“成人之教”的書(shū)院精神及現(xiàn)代啟示

朱漢民

陳寅恪認(rèn)為華夏文化造極于兩宋時(shí)期，當(dāng)然，與此相關(guān)的傳統(tǒng)教育也造極于兩宋時(shí)期，其顯著標(biāo)志就是宋代書(shū)院的形成與發(fā)展。宋代書(shū)院其實(shí)是繼承了先秦諸子、漢代精舍、魏晉清談、唐代禪修的精神傳統(tǒng)和制度資源，但是在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展，逐漸成為一種新的獨(dú)特教育形態(tài)，故而成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的典范，成為儒家士大夫的精神家園。

宋代書(shū)院的成熟，既是中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的完善，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育理念的成熟。首先，宋代書(shū)院的成型，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的完善。宋代書(shū)院汲取了傳統(tǒng)教育的長(zhǎng)處而又有制度創(chuàng)新，因而它不僅僅是形成了包括講學(xué)、藏書(shū)、祭祀的基本規(guī)制，設(shè)置了負(fù)責(zé)教學(xué)、行政管理的山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、講書(shū)、司錄等，還制定了關(guān)于為學(xué)基本要求及日常生活準(zhǔn)則的學(xué)規(guī)，擬定了書(shū)院授課讀書(shū)的課程等。宋代書(shū)院的成型，更標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)教育理念的成熟。具體而言，就是形成了一種以儒家教育理念為基礎(chǔ)的書(shū)院精神。書(shū)院精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人文理想、知識(shí)價(jià)值、教育理念，其核心是儒家“成人”的教育理念。宋代教育家將“成人”教育理念融入書(shū)院的教育思想、教育制度、教育實(shí)踐之中。所以，本文重點(diǎn)討論書(shū)院精神與儒家成人之教的關(guān)系，以及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

孔子在與弟子講學(xué)的過(guò)程中，表達(dá)了他的“成人”理想?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中有一段對(duì)話(huà)，子路問(wèn)孔子他心目中的“成人”是什么，孔子回答說(shuō)：“若臧武仲之知 ， 公綽之不欲 ， 卞莊子之勇， 冉求之藝，文之以禮樂(lè) ， 亦可以為成人矣。”顯然，在孔子的心目中， 能夠稱(chēng)為“成人”者，就應(yīng)該是一種在綜合潛能、心理素質(zhì)、人格精神均能夠得到發(fā)展的人，即包括臧武仲的智慧、孟公綽的德性、卞莊子的勇敢、冉求的多才多藝， 再加以禮樂(lè)的文采，就是完美的“成人”了?？梢?jiàn)，知識(shí)智慧、道德修養(yǎng)、意志勇氣，還有其他方面的才華技能的綜合發(fā)展，就是“成人”所具有的特征。也就是說(shuō)，“成人”包含著我們今天常常論述的精神素質(zhì)、道德人格、綜合能力的全面發(fā)展。

顯然，先秦儒家教育理念要落實(shí)在具體的教育制度和實(shí)踐之中，是一個(gè)十分艱難的探索過(guò)程。自從西漢確立了儒學(xué)在教育體系中的地位，孔子的“成人”教育理念也被一些教育家說(shuō)起，但是由于經(jīng)學(xué)的知識(shí)化、利祿化統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)的教育體系，孔子“成人之道”的教育理念很難落實(shí)于實(shí)際的教育制度和教育實(shí)踐之中。

宋代書(shū)院在中國(guó)教育史上具有重要意義，就在于它不僅僅是代表一種新的教育制度的出現(xiàn)，更加重要的是，許多新儒家學(xué)者希望借助于這一新的教育機(jī)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)“成人之道”的教育理念。所以，就在書(shū)院制度形成的兩宋時(shí)期，恰恰是儒家學(xué)者在書(shū)院努力復(fù)興“成人之道”的教育理念的時(shí)期。

譬如，南宋理學(xué)發(fā)展的“乾淳之盛”時(shí)期，形成不同理學(xué)的地域?qū)W派，各派理學(xué)家都通過(guò)創(chuàng)辦或主持書(shū)院講學(xué)，以實(shí)現(xiàn)儒家理想的“成人之教”。如乾道初年，張栻主持、興復(fù)了長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、城南書(shū)院。乾道、淳熙之時(shí)，朱熹在福建建陽(yáng)建有寒泉精舍、竹林精舍（后改名滄州精舍），在武夷山建有武夷精舍，又于江西廬山恢復(fù)白鹿洞書(shū)院。陸九淵則在江西金溪?jiǎng)?chuàng)槐堂書(shū)屋，在貴溪?jiǎng)?chuàng)象山精舍，主持書(shū)院講學(xué)，從學(xué)者甚眾。他們?cè)趧?chuàng)辦書(shū)院的同時(shí)，均表明自己不同于官學(xué)科舉教育、追求“成人之教”的教育理想。

本來(lái)，宋代官學(xué)就比較發(fā)達(dá)，而這些理學(xué)家、教育家卻偏偏要在官學(xué)之外創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)，就在于太學(xué)和州縣等官學(xué)積累了許多弊端，均偏離了培養(yǎng)人才的真正目的。朱熹、張栻、陸九淵均嚴(yán)厲批判官學(xué)教育沉溺于科舉之學(xué)，擔(dān)心它們不能真正培養(yǎng)人才，更不能實(shí)現(xiàn)“成人之教”的教育理想。如朱熹批評(píng)當(dāng)時(shí)的太學(xué)說(shuō)：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者不過(guò)取其善為科舉之文，而嘗得雋于場(chǎng)屋者耳。士之志于義理者，既無(wú)所求于學(xué)，其奔趨輻湊而來(lái)者，不過(guò)為解額之濫，舍選之私而已。師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗聞之以德行道藝之實(shí)。而月書(shū)季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無(wú)恥之心，殊非國(guó)家之所以立學(xué)教人之本意也?！奔热荒纤喂賹W(xué)廢棄、腐敗已不能承擔(dān)“立學(xué)教人”的重要使命，所以，理學(xué)家們必須在官學(xué)之外別創(chuàng)書(shū)院，從而實(shí)現(xiàn)儒家“成人之教”的理想。

