赴臺(tái)灣書(shū)院參訪考察記

王立斌

2018年11月7至17日，海峽兩岸經(jīng)典書(shū)院學(xué)術(shù)論壇會(huì)議在臺(tái)灣高雄師范大學(xué)舉行，中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)一行，有來(lái)自岳麓書(shū)院的鄧洪波副會(huì)長(zhǎng)、嵩陽(yáng)書(shū)院的宮嵩濤副會(huì)長(zhǎng)、東林書(shū)院的榮俊炎副會(huì)長(zhǎng)、筼筜書(shū)院的王維生副會(huì)長(zhǎng)、白鹿書(shū)院的邢小利副會(huì)長(zhǎng)等13人應(yīng)邀赴臺(tái)灣參訪交流。9日、10日兩天參加高雄師范大學(xué)召開(kāi)的海峽兩岸經(jīng)典書(shū)院學(xué)術(shù)研討會(huì)議，與會(huì)代表與臺(tái)灣書(shū)院同人作了學(xué)術(shù)交流，會(huì)議取得圓滿成功，并出版海峽兩岸經(jīng)典書(shū)院論文集。之后，我們一行又應(yīng)邀奔赴臺(tái)灣的各地書(shū)院進(jìn)行參訪交流，先后到臺(tái)中的正和書(shū)院、苖栗的象山書(shū)院、新竹的鵝湖書(shū)院、臺(tái)北的奉元書(shū)院、咸臨書(shū)院參觀交流。

書(shū)院設(shè)置及特色

臺(tái)灣的書(shū)院機(jī)構(gòu)很多，在明清古代書(shū)院的基礎(chǔ)上近些年來(lái)書(shū)院發(fā)展形式多樣、模式不一：有的以青少年為對(duì)象，屬于公益行為；有的以社區(qū)為對(duì)象，開(kāi)展文化教育活動(dòng)；也有的以企業(yè)家為對(duì)象，屬于商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)。但都以讀傳統(tǒng)儒、道經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”和老子《道德經(jīng)》為主導(dǎo)。

臺(tái)灣書(shū)院在實(shí)行開(kāi)放式辦學(xué)的基礎(chǔ)上，注重教學(xué)內(nèi)容、方法和管理的改革促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展。許多臺(tái)灣書(shū)院都注重聘請(qǐng)有才干的舉人、進(jìn)士擔(dān)任院長(zhǎng)，這與大陸書(shū)院是相同的。但有所不同的是臺(tái)灣書(shū)院院長(zhǎng)一職大多由當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等兼任。如登瀛書(shū)院，院長(zhǎng)由臺(tái)北府儒學(xué)教授兼任；學(xué)海書(shū)院，院長(zhǎng)由淡水縣儒學(xué)教諭兼任；明志書(shū)院，院長(zhǎng)由新竹縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)兼任等。這種儒學(xué)與書(shū)院主持人合二為一的做法，有利于使儒學(xué)教育與書(shū)院教育更好地銜接起來(lái)，從而提高書(shū)院教育的質(zhì)量。

