佛國奇珍

張慶華　唐新

河南鄧州位于豫、鄂兩省邊陲，這里地理位置優(yōu)越交通便得，自古以來就以物華天寶，人杰地靈著稱于世。有著深厚的文化底蘊(yùn)，地上地下遍布著眾多文化遺跡。

在鄧州市城區(qū)大十字街西南角，原來曾經(jīng)有一座著名佛教寺院——福勝寺。該寺原稱龍興寺，明代更名為福勝寺。據(jù)清順治《鄧州志·創(chuàng)設(shè)志》載：“福勝寺在州治南關(guān)，宋天圣年間創(chuàng)建，元兵毀，明洪武初，僧子顏重建。”由此可見該寺的大體建造時間在北宋天圣年間（約公元1023～1032之間），距今已有上千年左右歷史。歷經(jīng)多年戰(zhàn)火福勝寺現(xiàn)已不復(fù)存在，目前該寺尚保存一座7層高的梵塔（圖1）。該塔平面呈八角形，塔門向南，高38.28米，棱圓錐狀，是一座莊嚴(yán)古樸的樓閣式密檐浮雕磚塔。塔檐由青磚砌成，塔身周圍，每面都有用磚浮雕的佛龕群，約有25種，1300多塊佛龕。這些佛龕上，浮雕著天王、菩薩、金剛、羅漢、黃巾力士等佛法神像，造型奇特。佛龕的邊緣和拱門的周圍，都裝飾有各種蔓草花紋圖案，該塔造型完美，氣勢雄偉。

1988年5月，河南省古代建筑保護(hù)研究所等單位在修復(fù)該塔時在塔基下發(fā)現(xiàn)了該塔地宮（圖2）。其位于塔心室之下，深5米，宮門向北。在當(dāng)年7～8月考古工作者對地宮進(jìn)行清理，在地宮南部正中蓮花須彌座上置一方形石函，其蓋上放置佛教圣物。經(jīng)過發(fā)掘出土了以金棺、銀槨、舍利子瓶等為代表的大批珍貴佛教文物。①這些文物出土后在當(dāng)時曾經(jīng)轟動文物和宗教界，福勝寺塔也在2006年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)保護(hù)單位。該塔地宮出土的佛教文物現(xiàn)分別收藏在河南博物院、鄧州市博物館等處，我們從中選出部分精品加以簡單介紹，以饗讀者。

金棺（圖3），長19、前寬11、后寬9、前高13、后高7厘米。重614.52克。用金板制成，頭西尾東。作前高后低的長方形狀。金棺底板四周向外呈斜面，其上鏨有麻點(diǎn)紋組成的壺門10個，兩側(cè)6個，前后4個，前后左右對稱。前檔上面高出兩側(cè)棺板有一個三面形結(jié)構(gòu)，正面上部壓引出四阿式屋頂，獸脊、瓦當(dāng)俱全，從正脊兩端的吻獸處用金絲連結(jié)在前檔上方。檐下的上方鏨一方框，框內(nèi)鏨刻護(hù)法神像兩尊，面部表情略有不同，均做持劍站立狀。金棺的后檔表面還刻有銘文6行： “維摩院僧趙過，觀音院僧惠應(yīng)，龍山院僧儀朋、張谷，打造人趙素?！弊笥覂蓚?cè)棺板相同，并雕刻著精美的人物及花紋圖案，金棺左側(cè)鏨刻一幅非常簡約的釋迦涅槃故事，涅槃佛右脅臥于床帳之上，其余5人為坐于床帳周圍表示哀悼的佛弟子像，另外一人似為佛母摩可摩耶夫人。涅槃圖像為佛教藝術(shù)常見的題材，該畫面人物表情安詳、自然。右側(cè)鏨刻有5個人物，其中一人頭戴花冠，騎獅，并有獅奴牽獅，應(yīng)該是文殊菩薩。其后為一戴冠老者，最后兩個人物均手持幡幢，應(yīng)當(dāng)是一幅禮佛圖，后湍邊緣處刻有“未年三月造”5字題銘。②棺頂為八棱形，蓋頂刻鳳凰一對，鳳凰各銜牡丹花一枝，頸部彎曲，做展翅飛翔狀，兩只鳳凰刻畫的較為生動、逼真。雙鳳周圍以麻點(diǎn)紋組成11組卷草紋以填補(bǔ)空白。金棺的棺板及棺底均鑿有圓孔，然后用金絲穿結(jié)為一體，再扣合棺蓋。金棺的前部放置“佛頂骨”一件，后部放置一件圓形銀盒，盒內(nèi)有“佛牙”一枚。該金棺造型精致，紋飾精美。其色澤純正，金質(zhì)純度高，含金量超過96%，顯示出當(dāng)時高超的工藝水平，有著極高的藝術(shù)價值。