所以，南宋時(shí)期儒家士大夫創(chuàng)辦書(shū)院的主要宗旨是復(fù)興儒學(xué)“成人之教”的教育理念，按照“成人”的理想去培養(yǎng)人才、改造社會(huì)。他們普遍熱心創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)，正是為了“佐學(xué)校之不及”，即在官學(xué)廢棄、腐敗之時(shí)，建立一個(gè)能夠恢復(fù)儒家教育傳統(tǒng)、培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”人才的教育基地，這是南宋理學(xué)家重視書(shū)院教育的根本原因。

張栻在《潭州重修岳麓書(shū)院記》中申明了岳麓書(shū)院的教育理念。他旗幟鮮明地反對(duì)以應(yīng)付科舉考試的官學(xué)教育的弊端，反對(duì)以漢唐以來(lái)片面追求知識(shí)化的教育，他對(duì)前來(lái)就學(xué)的士子們指出，創(chuàng)辦書(shū)院的目的：“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。”張栻否定了官學(xué)教育的種種弊端，包括那種“為決科利祿計(jì)”的人格低下，以及教書(shū)不育人的“習(xí)為言語(yǔ)文辭之工”的學(xué)風(fēng)。他提出岳麓書(shū)院教育應(yīng)該是一種“成人之教”，即應(yīng)該努力培養(yǎng)一種“士君子”式的“成人”，只有這一種精神素質(zhì)、道德人格、綜合能力綜合發(fā)展的“成人”，才能夠?yàn)槊褡鍑?guó)家承擔(dān)“傳道濟(jì)民”的重任。

朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，綜合了早期儒家與“成人之教”相關(guān)的一系列教育理念，對(duì)書(shū)院生徒提出相關(guān)的要求：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。……學(xué)者，學(xué)此而已?！薄安W(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物?！薄把灾倚?，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過(guò)。右修身之要。正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要?！痹谥祆渌朴喌倪@個(gè)學(xué)規(guī)中，對(duì)書(shū)院的教育方針和有關(guān)為學(xué)、修身、處世、接物之要等方面均作了詳細(xì)規(guī)定，其中包括知識(shí)智慧、道德修養(yǎng)、人格意志等方面的綜合要求，充分體現(xiàn)理學(xué)“成人”教育思想的特點(diǎn)。朱熹要求白鹿洞書(shū)院“諸君相與講明遵守，而責(zé)之于身”，自覺(jué)服從學(xué)規(guī)的要求。

陸九淵也將自己的教育理念歸之于“成人之教”。他明確反對(duì)片面化的知識(shí)教育，而強(qiáng)調(diào)教育的目的是成為一個(gè)堂堂正正的人。他說(shuō)：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人！”淳熙十五年（1188年）陸九淵于貴溪?jiǎng)?chuàng)建象山精舍講學(xué)，就是為了實(shí)踐他的教育理念。來(lái)象山精舍從學(xué)陸九淵者人數(shù)很多。陸九淵的《年譜》記載：“（陸九淵）首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽(tīng)講，諸生皆俯首拱聽(tīng)。非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也，間舉經(jīng)語(yǔ)為證，音吐清響，聽(tīng)者無(wú)不感動(dòng)興起。”陸九淵以“啟發(fā)人之本心”為教學(xué)方法，能夠深入人的內(nèi)心世界，獲得“聽(tīng)者無(wú)不感動(dòng)興起”的效果，而最終目的也是一種“成人之教”，即培養(yǎng)學(xué)生“堂堂地做個(gè)人”。

上面列舉朱熹、張栻、陸九淵創(chuàng)辦書(shū)院的教育理念，也就是希望繼承、弘揚(yáng)先秦儒家“成人之教”的教育理念，以“成人之教”的教育理念建構(gòu)一種新的書(shū)院精神?？梢?jiàn)，宋代書(shū)院不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的完善，更體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)“成人之教”教育理念的推進(jìn)與實(shí)踐。

“成人之教”的書(shū)院精神，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的寶貴精神遺產(chǎn)，特別值得我們現(xiàn)代教育加以繼承和弘揚(yáng)。由于近代中國(guó)大學(xué)的建立不是以書(shū)院改制為基礎(chǔ)，而模仿西方的大學(xué)制度形成的。蔡元培先生認(rèn)為：“晚清時(shí)期，東方出現(xiàn)了急劇的變化。為維護(hù)其社會(huì)生存，不得不對(duì)教育進(jìn)行變革。當(dāng)時(shí)擺在我們面前的問(wèn)題，是要仿效歐洲的形式，建立自己的大學(xué)?！边@種建立近現(xiàn)代高等教育體制的選擇，使得中國(guó)傳統(tǒng)高等教育與近現(xiàn)代大學(xué)之間就出現(xiàn)明顯的斷裂，書(shū)院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的精神文化，特別是形成了“成人之教”的書(shū)院精神，未能更好地融入現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)文化的組成部分。中國(guó)大學(xué)文化構(gòu)建需要在繼承中國(guó)書(shū)院文化優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的中國(guó)氣派。在建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)文化的過(guò)程中，充分挖掘書(shū)院精華，將其轉(zhuǎn)換為大學(xué)文化的有機(jī)組成部分，應(yīng)是構(gòu)建21世紀(jì)有中國(guó)特色大學(xué)文化的必經(jīng)之途。

作者系湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授