臺(tái)灣書(shū)院一直把講學(xué)與考課作為其教學(xué)的兩大重點(diǎn)。講學(xué)是書(shū)院最重要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于闡發(fā)儒經(jīng)意蘊(yùn)或?qū)W派的要領(lǐng)，一般都由院長(zhǎng)親自講授。書(shū)院貫徹教學(xué)相長(zhǎng)，自由論辯的原則，提倡學(xué)生獨(dú)立思考，師生平等切磋，學(xué)術(shù)上可以“百家爭(zhēng)鳴”，聽(tīng)講者來(lái)去自由，門(mén)派不限。更難能可貴的是，臺(tái)灣許多地方官員常親臨書(shū)院講學(xué)。如徐宗干在臺(tái)為官時(shí)，白天忙完公務(wù)，常于晚上到書(shū)院，除講學(xué)外還與諸生問(wèn)難，訓(xùn)之以修身立志之方，勉之以讀書(shū)作文之法?？颊n是書(shū)院一種學(xué)業(yè)考核的制度，用來(lái)檢驗(yàn)生徒學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要途徑。書(shū)院考課通常每月兩次，前一次是官課，由官府主持；后一次是師課，由院長(zhǎng)主持。海東書(shū)院還將生徒考課的優(yōu)秀答文編成課藝集刊刻出版，為其他生徒提供學(xué)習(xí)的范文?？虄?yōu)秀課卷公開(kāi)發(fā)表，對(duì)于正在追求學(xué)問(wèn)的青年學(xué)子而言，是一種莫大的精神鼓舞，再加上膏火制度的物資刺激，使書(shū)院學(xué)生同時(shí)受到精神和物質(zhì)的鼓勵(lì)。這種獎(jiǎng)掖誘導(dǎo)，將學(xué)生帶入為學(xué)之路的方法，是臺(tái)灣書(shū)院的特色之一。

臺(tái)灣書(shū)院是臺(tái)灣教育的一種重要形式，為臺(tái)灣培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。如海東書(shū)院，為臺(tái)灣書(shū)院之最。它在建立之前，臺(tái)灣的讀書(shū)必須漂洋過(guò)海，遠(yuǎn)赴福建省城福州的鰲峰書(shū)院就讀，因此海東書(shū)院的建立有取鰲峰書(shū)院功能的意義。該書(shū)院士風(fēng)鼎盛，造就了不少人才，如丘逢甲、汪春源、許南英和鄭鵬云等人都曾受教海東書(shū)院。這些出身海東書(shū)院的學(xué)生中舉后，大多都以教育為職志，返回故鄉(xiāng)出任其他書(shū)院的院長(zhǎng)或主講。如丘逢甲于光緒十五年（1889年）中進(jìn)士后，未就任兵部主事，即返回臺(tái)灣出任宏文書(shū)院院長(zhǎng)。

值得提及的是，臺(tái)灣書(shū)院的主持者多為知名的學(xué)者，所以書(shū)院往往成為當(dāng)?shù)爻珜?dǎo)文運(yùn)、開(kāi)起風(fēng)氣的重要場(chǎng)所。如澎湖的文石書(shū)院，聘請(qǐng)胡建偉、蔣鏞、林豪等名師為山長(zhǎng)，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀人才。澎湖在清代唯一的進(jìn)士蔡廷蘭就是該書(shū)院的學(xué)生。文石書(shū)院在為澎湖化民造士和文教的發(fā)祥方面發(fā)揮了巨大的作用。淡水的明志書(shū)院在講學(xué)內(nèi)容、藏書(shū)類別、教育精神均為淡水廳文教之楷模，為促進(jìn)臺(tái)灣北部學(xué)風(fēng)興盛貢獻(xiàn)極大，曾有“淡蘭文風(fēng)冠全臺(tái)”之譽(yù)。彰化的螺青書(shū)院，是彰南文化教育的發(fā)源地，它培養(yǎng)出一批當(dāng)?shù)厥考?，為建設(shè)彰化縣北斗鎮(zhèn)，使之成為清朝末期彰南第一大名鎮(zhèn)作出了很大的貢獻(xiàn)。鹿港的文開(kāi)書(shū)院投入巨額資金，購(gòu)經(jīng)書(shū)二萬(wàn)余部，供士子研讀，百余年來(lái)人才輩出，成為鹿港的文化搖籃等。故巡臺(tái)御史夏之芳說(shuō)：“夫臺(tái)灣……數(shù)十年來(lái)，沐國(guó)家修養(yǎng)教育之澤，涵濡日深，久道化成，固已家弦戶誦，蒸蒸然共濟(jì)于名聲文化矣?！?/p>

