從米姆視角看當(dāng)今表情包的發(fā)展

【摘要】：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，表情包成為我們?nèi)粘＝涣鞯闹匾ぞ撸砬榘軌虮磉_(dá)情感、建構(gòu)意義，最重要的是它作為青年亞文化的重要載體，起到了“文化基因”的作用。

【關(guān)鍵詞】：米姆 表情包 青年亞文化

一、米姆概念的源起

米姆，又被譯作覓母，謎因，它的英文“meme”源自于希臘語“mimema”意思是“被模仿的東西”。1976年，生物學(xué)家查德·道金斯在其著作《自私的基因》一書中正式提出了米姆的概念，他將其定義為，文化傳播的小單位，比如音樂旋律、口頭禪和服飾風(fēng)尚，抑或是信念、理論等抽象概念，這一單位傳遞的方式則是通過不斷的模仿。法國學(xué)者塔爾德在自己的論著《模仿律》中對(duì)于模仿下了一個(gè)定義：“一個(gè)頭腦對(duì)隔著一段距離的另一個(gè)頭腦的作用，一個(gè)大腦上的表象在另一個(gè)感光靈敏的大腦皮層上產(chǎn)生的類似照相的復(fù)寫”。他將模仿比作“心際之間照相術(shù)”并表示這“照相”的過程可是無意也可能是有意，可能是主動(dòng)也可能是被動(dòng)的。

道金斯所說的米姆傳遞正是通過這種“模仿”“從一個(gè)腦子轉(zhuǎn)到另一個(gè)腦子，從而在米姆庫中進(jìn)行繁殖”他認(rèn)為人類有兩種東西可以代代傳承，一種是生物基因，一種則是作為“文化基因”的米姆，這二者的類似之處在于，它們通過不斷的復(fù)制和模仿在人與人之間傳播，且傳播過程都要經(jīng)歷變異、競爭、選擇、保留的過程。二者的區(qū)別則在于，一個(gè)人的基因的傳遞會(huì)因?yàn)閮尚缘慕Y(jié)合在傳遞給下一代時(shí)減少一半，因此在代際傳遞過程中，一個(gè)人基因的比例會(huì)逐漸趨于消弭；米姆則不然，人類文化在傳遞過程中，它們作為藝術(shù)作品、生活用品抑或是思想觀念的一部分，通過模仿“完整無損的流傳下去”。一方面道金斯對(duì)于米姆的傳遞秉持著十分樂觀的態(tài)度，另一方面又提出，同生物基因傳遞需要適應(yīng)自然環(huán)境一樣，只有適應(yīng)各自社會(huì)文化的米姆才能夠成功傳播，那些不適應(yīng)的就會(huì)面臨淘汰。此外道金斯還提出，單一的米姆為了能夠使自身更好的被復(fù)制和傳遞，會(huì)相互組合形成復(fù)合式的米姆，這種形式的米姆后來被漢斯·齊斯·斯皮爾簡稱為“米姆組”。

二、數(shù)字時(shí)代的米姆

web3.0時(shí)代悄然來臨，基于技術(shù)進(jìn)步互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步凸顯了去中心化、個(gè)性化交互特征和用戶生成內(nèi)容（UCG）這些特點(diǎn)，龐大的數(shù)據(jù)和信息流突破了地理邊界，以微博、微信朋友圈、百度貼吧為代表的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)打破了傳統(tǒng)的社群概念，將世界各個(gè)角落的億萬網(wǎng)民綴連在一起，成為數(shù)字化時(shí)代人們追求身份認(rèn)同和構(gòu)建集體記憶的主要方式。道金斯在《自私的基因》中提出，那些能夠成功傳播的米姆無外乎具有三個(gè)特點(diǎn)，即長效性、多產(chǎn)性和復(fù)制準(zhǔn)確性?；ヂ?lián)網(wǎng)巨大的存儲(chǔ)空間、實(shí)時(shí)交互的資源共享和信息的無損傳遞，為米姆在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)發(fā)布功能，讓一個(gè)米姆可以在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)幾何倍的轉(zhuǎn)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的數(shù)字化復(fù)制。以美圖秀秀、Photoshop為代表的圖文編輯軟件使普通網(wǎng)民能夠輕而易舉地對(duì)既有的米姆進(jìn)行改編和創(chuàng)新，熊貓頭系列表情包就是一個(gè)很好的例證，作為網(wǎng)絡(luò)上當(dāng)紅表情包，“熊貓頭”即是將一些明星或者影視劇中角色（如張學(xué)友、金館長）夸張表情的截圖，抽取線條變成簡筆漫畫的形式，再移植到熊貓簡筆畫的臉上，這看似復(fù)雜的過程利用網(wǎng)絡(luò)上在線的編輯軟件就可以在幾分鐘只能完成。除此之外，短視頻的錄制和編輯軟件的普及也同樣讓網(wǎng)民對(duì)于生活的記錄和個(gè)性化表達(dá)從靜止的、平面的圖文轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的視頻，嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)站，抖音、快手、梨視頻等短視頻app，已經(jīng)成為視頻米姆的重要發(fā)布平臺(tái)，這些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的改變讓米姆的復(fù)制和傳播不再是蘇珊·布萊克摩爾書中提到的少部分優(yōu)秀人士的“專利”。這時(shí)候的網(wǎng)絡(luò)米姆不再是原始的單一概念或者規(guī)則，而是一組具有共同的內(nèi)容、形式或者立場的數(shù)字項(xiàng)目，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化洪流中，每天都有大量新的米姆被創(chuàng)造、模仿和轉(zhuǎn)化同時(shí)又有很多的米姆被網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代所淘汰。雖然一個(gè)鼓勵(lì)的米姆可能轉(zhuǎn)瞬即逝，作為第二代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的基本成分，米姆很好的詮釋了第二代互聯(lián)網(wǎng)所謂的參與文化和分享文化。