銀?。▓D4），槨長43、寬20、高34厘米，重2384克。上部鑄造出仰蓮一周，下邊鑄造出覆蓮一周。底座稍殘。束腰部位有壺門12個，左右兩側(cè)各4個，前后兩端各2個。槨床上部四周均為精致的圍欄，圍欄下部有透雕的卷革，牡丹欄板。銀槨前方有仿木結(jié)構(gòu)的門樓建筑。門樓有兩根方形檐柱承托著仿木結(jié)構(gòu)的屋頂，飾獸脊，壓印出瓦垅，瓦當(dāng)、滴水、檐板等，檐下有仿斗拱構(gòu)件。門樓下還豎立風(fēng)字匾，匾額上有楷書銘文兩行共20字： “諸法徒因生，如來說是因，彼法徒緣滅，大沙門所說。”前檔和后檔邊包在兩側(cè)的槨板上，以圓形鉚釘鉚合，后檔的上部與前檔相同，但稍次子前檔，表面刻有仿木結(jié)構(gòu)的四阿式頂建筑，獸脊，瓦垅俱全。銀槨兩側(cè)槨板前高后低，表面壓印凸起的僧院名稱和施主姓名。左側(cè)槨板有龍興寺僧惠談、惠宣、永寧等12人和開元寺③僧守文、可惠、德崇等13人的法號;右側(cè)槨板有施主助教元吉、袁光等共數(shù)十人姓名。槨床的上下周邊均用圓形鉚釘穿鉚。銀槨的前部放置金棺，后部放置玻璃舍利瓶。同金棺一樣銀槨造型完美，生動形象，尤其是槨內(nèi)銘刻有大量的文字，成為了解當(dāng)時宗教文化的重要實物資料。它前部的仿木建筑也成為研究宋代建筑的重要實物依據(jù)。其含銀量為99%，是一件不可多得的佛教藝術(shù)精品。

銀盒（圖5），口徑6.5、底徑4.5、高7厘米。圓形，盒蓋為半球形，扣合在盒口沿的子口上。鼓腹、圈底、圈足。圈足的邊緣鉆有圓孔，用銀絲連結(jié)在盒的下部。宋代用于安置舍利的盒，從質(zhì)地而言，有金、銀、銅、瓷等，其形制主要有圓形、六瓣形等，口為子母口，有的帶矮圈足。④該銀盒放置在金棺后部，里面盛放著一枚“佛牙”（圖6）。 “佛牙”長3.5、寬3、高2.5厘米，重18.5克。為褐色石質(zhì)，呈不規(guī)則橢圓形，其上部有眾多小孔。

“佛頂骨”（圖7），長6、寬7、高6厘米，重207.2克。為象牙質(zhì)，呈不規(guī)則橢圓形，底部磨平。發(fā)現(xiàn)時安放在金棺內(nèi)的前部，為重要的佛教文物。宋代佛塔地宮發(fā)現(xiàn)的舍利常見有佛骨、佛牙、骨灰等多種，但在地宮中發(fā)現(xiàn)有佛頂骨舍利的則并不多見。

玻璃舍利瓶（圖8），口徑3、腹徑11.5、底徑5、高12厘米。瓶呈圓球狀，小口、圈底、鼓腹。米黃色的瓶內(nèi)盛滿了無色透明液體，內(nèi)含粗沙和碎石子舍利、鎏金雙龍銀壺、紫紅色玻璃葫蘆各一件。瓶口原用青灰色油泥封閉，發(fā)現(xiàn)時油泥已墜入瓶中。瓶底亦墊有油泥一周可能是為穩(wěn)定瓶身之用。舍利瓶是佛塔地宮中常見的一種直接安放舍利的容器，其材質(zhì)有金、銀、瓷等多種。

鎏金雙龍銀瓶（圖9），口徑1、腹徑3、底徑1.5、通高5厘米。系鑄造而成。小口外侈、長頸、鼓腹、平底。瓶口上有蓮瓣紋蓋，以銀鏈與頸部的活動銀環(huán)相連。腹部鑄有對稱的雙龍紋，表面鎏金。龍紋體小工精，每片鱗甲僅為米粒的1/5，卻做的非常精致，是極為罕見的佛教藝術(shù)精品。

紫紅色葫蘆形玻璃瓶（圖10），通高4.5厘米。呈上小下大的葫蘆形，圓口，底稍向內(nèi)凹，該葫蘆瓶盛放在舍利瓶內(nèi)。發(fā)現(xiàn)時鮮艷奪目，甚為精美，是一件罕見的佛教藝術(shù)精品。

阿育王塔（圖11），基座長寬各8、通高25.5厘米。共兩件，形狀相同，這是其中一件為鐵質(zhì)，鑄造而成，基座和塔身平面皆為方形，基座上小下大，形成4個斜壁面，中空。塔身上部四角為焦葉形狀飾，中間立剎桿，有7級圓形相輪，其上為方尖狀剎頂。該塔同江蘇南京大報恩寺遺址發(fā)現(xiàn)的北宋大中祥符四年長干寺真身塔地宮出土的阿育王塔，⑤以及近期發(fā)掘的上海青浦青龍鎮(zhèn)遺址隆平寺塔地宮出土的鉛貼金阿育王塔形式及風(fēng)格大體相同，@是典型的宋代阿育王塔形舍利容器。阿育王塔始于五代吳越國，也是宋代佛塔地宮中常見的的一種盛放舍利的容器，其材質(zhì)多樣，有銅、鐵、銀等多種。

