新聞事實和文物修復

聶新

摘 要：新聞事實經(jīng)過人們感覺器官感觸得到的符號后形成思想再傳達給他人，每傳播一次新聞事實就會被過濾一次，也就是經(jīng)過一次把關(guān)。因為其不可知性，待需要呈現(xiàn)新聞的時候，原材料不是新聞事實，而是已經(jīng)傳播開來的、經(jīng)過層層把關(guān)了的新聞?wù)J識。而新聞?wù)J識作為原材料，需要再次編譯過濾才能形成新聞，這個過程也即“文物修復”。

關(guān)鍵詞：新聞事實;新聞?wù)J識;文物修復

一、事實的定義爭論

英國哲學家羅素認為“嚴格地說，事實是不能定義的”。1他說：“事實這個名詞照我給它的意義來講只能用實指的方式來下定義。世界上每一件事物我都把它叫做一件‘事實’。太陽是一件事實，凱撒渡過魯比康河是一件事實，如果我牙痛，我的牙痛也是一件事實……如果這句話為真，那么另外有一件使它為真的事實，但是如果這句話為假，那就沒有那件事實?！?羅素承認感覺材料的存在，而懷疑物理客體的存在，認為有一個“共相世界”，既不在時間中，也不在空間中，既非精神也非物質(zhì)，而是某種中立性的東西。3

另一種觀點認為，事實本身帶有主觀成分。金岳霖先生認為，“事實是接受了的或安排了的所與”、“事實是一種混合物，它是意念與所與底混合物，我們既可以說它是套上意念的所與，也可以說是填入所與的意念。”4彭漪漣在《事實論》中說，“事實乃是對呈現(xiàn)于感官之前的事物或現(xiàn)象的某種實際情況的一種斷定或陳述。”5秦志希在1997年時認為，事實“是對事物的實際情況的一種說明、判斷。……把‘事實’與‘客觀事物’等同了起來”是“對事實這一概念的誤解”?！笆聦嵠鋵嵤侵饔^化了的客觀存在?！?

還有一種觀點認為，事實是“事情的真實情況”7，姚福申針對這一問題指出，事實有兩重含義：一是指客觀事實，一是指經(jīng)驗事實，前者是一種客觀存在，后者是對前者的認識與判斷。8

之所以出現(xiàn)以上爭議的第一個癥結(jié)在于，事實是否客觀存在？未被傳播的事實和傳播的“事實”是否是同一個？我贊成客觀事物的真實存在，認為事實是事情的客觀情況，是經(jīng)得起多方主觀論證的，如果不做這一層的劃分，容易陷入不可知論的混亂。第一種觀點，羅索的事實是事情發(fā)生時那一刻被感覺的存在，其實不涉及物理客體的存在。第二種觀點，是事實經(jīng)過傳播后得到的編譯事實，這里的傳播定義為“傳播是人們使用感覺器官可感觸得到的與別人已有共識的符號，相互間傳達、交流看不見摸不著的思想感情的活動”。9第三種觀點，經(jīng)驗事實是已經(jīng)傳播了的客觀事實。

第二個癥結(jié)是，我們在對事實的理解上有一個共識，就是事實是真實的，那么事實如何從“假”中區(qū)分？羅索稱“太陽是一件事實，凱撒渡過魯比康河是一件事實，如果我牙痛，我的牙痛也是一件事實……如果這句話為真，那么另外有一件使它為真的事實，但是如果這句話為假，那就沒有那件事實”，就此我可以理解為事實是需要發(fā)生的，是一個客觀存在，如果我的牙沒有發(fā)生疼痛，我主觀闡述時說牙在疼但并沒有疼痛，牙痛這件事就沒有發(fā)生，但是如果我主觀上認為牙痛并且因為精神等原因確實產(chǎn)生了疼痛，說明牙痛是一件事實，因為客觀上確實發(fā)生過。那么這樣就不難理解托馬斯定理了，托馬斯定理稱如果人們把一個情境定義為真實的并按照這一情境界定去行動，那么其結(jié)果就將是真實的，“因為人們的行動不光是受客觀環(huán)境的影響，而且甚至更多地是受到主觀判斷的影響”。其中，情景定義不是客觀存在，沒有發(fā)生過，所以為“假”，但是由此得到的行動結(jié)果確實發(fā)生過，所以可以將結(jié)果成為事實。

反問，以上的“發(fā)生”是偏向于誠實角度看待的客觀，那么怎么看待“我想你”這種不是自己刻意為之但只能在主觀里感覺的“發(fā)生”？也就是我的牙痛只能我知道的情況下，怎么讓他人區(qū)別是否“發(fā)生”？現(xiàn)在學科可以從微表情、精神方面辨別謊言，但是如果一個人說服自己相信自己編造的謊言時，他人怎么能從外部表情、精神狀態(tài)來解讀呈現(xiàn)的“真相”？很難，最有效的方法仍是進行自我佐證，類似于本我的反應(yīng)而不是自我的干預。

