美學(xué)視域下中國(guó)西南地區(qū)儺面具蠡論

王韌

摘 要：儺面具不僅是儺文化的外在表現(xiàn)形式和觀念載體，更是體現(xiàn)不同地域和民族的審美意識(shí)的傳承和美學(xué)追求。作為儺文化的重要組成部分，中國(guó)西南地區(qū)儺面具歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文章以西南地區(qū)儺面具為對(duì)象，從美學(xué)角度對(duì)儺面具的起源、西南地區(qū)儺面具的美學(xué)形態(tài)、西南地區(qū)儺面具色彩運(yùn)用與工藝特點(diǎn)三維度進(jìn)行梳理，分析歸納目前中國(guó)西南地區(qū)儺面具研究現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)西南地區(qū);儺面具;美學(xué)

中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）04-0070-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.04.011

A Study on Nuo Masks in Southwest China from the Perspective of Aesthetics

WANG Ren

（Institute of Literature，Shanghai Academy of Social Sciences，Shanghai 200235，China）

Abstract：Nuo masks are not only the external manifestation and concept carrier of Nuo culture，but also embody the aesthetic inheritances and pursuits of different regions and nationalities. As an important part of Nuo culture，Nuo masks in Southwest China can be traced back with a long history. With Nuo masks in Southwest China as the research object，this essay analyzes and classifies the status quo of researches on Nuo masks in Southwest China from three aspects：the origin，aesthetic form，the employment of color and technical features.

Key words：Southwest China; Nuo Mask; aesthetics

中國(guó)西南地區(qū)獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理環(huán)境、民族心理結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素孕育了西南地區(qū)特殊的儺儀、儺戲和儺面具，因此儺面具是當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種集民俗、宗教、雕刻、繪畫等多種元素為一體的綜合性民族藝術(shù)載體。其中貴州省是目前我國(guó)保存各類儺面具品種最全、數(shù)量最大的省份。

一、成長(zhǎng)與情感的統(tǒng)一：西南地區(qū)儺面具的起源

普列漢諾夫認(rèn)為，原始宗教是原始人試圖解釋自然界現(xiàn)象的嘗試，是對(duì)現(xiàn)象之間因果聯(lián)系的意識(shí)的最初表現(xiàn)。[1]作為原始宗教觀念和巫術(shù)意識(shí)的物化手段，儺面具是長(zhǎng)久以來(lái)人類偽裝形象最便捷的媒介。不管是遠(yuǎn)古時(shí)期驅(qū)疫逐邪祭司所戴面具，還是儺祭儀式中巫師所戴儺面具，都是人類思維能力發(fā)展和宗教情感、信仰的產(chǎn)物，是先于審美感覺產(chǎn)生之前誕生的。然而，對(duì)“面具”的濫觴、發(fā)源地、原生形態(tài)和所屬范疇的解釋等，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。

一般認(rèn)為，儺濫觴于史前，盛行于商周。王國(guó)維在《古劇腳色考》一文中提到：“面具之興古矣。周官方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣，朱裳，執(zhí)戈，揚(yáng)盾，似已為面具之始?！盵2]既道出了面具起源于周代的大儺，也指出了儺儀的主持者——方相氏。馮其庸則提出，浙江余杭良渚文化遺物體——玉琮上人獸面圖形，肯定是“儺的最原始的面具”[3]。

關(guān)于儺面具的發(fā)源地。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)文化劃分為南北兩大區(qū)：南方漢藏語(yǔ)系為儺文化，用面具;北方阿爾泰語(yǔ)系為薩滿文化，不用面具。[4]萬(wàn)建中在《江西最早的儺面具與儺的始源》一文中，依據(jù)江西發(fā)掘出的多處商墓出土有青銅和玉器，并引用馮其庸觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)古儺的主角方相氏用的是青銅器饕餮造型的面具，而新干大洋洲商墓中出土的一件玉器就是饕餮紋，其實(shí)質(zhì)是江西最早的儺面具。[5]常任俠在《中國(guó)舞蹈史話》中談到，殷墟出土有饕餮紋四目方相氏青銅面具。[6]

筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)中，王國(guó)維生活在清末民初，未能看到后來(lái)考古出土的殷商甲骨文，也未能接觸到洞穴壁畫等文字資料，才將方相氏視為“面具之始”。而前述所提到的“北方薩滿不用面具”之觀點(diǎn)，似有以偏蓋全之嫌，其實(shí)薩滿本來(lái)是用面具的，后來(lái)出于各種原因才漸漸不用面具。同理，我國(guó)至今未發(fā)現(xiàn)有四目方相氏面具實(shí)物，更無(wú)青銅制作的四目方相氏面具出土?？梢娨陨嫌^點(diǎn)，基本是從地域文化的角度提出的，有待商榷。

那么儺面具緣何產(chǎn)生？筆者認(rèn)為，儺面具誕生于史前人類獨(dú)特的心理和特定的社會(huì)生態(tài)環(huán)境之中，而其產(chǎn)生與發(fā)展的推動(dòng)因素可歸究為原始狩獵、巫術(shù)信仰、頭顱崇拜、圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)等，其中“狩獵巫術(shù)是其產(chǎn)生的主要源頭，巫術(shù)信仰和頭顱崇拜是其產(chǎn)生的沃土”[7]。

以《周禮·夏官·方相氏》的記述為例，方相氏“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（作者注：“難”通“儺”），以索室驅(qū)疫”[8]，他扮演的熊圖騰，是先民圖騰崇拜的產(chǎn)物。因此，“圖騰制”必定是儺面具產(chǎn)生的一個(gè)重要原因和解釋的理由。[9]也有學(xué)者重“蒙”的行為，解釋為“蒙首”。鄭玄的注解：“蒙，冒也，冒熊皮?！盵10]“冒”通帽，意為戴著熊皮帽，或頭套。亦有其他佩戴設(shè)想，即先用熊頭罩住頭部，然后面部戴上青銅面具;頭只罩及額頭，額部以下戴上面具;熊頭與青銅面具事先已連接在一起。而“帽”又與頭盔使用范疇接近，與“軍儺”可能有一定聯(lián)系。如果面具的原生形態(tài)與一些古代部落崇拜人頭，或因此有了獵人頭的風(fēng)俗有關(guān)，中國(guó)西南一些部族歷史上都有此俗。[9]早在距今四五十萬(wàn)年前的北京山頂洞人就有殺人截頭并埋葬于洞內(nèi)的習(xí)俗，延續(xù)到古時(shí)將人頭砍下掛在城門上示眾的“梟首”的刑法。那么，面具就與獵頭和頭顱崇拜有關(guān)。[11]誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者利普斯所說(shuō)：“從死人崇拜和頭顱崇拜，發(fā)展為面具崇拜及其舞蹈和表演?？坛傻拿婢?，象征著靈魂、精靈和魔鬼。”[12]頭顱崇拜使儺面具中的神靈觀念得以形象化和具體化，神性則是儺面具發(fā)展的核心。如果面具的原生形態(tài)上涂面飾臉，則又可能是戲劇的前身，甚至與“勾臉”發(fā)生連帶關(guān)系。而如果是藏地所屬具有宗教含義的面具，就可能與骨崇拜的產(chǎn)物骷髏面具形成邏輯關(guān)聯(lián)。[13]

此外，中國(guó)西南地區(qū)儺面具形成有其自身的原因。一是自然物象的啟示;二是生活的體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的積累;三是裝飾效果的萌生。從最初抵御自然災(zāi)害的工具到以面具維持人類生存和保護(hù)生命，被認(rèn)為是“一次工具使用上的飛躍”[14]。同時(shí)儺面具的造型也從最初的較為簡(jiǎn)陋，到有簡(jiǎn)單線條裝飾，再到視覺效果的增強(qiáng)，這一過程體現(xiàn)了藝術(shù)上的再創(chuàng)造。

因此，儺面具不論是作為巫術(shù)的法器、宗教的符號(hào)、神靈的象征、圖騰的依憑、祖先及神話、歷史人物的再現(xiàn)，以及裝扮的手段等，都體現(xiàn)了人類從“第一自我”瞬間衍化為“第二自我”。人類的這種自我轉(zhuǎn)換和超越意識(shí)的物化，成為后來(lái)造型藝術(shù)、表演藝術(shù)的源頭。

二、神性與美感的統(tǒng)一：西南地區(qū)儺面具的美學(xué)形態(tài)

中國(guó)西南地區(qū)儺面具是一種很有特色的藝術(shù)符號(hào)，是當(dāng)?shù)厝松顒?dòng)和內(nèi)在精神活動(dòng)的符號(hào)化呈現(xiàn)。該區(qū)域儺面具的藝術(shù)風(fēng)格、造型特點(diǎn)和制作材料在歷史的傳承與發(fā)展中演進(jìn)成各種不同民族和區(qū)域特色的流派，而造型的比例、色彩的冷暖、線條的疏密等諸多因素也造就了其藝術(shù)的多樣性和節(jié)奏感。

