性就在“養(yǎng)”。也就是說，要使兒童體、智、德全面協(xié)調(diào)發(fā)展，單靠知識和技能傳授是不能湊效的，必須注重全面“培養(yǎng)”。再說“養(yǎng)正”的“正”，筆者的理解是：使童蒙的發(fā)展根基正、方向正，走正道。這是啟蒙教育的根本目的。

《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。

《蒙卦》的結(jié)構(gòu)，上為“艮”，代表山;下為“坎”，代表水。整體象征著泉水從山下流出。泉水剛流出，若隱若現(xiàn)，不成氣勢，但它充滿活力，能逐漸匯聚成滔滔江河。教育者應(yīng)該是學(xué)問道德高尚的“君子”，對童蒙的教育要從源頭抓起，不管遇到什么艱險，都要果敢地去培育孩子的美德，即“育德”為先，使泉水細流匯成奔騰不息的大江大河?！熬右怨杏隆保仓挥小熬印辈庞小肮摇钡木窈瓦h見，只有“君子”才能擔(dān)當起如此重任。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

這段“爻辭”告訴我們：在“發(fā)蒙”階段，童蒙不懂規(guī)矩，會犯錯誤，教育者不得已會采取某種懲戒手段，就像給犯錯誤的人戴上桎梏（“桎”是拘束犯人兩腳的刑具，“梏”是木質(zhì)的手銬）一樣，但目的不是要束縛童蒙，而是“用說桎梏”（“用”，相當于“以”;“說”意思是“脫掉”），即“以此脫去桎梏”（這里的“桎梏”是指不良的習(xí)慣或行為對童蒙的桎梏）。讓孩子養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣。不得已而使用懲戒手段時，必須講究分寸，過分了會招致孩子反抗，教育者會蒙受羞辱，即“以往吝”（“吝”有“羞辱”的意思）。這說明，傳統(tǒng)啟蒙教育有時會使用懲戒手段，但要講究分寸，童蒙畢竟幼稚，辨別是非對錯能力弱?！断髠鳌费a充道：“利用刑人，以正法也?！笔褂脩徒涫侄?，目的是立規(guī)矩、正法則，不是為懲戒而懲戒。這里也能明顯地看出古人辯證的教育哲學(xué)思想。

九二：包蒙吉;納婦吉;子克家。《象》曰：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利?！断蟆吩唬何鹩萌∨胁豁樢?。

“九二”是《蒙卦》符號結(jié)構(gòu)中的第二個“陽爻”?！柏侈o”強調(diào)了“包蒙吉”，意思是說教育者對童蒙要包容。小孩子的個性稟賦各不相同，對他們的要求不能一刀切。包容，對童蒙是“吉”?！熬哦钡钠渌霓o、“六三”的文辭，以及《象傳》的解釋還涉及到其它內(nèi)容，這里且不多論。

六四：困蒙;吝?！断蟆吩唬豪芍?，獨遠實也。

在教育活動中，童蒙有時候會感到困難或困惑，不想學(xué)或?qū)W不下去了。這會使教育者感到很狼狽，蒙受羞辱?！断髠鳌方忉屨f：“困蒙之吝，獨遠實也?！薄袄伞保ㄍ墒芾В?，教師蒙羞，教育活動難以進行，是什么原因造成的？是教師的教學(xué)不得法，教學(xué)內(nèi)容、教育方法遠離了孩子的實際。宋代易學(xué)大家程頤說：“無由自發(fā)其蒙，困于昏蒙者也，其可吝甚矣?！雹芙逃邲]有好辦法開發(fā)蒙昧，而使童蒙困于蒙昧，這實在是太丟臉了。由此知道，教育者必須熟悉童蒙的情況，教學(xué)內(nèi)容和方法等不可脫離童蒙的實際，不可好高騖遠，應(yīng)該反省自己，把握好因材施教的原則。