書(shū)院發(fā)展促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和融合

書(shū)院的建立在一定程度上促進(jìn)了臺(tái)灣各族同胞的民族團(tuán)結(jié)和融合。據(jù)臺(tái)灣通史記載，位于高雄東北部的羅漢內(nèi)門(mén)一帶，是明鄭時(shí)期被譽(yù)為：“開(kāi)臺(tái)文教祖師”沈文光最早對(duì)臺(tái)灣原住民進(jìn)行教授漢語(yǔ)文化的地區(qū)。清嘉慶十七年（1812年），貢生黃玉峰和蕭作文共同在羅漢門(mén)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)建萃文書(shū)院，向原住民傳授大陸先進(jìn)的文化思想。南投縣位于泰雅族、鄒族、邵族、布農(nóng)族等多個(gè)原住民少數(shù)民族部落的內(nèi)陸山區(qū)。為了推動(dòng)原住民的文化發(fā)展，提高其文明程度，南投縣官紳在縣境內(nèi)先后創(chuàng)辦了五所書(shū)院，即縣丞朱懋和生員曾作云創(chuàng)建的藍(lán)田書(shū)院、富商莊文蔚等創(chuàng)建的登瀛書(shū)院、臺(tái)灣總兵吳光亮等創(chuàng)建的正心書(shū)院、仕紳陳長(zhǎng)江創(chuàng)建的明新書(shū)院、同知傅金創(chuàng)建的啟文書(shū)院。這些書(shū)院在招收漢族移民子弟的同時(shí)，亦招收原住民子弟入學(xué)，加強(qiáng)他們之間的相互了解，增進(jìn)友誼。隨著原生民地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文明程度的提高，臺(tái)灣原住民紛紛歸化內(nèi)附，從而加速了其漢化過(guò)程。書(shū)院都鼓勵(lì)生徒參加科舉考試，使得臺(tái)灣書(shū)院的科舉化不斷強(qiáng)化，這也為臺(tái)灣地方培養(yǎng)了許多人才。據(jù)臺(tái)灣文獻(xiàn)史料統(tǒng)計(jì)，鹿港文開(kāi)書(shū)院自清道光四年（1824年）至光緒初年的數(shù)十年間，就曾培養(yǎng)出8位進(jìn)士，16位舉人，100多名秀才，成為鹿港文化的搖籃。

臺(tái)灣書(shū)院教育在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，并能結(jié)合臺(tái)灣地區(qū)的實(shí)際情況，適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。如海東書(shū)院于道光二十八年（1848年）實(shí)行教育改革，“以賦詩(shī)雜作相與切磋”，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系臺(tái)灣民情民風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)作，倡導(dǎo)以俚語(yǔ)方言入詩(shī)?！跺扌Ｊ夸洝房泻?，在臺(tái)灣有廣泛的影響，是臺(tái)灣文學(xué)史上的重要作品，享有“東海文章”之稱。它體現(xiàn)了臺(tái)灣建省初期文學(xué)創(chuàng)作的最高水平，其成員丘逢甲還是中國(guó)近代詩(shī)史上著名的詩(shī)人。又如有些書(shū)院，在新的歷史條件下，大膽引進(jìn)西方的科技文明，聘請(qǐng)西方人士為書(shū)院教師，把儒家東方文化與西方的工業(yè)文明巧妙地加以結(jié)合，從而使其書(shū)院教育異彩紛呈，令人耳目一新。

針對(duì)早期開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的閩、粵先民之間，及其與原住民少數(shù)民族之間不同的語(yǔ)言問(wèn)題，清朝政府于雍正七年（1729年），在閩粵移民集中地的彰化、嘉義、臺(tái)南、高雄等地設(shè)立了四所“正音書(shū)院”，對(duì)閩粵移民鄉(xiāng)音“徐加訓(xùn)導(dǎo)”，并傳承優(yōu)秀的閩南語(yǔ)言文化、客家語(yǔ)言文化、民間信仰文化和傳統(tǒng)思想文化等。同治十二年（1873年），漳州與泉州的儒生共同在板橋大觀書(shū)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦書(shū)院，廣收漳州與泉州的移民子弟入學(xué)，齊聚一堂讀書(shū)。通過(guò)書(shū)院潛移默化的教育，漳泉移民后代化解了歷史的宿仇，清除了漳泉移民在開(kāi)墾臺(tái)北荒原進(jìn)程中的歷史紛爭(zhēng)沖突可見(jiàn)，清代的臺(tái)灣書(shū)院在推進(jìn)閩粵先民與新移民之間、移民與原住民的族群之間的和諧與融合發(fā)揮了極為重要的作用。

