賀蘭山巖畫(huà)圖形符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘要：巖畫(huà)作為一種文化，與人類(lèi)的社會(huì)生活密切相關(guān)。賀蘭山巖畫(huà)以它固有的生命力、獨(dú)特的藝術(shù)魅力傲立于我國(guó)古代巖畫(huà)藝術(shù)之林。本文中關(guān)于巖畫(huà)的圖形符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究是源于人們對(duì)生活的感悟及對(duì)力量的渴望，巖畫(huà)圖形的特點(diǎn)形成了可以表達(dá)自身狀態(tài)、抒發(fā)自身情感、實(shí)現(xiàn)自我啟發(fā)的藝術(shù)形式進(jìn)行再應(yīng)用，再研究。

關(guān)鍵詞：巖畫(huà);視覺(jué)設(shè)計(jì) ;圖案 ;符號(hào)

1、賀蘭山巖畫(huà)的符號(hào)系統(tǒng)

在《人論》一書(shū)中，其中概述了自己的美學(xué)和藝術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，或符號(hào)體系，它是對(duì)“人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”，它“在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀之把握中給予我們以秩序”。藝術(shù)符號(hào)與日常言語(yǔ)符號(hào)的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。巖畫(huà)作為一種藝術(shù)符號(hào)，是這一信息的承載體并擔(dān)負(fù)著將其表達(dá)出來(lái)的使命。在遠(yuǎn)古社會(huì)生活的人類(lèi)將巖畫(huà)作為一種互相溝通交流的工具，而它也就在不知不覺(jué)中記載下了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活狀態(tài)，所以巖畫(huà)作為一種文化產(chǎn)物，它不僅僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人類(lèi)對(duì)于事物的理解，同時(shí)也突出了將生活狀態(tài)具象化、代表化的特點(diǎn)。于是它成為了一種可以表達(dá)自身狀態(tài)、抒發(fā)自身情感、實(shí)現(xiàn)自我啟發(fā)的藝術(shù)形式。

1.1賀蘭山巖畫(huà)符號(hào)的含義

巖畫(huà)內(nèi)容所包含的符號(hào)并不是當(dāng)時(shí)的人們隨心而發(fā)的，這些符號(hào)都是經(jīng)過(guò)了一定的社會(huì)積累并在民眾間達(dá)成了莫種意義上的共識(shí)而形成的。所以它所表達(dá)的是一個(gè)群體對(duì)于某種事物的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)也成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一種象征。因?yàn)檫@類(lèi)符號(hào)是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣 和風(fēng)俗相融合而成的，所以當(dāng)其所處的地理生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變的時(shí)候，其適用性就大大降低 ，這一點(diǎn)就體現(xiàn)了這類(lèi)的符號(hào)適用面的狹窄和其背后所透露的一種神秘感。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)資料顯示，其中所展示的內(nèi)容大都是有關(guān)于宗教 、巫術(shù)等 ，所以巖畫(huà)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)不僅僅是一種藝術(shù)品，其能承載的信息這一特點(diǎn)也使 其成為了一種能夠用來(lái)記載生活中發(fā)生的重大事件的載。

1.2賀蘭山巖畫(huà)是文字符號(hào)

巖畫(huà)的內(nèi)容主要由一些具有特殊含義的符號(hào)組成，后人將其稱(chēng)之為巖畫(huà)文字，并且因?yàn)樗c中國(guó)古代的象形文字有異曲同工之妙 ，所以大部分的巖畫(huà)文字所想表達(dá)的含義是可以大致推測(cè)出來(lái)的，人們又將之命名為“前文字”，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)的年代先于甲骨文。巖畫(huà)文字作為一種在古代社會(huì)中傳遞信息的重要載體，其是先從象形文字而慢慢演化而來(lái)的。這類(lèi)信息載體的出現(xiàn)表示了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中人類(lèi)對(duì)于信息的傳遞的需求已經(jīng)不僅僅停留在了口頭表達(dá)上，他們還需要記錄事物并使其流傳，于是這類(lèi)簡(jiǎn)單勾畫(huà)但可以傳遞大量信息的信息載體成為了一種主流媒介，因此巖畫(huà)是當(dāng)時(shí)促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的重要的推動(dòng)力。

2、巖畫(huà)圖形符號(hào)與視覺(jué)設(shè)計(jì)在裝飾中的運(yùn)用

然而賀蘭山的圖形符號(hào)的應(yīng)用并不是無(wú)所不能的，空間上也存在制約。在藝術(shù)家眼里創(chuàng)造與表達(dá)是一生都在追逐的藝術(shù)境界，上所述，畫(huà)圖形符號(hào)的視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用應(yīng)用過(guò)程會(huì)經(jīng)歷不斷的修改與磨合，應(yīng)用的過(guò)程中不斷的創(chuàng)新，融合，大膽的突破，那么又產(chǎn)生一種新的應(yīng)用方式，由此產(chǎn)生出新風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)繪畫(huà)模式?？梢哉f(shuō)巖畫(huà)圖形符號(hào)的視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用在未來(lái)的發(fā)展中有著無(wú)限的藝術(shù)價(jià)值。也可以在藝術(shù)領(lǐng)域中把圖形符號(hào)自身的藝術(shù)價(jià)值發(fā)揮的更加完善。