六五：童蒙，吉?！断蟆吩唬和芍樢再阋?。

《蒙卦》所表達的啟蒙教育思想充滿了辯證法。孩子蒙昧看似不利，其實是“吉”。因為童蒙本能地順應(yīng)了“巽”的原則?！皫叀?，意思是巽順、謙虛。強烈的求知欲出自童蒙本能，巽順好學(xué)是童蒙的天性。在現(xiàn)實生活中常見到，小孩子成長到一定年齡段，都會不厭其煩地向家長、向老師問這問那。凡有疑問，都想問個究竟，兒童都有現(xiàn)代心理學(xué)家所說的“探究精神”。教育者必須順應(yīng)童蒙的求知天性，盡力滿足其求知欲望，認真幫他們釋疑解惑。當然，教育者自己也要有謙虛的態(tài)度，教學(xué)雙方都遵循謙虛好學(xué)的原則。這樣，師生關(guān)系就順暢了。

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇?！断蟆吩唬豪糜?，上下順也。

“上九”是指位于《蒙卦》符號結(jié)構(gòu)頂端的那個“陽爻，它地處高位。高位的“陽爻”意味著陽剛氣盛，童蒙容易受到陽剛氣盛的教育者的打擊。童蒙畢竟是弱者，教育者絕不應(yīng)該像對待“寇敵”那樣去打擊他們，這就是“不利為寇”。而外界各種邪惡勢力的侵擾，才是教育者的陽剛之氣需要抵御抗擊的“寇敵”。以陽剛之氣抵御外來邪惡勢力侵擾，師生上下互相配合，教學(xué)雙方關(guān)系就很順暢了，這是“利用御寇，上下順也?！钡囊馑?。在啟蒙教育活動中，童蒙遭遇外界邪惡勢力侵擾，古代社會有，當今社會也有。教育者秉持陽剛之氣，不能傷害童蒙，要保護童蒙的身心健康與正常學(xué)習(xí)，堅決抵御外來邪惡勢力對他們的傷害，這是蒙師必須堅持的原則，也是他們責(zé)任之所在。⑤

3《易經(jīng)·蒙卦》文辭與中國傳統(tǒng)啟蒙教育教學(xué)原則

傳統(tǒng)啟蒙教育的基本指導(dǎo)思想和理論核心是“蒙以養(yǎng)正”，在《蒙卦》文辭中有明確的表達。圍繞這一核心還有若干具體的教育教學(xué)原則，在《蒙卦》的文辭中也得到顯示，抽繹出來有以下幾條：

（1）“凟則不告”原則（“初筮告，再三凟，凟則不告。”）。蒙童都有強烈的求知欲望，所以才有“童蒙求我”的情況出現(xiàn)，但童蒙也有頑皮褻瀆學(xué)習(xí)求教的情況發(fā)生。如果在學(xué)習(xí)中“再三凟”，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，那就以“不告”以警示，讓童蒙知道向老師求教，態(tài)度要端正，要有規(guī)矩。

（2）“行時中”原則（“蒙亨，以亨行時中也?！保?。童蒙由蒙昧發(fā)展到亨通，需要“適時”把握“適中”的機會。太早了，童蒙智慧未開，教的東西接受不了;太晚了，不好的習(xí)慣已形成，再糾正就困難了。

（3）“剛中”原則（“初筮告，以剛中也。”）。在啟蒙教育中，教育者必須堅持“剛中”原則?！皠偂眲傄悖瑘猿衷瓌t意志堅定。“中”中正，不偏不激。小孩子很會看大人顏色行事，對是非、對錯等原則問題，教育者態(tài)度如果不剛毅、不中正，模棱兩可，孩子就難以形成正確的判斷力，難以形成正確的觀念。處理問題時，教育者態(tài)度偏激、不公正，給孩子造成的傷害更大。

（4）“果行育德”原則（“山下有泉，蒙;君子以果行育德?！保！坝隆笔恰坝恕钡母?。啟蒙教育者應(yīng)該是“君子”，需要有開細流而成江河的胸懷，不畏艱辛果敢地培育孩子的美德。