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外敵入侵

臺(tái)灣書(shū)院推崇閩學(xué)，閩學(xué)諸儒堅(jiān)持“尊王攘夷”“內(nèi)中國(guó)、外夷狄”“嚴(yán)華夷之辨”和“大一統(tǒng)”的思想，在臺(tái)灣書(shū)院得到發(fā)揚(yáng)，培育了一代又一代書(shū)院學(xué)子維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外敵入侵的愛(ài)國(guó)主義情懷。這種優(yōu)秀的閩學(xué)傳統(tǒng)文化通過(guò)書(shū)院師生的廣為傳播，喚起了千千萬(wàn)萬(wàn)名臺(tái)灣同胞的民族意識(shí)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的自覺(jué)性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，英國(guó)侵略者屢犯臺(tái)灣，臺(tái)灣各族人民組織了有四萬(wàn)七千多人參加的義勇隊(duì)進(jìn)行英勇反擊。淡水學(xué)海書(shū)院“貢生林占梅呈捐番銀一萬(wàn)元”，以助修筑炮臺(tái)，制造攻守戰(zhàn)具之用。1842年，臺(tái)灣兵民為抗議英國(guó)侵略者強(qiáng)迫清政府簽訂《南京條約》，鳴鑼罷市，同仇敵愾，誓死保衛(wèi)國(guó)土。1848年，臺(tái)灣紳士和民眾為了對(duì)付外來(lái)侵略，共同簽訂了《紳民公約》。1895年，喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽訂時(shí)，正在北京會(huì)試的臺(tái)灣省舉人群起反對(duì)，聯(lián)名上書(shū)清廷。年逾七旬的高山族舉人胡盛興，毅然投筆從戎，回臺(tái)灣組織高山族義軍，奮起抗戰(zhàn)。他慷慨賦詩(shī)云：“抗日援臺(tái)莫笑狂，萬(wàn)言萬(wàn)里兩非常，下書(shū)投筆從戎起，不入考場(chǎng)入戰(zhàn)場(chǎng)?！睍r(shí)任兵部主事的丘逢甲在臺(tái)灣組織義軍拼死抵抗。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣人民反抗運(yùn)動(dòng)就達(dá)39次之多。

加強(qiáng)書(shū)院交流，堅(jiān)定中華民族文化自信心

1895年，臺(tái)灣被日本占領(lǐng)，臺(tái)灣各地的書(shū)院停辦，大多數(shù)被作為日語(yǔ)傳習(xí)所的場(chǎng)所，書(shū)院文化未能延續(xù)發(fā)展下去。但臺(tái)灣書(shū)院的辦學(xué)多元化、教學(xué)精神和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是十分寶貴的歷史文化資源。進(jìn)一步發(fā)掘史料對(duì)清代臺(tái)灣書(shū)院進(jìn)行個(gè)案研究，并進(jìn)而探討其對(duì)當(dāng)代教育有何啟示，應(yīng)該是值得學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題。

這次赴臺(tái)兩岸書(shū)院交流，我感悟很多。中國(guó)不同于西方，是因?yàn)橛兄腥A民族的根基和自己的傳統(tǒng)文化?！盀樘斓亓⑿?、為民生立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)事開(kāi)太平?！庇晒砰_(kāi)新，正是書(shū)院弦歌千年的精神，傳承書(shū)院的積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的延續(xù)活力，建立起中華民族的文化自信。

作者系中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、江西鵝湖書(shū)院研究員