二、新聞事實和新聞?wù)J識

姚福申在闡明新聞理論中兩種事實概念劃分時稱：當我們說“事實是第一性，新聞是第二性”時，所指的“事實”是客觀事實;當我們說“新聞是事實的報道”時，所指的“事實”是經(jīng)驗事實。10上文已提到，經(jīng)驗事實是已經(jīng)傳播了的客觀事實。

這也涉及到第三個癥結(jié)，就是事實的不可知性。事實是一個客觀存在，而我們傳播過程中必將經(jīng)過主觀的編譯，我們不可能了解到事實的所有細節(jié)以及考證這些細節(jié)的真實，我們在寫新聞的時候最常做的是為達到自己了解的目的提取了解到的事實主要方面進行佐證。姚福申“經(jīng)驗事實”更準確的說法應(yīng)該是事實傳播后可以進行佐證的主觀認識和判斷，而他對新聞更準確的理解應(yīng)該是，是對這種認識和判斷的報道，簡單理解，事實到“經(jīng)驗事實”、“經(jīng)驗事實”到新聞是兩個傳播過程。

我認為，新聞事實是被“新聞”限定了范圍的事實，但仍是客觀存在，我們平時說的新聞事實，是一種經(jīng)得起佐證的對新聞事實加工的新聞?wù)J識，是一種交流上方便理解的說法，而非新聞事實本身，畢竟新聞事實在交流中更加強調(diào)真實意味，新聞?wù)J識則有點不明所以，就像媒介現(xiàn)實并不是現(xiàn)實，只是方便理解表達的意思，這又涉及文字表達的有限性。

三、新聞事實的文物修復過程

新聞事實被我們了解不可能不經(jīng)過傳播，經(jīng)過人們感覺器官感觸得到的符號后形成思想再傳達給他人，每傳播一次新聞事實就會被過濾一次，也就是經(jīng)過一次把關(guān)。待需要呈現(xiàn)新聞的時候，原材料不是新聞事實，而是已經(jīng)傳播開來的、經(jīng)過層層把關(guān)了的新聞?wù)J識。而新聞?wù)J識作為原材料，需要再次編譯過濾才能形成新聞，圖示如下。

如圖，“傳播”突出的是非刻意篩選信息的過程，“編譯”則是為突出重點的刻意去整合信息，這里的“刻意”沒有故意作假和有偏向的意思，指的是了解信息和呈現(xiàn)信息中對信息量的處理。我們在編寫新聞時用的原材料以為用的是新聞事實，其實已經(jīng)是經(jīng)過層層把關(guān)的新聞?wù)J識，而不是新聞事實本身。

那么這又面臨一個問題，新聞事實是否可以完全被還原？也就是徹底的可知性。這類似于文物的修復工作，修復好的文物是不是就是原來的文物？顯而易見不是的，就算外表比對不出明顯變化，最大努力的修復也不能造出一模一樣的文物。我們可以將新聞事實理解為一件文物，歷史中創(chuàng)造出來那一刻的它是客觀存在的，擺在我們面前的是經(jīng)過若干代傳承下來的破碎殘片，寫出新聞，就像是現(xiàn)實的我們通過收集各方面的資料來還原它本來的花紋和形狀，能夠盡量完善，甚至還原度達到90%以上，還原成我們認為的“文物”（新聞事實），但其實是文物相似物（新聞?wù)J識）。因為不可知性，因為時間空間都不同，還原后的新聞?wù)J識終究不是創(chuàng)造出來那一刻的新聞事實。

換言之，新聞?wù)J識是對新聞事實的多層編譯，是一種無限向有限、無序向有序、自在向為我的還原行為，新聞事實和新聞?wù)J識是一種存在和追溯關(guān)系。事實是一種理想的事情還原的真實狀態(tài)，實際上是做不到的，寫新聞，需要重視的確是文物修復過程求真的一個態(tài)度。

至今，國內(nèi)外對于新聞的定義依然頗有爭議。在我國，陸定一在1943年給新聞下的定義得到普遍認同，即新聞是新近發(fā)生事實的報道。從上文的觀點看待該新聞定義的表述，陸定一省略了新聞?wù)J識的過程，也忽略了新聞事實和新聞之間的差異，這導致探討新聞理論和新聞業(yè)務(wù)操作時，很多時候沒有意識到新聞事實轉(zhuǎn)變?yōu)樾侣勥^程中有新聞?wù)J識的存在，錯誤地把新聞等同于新聞事實在使用。

參考文獻：

[1][6]秦志希.論新聞事實的確立與意見的生成[J].新聞大學.1997（秋）：15.

[2]科學大辭典.上海辭書出版社，1992（10）：958.

[3]劉延勃等.哲學辭典，吉林人民出版社，1983（2）：410.

[4]金岳霖.知識論[M].北京：商務(wù)印書館.1983：738、741.

[5]彭漪漣.事實論[M].上海：上海社會科學院出版社.1996：65.

[7]現(xiàn)代漢語詞典.商務(wù)印書館.1996（12）：1153.

[8][10]姚福申.事實是客觀存在還是經(jīng)驗陳述[J].新聞大學，1998（春）：93.

[9]林之達.傳播學心理教程[M].北京：北京大學出版社.2012：3.