銅凈瓶（圖12），腹徑10、底徑5、通高28厘米。該銅瓶安放在地宮的石函上，腹上部有一帶蓋的短流、圓鼓腹、平底、肩部有口，其上有蓋，用合頁穿連，扣合嚴(yán)密。凈瓶是一種盛水的容器，也是一件常用的供養(yǎng)佛具，宋代佛塔地宮出土的凈瓶材質(zhì)有銅、銀、瓷等多種。

鄧州福勝寺塔地宮出土以金棺、銀槨為代表的眾多佛教文物，是繼陜西臨潼慶山寺塔、扶風(fēng)法門寺塔等佛塔遺址地宮發(fā)掘之后，我國佛教考古的又一重大發(fā)現(xiàn)。近年來，我國宋代佛塔地宮考古重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。2007～2010年，南京市考古研究所在南京市區(qū)大報恩寺遺址發(fā)掘的北宋大中祥符四年長干寺真身塔地宮并出土“佛頂真骨”舍利和金棺、銀槨、七寶阿育王塔等大批佛教文物。⑦2016年，上海博物館考古部在上海青浦區(qū)青龍鎮(zhèn)遺址發(fā)掘了隆平寺塔地宮，該塔始建年代為北宋天圣年間與福勝寺塔建造時代大致相同，該塔地宮中也出土了水晶佛珠、銀函、舍利等不少珍貴的佛教文物。④這些宋代佛塔地宮的系列重要發(fā)現(xiàn)充分說明在北宋前期國家社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮。當(dāng)時佛教文化很發(fā)達(dá)，瘞埋舍利制度也從唐代的皇家貴族供養(yǎng)瘞埋為主流，發(fā)展到宋代以民間瘞埋為主。這也是宋代舍利瘞埋制度向世俗化、平民化發(fā)展的重要標(biāo)志。這也同時說明佛教的中國化得到進(jìn)一步發(fā)展。

據(jù)福勝寺塔地宮碑銘記載：該塔的地宮原是宋代龍興寺大慈悲院地宮。是由皇帝賜過紫袍的主僧，宋代開國元勛主僧和眾多弟子及數(shù)百里之外的諸多施主集資籌建的。該塔地宮碑銘記載的日期為北宋天圣十年二月二十五日（1032）這為塔的修建年代提供了科學(xué)依據(jù)，這與前文提到的清順治《鄧州志·創(chuàng)設(shè)志》記載相互印證。（圖13）該塔出土的舍利容器可分為兩組，其中一組為：石函+銀槨+金棺·琉璃舍利瓶。金棺內(nèi)前部置佛頂骨一件，后部置圓形舍利盒一件，盒內(nèi)置佛牙一枚。銀槨后部琉璃瓶內(nèi)有無色液體及粗沙、碎石子等舍利的替代品，其內(nèi)尚有雙龍紋銀瓶、紫紅色葫蘆形玻璃瓶各一件;另一組為西側(cè)鐵塔+琉璃瓶（兩者粘在一起）。@這反映出宋代舍利容器組合較為復(fù)雜，也可以看出當(dāng)時瘞埋舍利種類已呈多樣化，除了佛牙、佛頂骨外還出現(xiàn)了多種舍利替代品。該塔地宮出土的這批器物發(fā)現(xiàn)時大都保存完好，其工藝精湛，造型完美，有著極高的藝術(shù)價值。對于研究當(dāng)時的宗教、建筑、科技、工藝美術(shù)等諸多方面提供了極為重要的參考價值，同時也成為我們了解宋代社會生活、歷史文化的實物標(biāo)本。它們的無窮魅力也必將受到學(xué)術(shù)界和宗教界的更大關(guān)注。

注釋：

①河南省古代建筑保護(hù)研究所等，《河南鄧州市福勝寺塔地宮》，《文物》，1991年第6期。（該研究所于201 2年已更名為河南省文物建筑保護(hù)研究院）

②④⑨冉萬里《中國古代舍利瘞埋制度研究》，文物出版社，2015年。

③開元寺，位于現(xiàn)福勝寺舊址東部。據(jù)當(dāng)?shù)嘏f志載，該寺始建于唐開元年間，原稱東大寺。原寺院規(guī)模很大，至今尚存有各類殿堂、山門等9間及部分碑刻。

⑤⑦南京市考古研究所，《南京大報恩寺遺址塔基與地宮發(fā)掘簡報》，《文物》，2015年第5期。

⑥⑧上海博物館，《千年古港——上海青龍鎮(zhèn)遺址考古精粹》，上海書畫出版社，2017年。