《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》表現(xiàn)藝術(shù)解析

摘 要：《衛(wèi)風(fēng)·碩人》作為莊姜初嫁的贊美詩在鋪排、比喻、疊字的運(yùn)用等方面體現(xiàn)出高超的藝術(shù)水平，成為《詩經(jīng)》中為人津津樂道的著名篇章。

關(guān)鍵詞：碩人；贊美詩；藝術(shù)；解析

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》于《詩》之三百篇中可謂赫赫有名，為古今無數(shù)讀之者贊嘆不已，清人姚際恒云：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱?！狈接駶櫼嘣啤扒Ч彭灻廊苏?，無出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二語。”第二章“手如柔荑……”那一串精彩比喻為人們所津津樂道，贊譽(yù)有加。

詩之作意因《毛詩序》“閔莊姜”的說法影響甚大，遑說鄭《箋》孔《疏》、宋人清儒，直至今日，仍有不少的讀者被導(dǎo)入“閔而憂之”的傾向中去。而正如王先謙所言“詩但言莊姜族戚之貴，容儀之美，車服之備，媵從之盛，其為初嫁時甚明?！奔热皇腔榧拗姡瑹o論婚后之遭遇與行徑如何便與這婚禮上的祝頌并無關(guān)聯(lián)。詩之欣賞當(dāng)暫時放下這后來的既定史實的影響，須將其還原到原本的情境中去品味與領(lǐng)會，方能得詩之真味。而添加了許多歷史的作料之后再來品味，那當(dāng)然會使詩的味道復(fù)雜起來而掩蓋了本味、影響了品嘗。

齊國公主出嫁衛(wèi)國國君，這是諸侯之間的締結(jié)秦晉，其身份便是必須介紹一番的，于是，在開篇推出其人：那身材修長的美人；點明事項：穿著美麗的錦文嫁衣之后，即行介紹此乃“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！?/p>

這是新娘出門往歸，其容貌亦須贊美一番：其手指柔軟細(xì)嫩如初生的茅草；其皮膚白皙潤澤象凝結(jié)的油脂；其脖頸頎長白嫩如天牛的幼蟲；其潔白整齊的牙齒似瓠中籽粒；還有象螓首一樣寬闊方正的額頭和象蠶蛾觸須一樣細(xì)長的眉毛。她笑時現(xiàn)出深深的酒窩，她那美麗的眼睛黑白分明。

如此身份高貴的女子往歸，其車駕亦須夸贊一番，那修長的美人停車于近郊，駕車的四匹馬多么肥壯；轡兜上的紅纓隨風(fēng)瓢動；車上妝飾的雉尾多么美麗。那美人乘著如此富麗的車駕往入衛(wèi)之朝廷做莊公的夫人。并于新婚之時囑咐朝官們早些退去，以免君侯過分操勞。

自齊往衛(wèi)，一路景色美麗，河水浩浩湯湯，滔滔流向北方。捕魚撒網(wǎng)入水沙沙作響，各種魚成群結(jié)隊在水中游蕩。河邊的草長得茂盛高長。送親的女子們?nèi)鞘⒀b在身，送親的男士們更是英武強(qiáng)壯。

本篇于事物敘描多以排比出之，形成一種鋪排的形態(tài)。于身份則有“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！?；于容貌則有“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，”；于景物則有“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭”。這一組組排比句使主體對象的具體特征得以充分的揭示。如新娘身份之高貴，這里的每一項都已經(jīng)顯示著這一點，但那只能是一種介紹和交代，并不能將歌頌者的心理上的頌贊熱情表達(dá)出來，只有這樣一個個地鋪排、一層層地累疊才能將其身份高貴渲染到無以復(fù)加的程度。如新娘美麗的容貌，這里采用分解描寫的方式，將其容貌中的諸部分一個個提出加以描寫，在突出每一部分的美的同時，使之在接受者的心目中組合在一起，必然形成一個總體的無以倫比的美麗特質(zhì)。如往嫁途中的景物，這里的一個一個景物在充滿頌贊熱情的歌者的心目中呈現(xiàn)著張揚(yáng)的特征，于是，一個個特征張揚(yáng)的事物的排疊在一起，形成了對新婚氣氛的有力烘托。這組組排疊的出現(xiàn)，使全篇遑說唱時，即使讀來亦有一種韻律上的美感，這和諧的章句正與和諧的總體氣氛協(xié)調(diào)一致。

本篇在寫人上運(yùn)用的比喻頗具時代特征，彼時之比喻往往直接將本體和喻體用喻詞連接在一起，沒有相似點的明示，也沒有任何方向性引導(dǎo)和特征性提示，完全依靠接受者調(diào)動自我的生活經(jīng)驗將對喻體的特征性認(rèn)知與本體的特征進(jìn)行可能性比附，從而，想見主體對象的具體特征。

本篇的疊字運(yùn)用頗有特色，采用連用的方式在景物描寫中未用一個形容詞，只是在每一事物的陳述語位置上置一疊字，在突出事物的具體特征的同時，也把表達(dá)者的感覺體現(xiàn)出來，又在渲染和烘托著一種氣氛。

本詩的討論尚有兩個相關(guān)問題：

其一是應(yīng)制的問題，這《衛(wèi)風(fēng)·碩人》無疑是一首應(yīng)制之作，普通人家的婚禮或許可以唱起“桃之夭夭”（《周南·桃夭》）以表祝愿，而于諸侯之家嫁娶，自然不能以泛泛之歌章敷衍其事，自當(dāng)另作專屬性的新詩以鄭重其事，于是，某貴族千金出嫁唱《鄘風(fēng)·君子偕老》、齊侯之女往歸唱《南山》《敝茍》《載驅(qū)》、衛(wèi)莊公迎娶夫人唱這《碩人》，應(yīng)制之作，包括廣義的應(yīng)制作品，往往因其“出身”而遭人非議，不免有微詞在。其實，我們欣賞的是詩的文本本身，只是品味其情致、品鑒其藝術(shù)，于是足矣，至于是否應(yīng)制根本不應(yīng)該在于我們思考的范疇之內(nèi)，何必節(jié)外生枝、無事生非。有一句話叫“英雄莫問出處”，考用其人而已。還有一句話叫“寶物不問來路”，鑒賞其物罷了。古往今來，應(yīng)制而出的美文佳作亦比比皆是、不勝枚舉，不僅未因其“出身”而影響人們的賞識，反倒增添了無數(shù)的趣味與風(fēng)致。

其二是真實問題，如此婚禮上的祝頌之詩，自然對所贊頌的對象作相當(dāng)?shù)目鋸埖拿枥L，至于是否與事實相符，則向來無人會去追究的，如同婚禮上的司儀總是用那一套“英俊瀟灑”、“如花似玉”、“郎才女貌”之類的詞語贊美新人，又有誰無聊到去考究那新人是否真的如此天造地設(shè)的地步。尤其是詩，一旦形成，它便躋身于藝術(shù)范疇了，對于讀者一切都只是藝術(shù)層面的問題，已然于現(xiàn)實的存在脫離了干系，這里的人物已然作為藝術(shù)之形象而存在，其一切人物的行實都已然成為文學(xué)情節(jié)而展現(xiàn)。生活只不過是藝術(shù)的藍(lán)本，而絕不是全部，藝術(shù)來源于生活，而絕不能等同。詩在于夸張、想象，藝術(shù)在于超越、創(chuàng)造，欣賞和品鑒詩的藝術(shù)必須明了這一點，方能中其肯綮、得其壺奧。

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作者簡介：

楊樹郁，男，（1962-），廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系 教授 從事古典文學(xué)研究。