（5）“用說桎梏”原則（“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”）。“發(fā)蒙”之時，要讓孩子懂得做什么事都有規(guī)矩，不守規(guī)矩會受懲戒。懲戒要有分寸，不可過分，過分了，教育者會蒙羞。堅持該原則，最終目的是讓童蒙脫掉“桎梏”束縛，形成自覺的守規(guī)矩意識。

（6）包容原則（“包蒙吉”）。童蒙生活環(huán)境不同，個性稟賦各不相同。啟蒙教育要承認這些差別，對不同的孩子要包容，不能一刀切。

（7）切合童蒙學(xué)習(xí)實際的原則（“困蒙之吝，獨遠實也?！保?。在教育活動中，童蒙感到困惑，不想學(xué)或不愿意學(xué)，教育者會蒙受羞辱。此時，教育者首先要反思自己，檢查教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等是否脫離了童蒙的實際，有不妥之處要及時糾正。

（8）“順以巽”原則（“童蒙之吉，順以巽也?！保＝虒W(xué)雙方都要謙虛，尤其是教育者，不要以為自己是成人，孩子的問題都能解答。雙方都遵循“謙遜”原則，師生關(guān)系才順暢。

（9）“不利為寇，利御寇”原則（“擊蒙，不利為寇，利御寇”;“利用御寇，上下順也”。）。教育者可以以陽剛之氣擊去童蒙的蒙昧，但不可與童蒙為敵。應(yīng)該以陽剛之氣抗擊、抵御各種外來邪惡勢力的侵擾，全力保護孩子，這樣上下關(guān)系就順暢了。聯(lián)系在當今的幼教現(xiàn)實，遵守這一原則顯得尤其重要。

4結(jié)語

人接受啟蒙教育在童蒙時期?！兑捉?jīng)·蒙卦》的文辭既提出了明確的啟蒙教育指導(dǎo)思想，也指明了啟蒙教育區(qū)別于其它教育的特點及教育教學(xué)原則，還對“蒙以養(yǎng)正”思想指導(dǎo)下的啟蒙教育的意義（“圣功也”）以及教育者的責(zé)任和使命擔(dān)當作了提示。聯(lián)系當今的幼兒園教育教學(xué)、小學(xué)低年級的教育教學(xué)現(xiàn)實，先賢圣哲提出的教育思想和相關(guān)原則的學(xué)習(xí)借鑒價值很明顯。

由于歷史的原因，不能說《易經(jīng)·蒙卦》所表達傳統(tǒng)啟蒙教育理論十全十美。比如，通過游戲培養(yǎng)動手能力，開啟智慧;通過歌舞繪畫活動，培養(yǎng)孩子的審美情操等，現(xiàn)代幼兒教育理論有其先進之處。但“傳統(tǒng)啟蒙教育”中的精華并未過時，尤其是“蒙以養(yǎng)正”的指導(dǎo)思想，以及“君子以果行育德”等原則，需要教育者永遠銘記并實行之。將傳統(tǒng)啟蒙教育中的精華和現(xiàn)代兒童教育的一些理念結(jié)合起來，兒童啟蒙教育發(fā)展前景會更加輝煌。

注釋

①梁啟超，著.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].山西出版集團：三晉出版社，2011：170-172.

②[魏]王弼，[晉]韓康伯.周易正義[M].[唐]孔穎達，正義注.中國致公出版社，2009：43.

③[魏]王弼，[晉]韓康伯.周易正義[M].[唐]孔穎達，正義注.中國致公出版社，2009：44.

④[宋]程頤，撰.周易程氏傳[M].九州出版社，2010：21.

⑤孫振聲，著.易經(jīng)入門[M].文化藝術(shù)出版社，1988.

參考文獻

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[4]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].山西出版集團/三晉出版社，2011.

[5]孫振聲.易經(jīng)入門[M].文化藝術(shù)出版社，1988.

[6][魏]王弼，[晉]韓康伯.周易正義[M].[唐]孔穎達，正義注.中國致公出版社，2009.

[7][宋]程頤.周易程氏傳[M].九州出版社，2011.