三、當(dāng)代表情包

圖文聲影兼具的第三代表情包正是數(shù)字化時(shí)代米姆的典型代表。由于網(wǎng)絡(luò)資源的豐富和技術(shù)提供的便利，影視劇截圖、動(dòng)漫作品和新聞圖片（例如金館長、姚明、爾康、黃子韜、張學(xué)友及其漫畫形象）都可以直接成為表情包，或者作為表情包的原材料，經(jīng)過圖片編輯軟件的處理配以別具內(nèi)涵的文字，在傳遞信息的同時(shí)，將一些“只可意會(huì)，不可言傳”的心理活動(dòng)和內(nèi)在感受生動(dòng)形象的摹寫出來，此時(shí)的表情包早已經(jīng)超脫了圖片素材的原本表意，在傳播和創(chuàng)作過程中被網(wǎng)民賦予的新的內(nèi)涵，他們用這樣的一種手段來為自己在網(wǎng)絡(luò)空間塑造另一個(gè)自我和身份，這種個(gè)性化的表達(dá)，增加了人們在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行開放表達(dá)的廣度，讓表情包不再只是一個(gè)具有特性“能指”或“所指”的符號(hào)工具，而是逐漸成為一種可承載特定內(nèi)涵與集合行為功能的語言交互過程，也正因如此表情包的使用部分取代了文字的功能，在很多很特定的情況下網(wǎng)友不需要打字就可以表達(dá)自己的看法和感受，例如近幾年興起的聊天“斗圖”，就是聊天雙方僅通過互發(fā)表情包來完成一場對(duì)話交流。

表情包在制作過程中，無論是選擇圖片還是配述文字，無不體現(xiàn)出當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)空間里戲謔和惡搞的敘事方法——將很多經(jīng)典或是權(quán)威的人或者事進(jìn)行解構(gòu)、重組，使其顛覆了原本的意義內(nèi)涵，達(dá)到滑稽和戲謔的目的。這些改編有意圖的傳達(dá)一種屬于不同的秩序。它自成一體，是一種顯而易見的建構(gòu)，是一種意味深長的選擇。這些以表情包為代表的米姆詮釋了復(fù)雜的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，創(chuàng)造和理解米姆也需要復(fù)雜的“米姆文化素養(yǎng)”，有的米姆類型是任何人都能夠理解的、創(chuàng)作的，但是很多米姆只有那些擁有共同文化背景的“圈內(nèi)人”才知道如何解碼，從而獲取它們所表達(dá)的含義。例如2015年興起的“爾康”系列表情包（圖1），如果沒看過早期言情偶像劇《還珠格格》，不了解周杰對(duì)于爾康這一角色的深情演繹，就不能體會(huì)到它所蘊(yùn)含的調(diào)侃意味，同樣如果不知道蕭敬騰熱門歌曲《王妃》中“搖晃的紅酒杯”一句和現(xiàn)代網(wǎng)民的常掛在嘴邊的“卑微”（多指很多網(wǎng)民在面對(duì)比自己優(yōu)秀的“大佬”大佬時(shí)瑟瑟發(fā)抖的態(tài)度，或者是自己在有求于人，讓對(duì)方接受自己“安利”時(shí)所表現(xiàn)出來的討好的姿態(tài)，都被網(wǎng)民戲稱為“卑微”），在面對(duì)“搖晃的紅酒卑”這一經(jīng)過改混（remix）和并置的復(fù)合式米姆時(shí)就會(huì)覺得莫名其妙。可見，在這個(gè)以“網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義”為標(biāo)志的時(shí)代，人們用這些表情包米姆一方面表達(dá)自己的獨(dú)特性，而同時(shí)在對(duì)表情包米姆復(fù)制傳播和解碼的過程中，具備一定“米姆文化素養(yǎng)”才能創(chuàng)造和讀懂米姆這一先決條件，使文化生活背景相似的個(gè)體相互靠攏，形成了不同的亞文化圈層。但與此同時(shí)，作為米姆的表情包，并沒有失去米姆誕生之初作為“文化基因”載體的使命，近些年來每一種青年亞文化的形成和發(fā)展都伴隨著一批表情包的走紅，例如由“暴漫”系列表情包引領(lǐng)了“屌絲”文化，“喪文化”興起的最初，則是由于“葛優(yōu)癱”這一表情包的走紅。

【參考文獻(xiàn)】

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【2】 Nicholas John，“Sharing and Web 2.0：The Emergence of a Keyword”[J]New Media and Society（published online before print，July 3，2012）

【3】迪克·赫博迪格.亞文化的意義[M].陸道夫等譯，北京：北京大學(xué)出版，2009：126.

【4】士弗曼.米姆[M].余渭深等譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2013：75

作者簡介：張子亮（1993——）男，漢族。甘肅平?jīng)鋈耍瑔挝唬褐貞c大學(xué)新聞學(xué)院，2016級(jí)研究生，新聞與傳播專業(yè)。