2.1視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本規(guī)律

視覺(jué)設(shè)計(jì)繪畫(huà)應(yīng)用在數(shù)量形式上分為：?jiǎn)我恍耘c多樣性拼接。從形式構(gòu)造上可以分為變化的拼接組裝，截取挪用，碎片與整體。目的是為了打破形式化的繪畫(huà)路線(xiàn)，精神狀態(tài)的傳達(dá)回歸到現(xiàn)實(shí)生活。去掉雜亂，多的形式，還原主體的觀念上。同時(shí)運(yùn)用社會(huì)的機(jī)械化，斷裂層，帶來(lái)抽象式的構(gòu)建出創(chuàng)作主題。這是當(dāng)前時(shí)代的觀念特性：去掉多余的成分，精干的提煉出藝術(shù)創(chuàng)作訴求的精華。直接性與簡(jiǎn)易性則是視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用的特性，材料不必太多，表達(dá)要表達(dá)的，去掉雜亂的形式，簡(jiǎn)化其不必要的贅述。在這樣產(chǎn)生的視覺(jué)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了視覺(jué)設(shè)計(jì)繪畫(huà)產(chǎn)生的必然性與歷史背景。也是對(duì)抽象的形式整體的打破，接表現(xiàn)主體的藝術(shù)傳達(dá)。

2.2視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的表達(dá)

視覺(jué)設(shè)計(jì)繪畫(huà)的應(yīng)用是打破固定勢(shì)的邏輯給予直指人的審美傳達(dá)。庫(kù)特·倫敦在問(wèn)《蘇聯(lián)七藝》中曾說(shuō)“大眾對(duì)待新舊藝術(shù)的風(fēng)格的態(tài)度，也許從根本上說(shuō)依賴(lài)于他們各自股價(jià)提供給他們教育的性質(zhì)”。被限制的必須避開(kāi)某種主義，而贊美社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的做法是不完全對(duì)的。藝術(shù)表達(dá)也是如此，可以多樣但是不可以超出某種限度。同時(shí)作為后現(xiàn)代畫(huà)的視覺(jué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，過(guò)以主體排斥客體的出發(fā)點(diǎn)，到了以客體物質(zhì)表達(dá)主體的復(fù)興。以此來(lái)反對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)在審美過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)了主客體的矛盾沖突，雖然重塑了作品的生命形式，同時(shí)也割裂了社會(huì)生活的整體性。這是定式的思維關(guān)聯(lián)在現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中自身無(wú)法克服的矛盾。而視覺(jué)設(shè)計(jì)的晦澀，多元等開(kāi)放性特征一面在區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫(huà)，一面在機(jī)器時(shí)代中探索這生命存在的腳步，并加以?xún)A訴生命時(shí)代的到來(lái)。同時(shí)也是審美主體與創(chuàng)作主體生活上的高度統(tǒng)一與完整性表達(dá)。

2.3巖畫(huà)圖形符號(hào)在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用原則

融合巖畫(huà)圖形符號(hào)中的線(xiàn)條紋理，色彩，符號(hào)，及生活材料中的屬性等元素，這些元素切碎，拼接，整合，構(gòu)造出繪畫(huà)的主觀精神的表達(dá)的主題。其巖畫(huà)圖形符號(hào)的材料裝飾藝術(shù)中，首先由于作品中應(yīng)用材料組合的多樣性，解構(gòu)后重構(gòu)是視覺(jué)設(shè)計(jì)的繪畫(huà)的思維方式，必須以作品要表達(dá)的中心思想為首要目的，需注意各個(gè)圖形符號(hào)元素之間的統(tǒng)一，以及各符號(hào)于元素之間的韻律。其二，圖形符號(hào)材料的使用一般都是兩種或兩種以上的形式材料的拼接重構(gòu)，也存在單一元素的打碎后的拼接重構(gòu)。其三，藝術(shù)作品的最終成效一定是組合效應(yīng)的整體統(tǒng)一。構(gòu)成材料里分開(kāi)，具有單獨(dú)涵義。其四，在符號(hào)材料在重組材料的過(guò)程中，于科學(xué)，邏輯，美學(xué)，情感，道德等一系列人類(lèi)固有的文化形式進(jìn)行新的解釋。也就是視覺(jué)設(shè)計(jì)尋求感性與個(gè)性的追求。在不同的元素之間的對(duì)立，反中心化，分立中更應(yīng)該注意對(duì)于文體的直接描繪。而這樣其統(tǒng)一性就自然而然明確了。優(yōu)秀的裝飾作品都可以將不同的材料和審美傳達(dá)恰到好處的結(jié)合在一起。通過(guò)整體與個(gè)體的美感營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。借助豐富的賀蘭山巖畫(huà)圖形符號(hào)與多元化的裝飾手法重組作品，創(chuàng)新出大眾可以讀懂的藝術(shù)，給欣賞者帶來(lái)本民族的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)本民族的社會(huì)文化價(jià)值的取向，導(dǎo)并美化大眾的生活。

作者簡(jiǎn)介

馮佳惠（1994.9.15-）女，回族，籍貫：寧夏，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：西北民族大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)