（一）韻蘊(yùn)天成的儺戲視覺符號(hào)

中國(guó)西南地區(qū)儺面具在造型上千姿百態(tài)、各具神韻，且內(nèi)蘊(yùn)豐富，尤其是貴州省儺面具根植于流傳數(shù)千年的儺事中，其藝術(shù)形態(tài)流變與儺戲的發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)。由此，有學(xué)者將“貴州儺”細(xì)分為兩大系列、三個(gè)層次：“第一個(gè)系列為民間儺系列，包括漢族、苗族、侗族、土家族、彝族、仡佬族等民族的儺戲。在此系列中，彝族的儺戲‘撮泰吉’（變?nèi)藨颍┨幱谧畹蛯哟?，它是儺祭向儺戲的初步過渡，是儺戲的雛型。而漢族、苗族、侗族、土家族、彝族、仡佬族等民族地區(qū)的儺戲，雖有相當(dāng)?shù)膬莱煞?，但戲劇傾向明顯，是儺戲的單一儀式形式過渡的中間層次。最高層次的儺戲是地戲，地戲?qū)賰畱虻牧硪粋€(gè)系列——軍儺系列?！盵15]

四川儺戲遍布巴山蜀水之間，種類和名稱更是繁多，較為常見的有陽(yáng)戲、慶壇、儺壇戲、提陽(yáng)戲、儺愿戲、端公戲等。儺戲面具也應(yīng)際而生，劃分為以土家族的酉陽(yáng)陽(yáng)戲面具、神鬼扮演為主要形式的慶壇面具、四川地區(qū)獨(dú)具特色的儺壇戲、提陽(yáng)戲戲種面具等三類，在造型藝術(shù)、文化內(nèi)涵、面具材質(zhì)以及外形特征等方面各具特色。

（二）豐富奇特的地域性造型

朱狄在《原始文化研究》一文里，將面具分為肖像型、變形型、象征型、結(jié)構(gòu)型四種不同類型。肖像型基本上接近人臉原型，僅略加點(diǎn)綴。變形型是通過夸大臉某些部分取得變型效果。象征型偏離人臉原型，是在一張形似人臉基礎(chǔ)上略加象征性的表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)型打破面具平面的傳統(tǒng)形式，在三維形式上進(jìn)行重組，這類面具在技巧上比前三種要復(fù)雜，因此具有奇特效果。[16]

庹修明認(rèn)為，黔東北面具主要有肖像型和變形型兩種，大體分為正神面具、兇神面具、世俗面具、丑角面具、牛頭馬面五類。[17]正神面具形象正直善良，如唐氏太婆、仙鋒小姐、土地、消災(zāi)和尚等。兇神面具形象威武、 兇悍、怪異，如開山、龍王、二郎神、押兵仙師等。世俗面具形象接近生活原型，如甘生、安安、梅氏龐氏等。丑角面具形象滑稽、幽默，如秦童、 秋姑婆等。牛頭馬面線條粗獷、渾厚。

四川地區(qū)儺面具可分為祭祀民俗面具、儺戲面具、藏戲面具三類。其中藏戲面具有動(dòng)物類面具、神靈面具、鬼怪面具三種。動(dòng)物類面具形象生動(dòng)鮮明，神靈面具神態(tài)威嚴(yán)，鬼怪類面具造型夸張、丑陋。

（三）多元拓展的社會(huì)化功能

李渝在《貴州儺文化面具的分類及其源流》中將儺面具分為三類，一類是以威寧彝族“撮泰吉”面具為代表，用于社會(huì)和巫術(shù)活動(dòng)的原始面具形態(tài)。一類是在巫術(shù)活動(dòng)面具基礎(chǔ)上發(fā)展了驅(qū)邪治病功能的“儺堂戲”，即娛神亦娛人，是儺面具藝術(shù)發(fā)展中的鼎盛階段，藝術(shù)價(jià)值也最高。還有一類是“地戲”面具，尤以安順一帶受軍儺影響的“地戲”面具為典型，逐步擺脫巫術(shù)的范式而走向娛人和戲劇化。[18]從古老、神秘、樸質(zhì)的“撮泰吉”面具到強(qiáng)調(diào)人物個(gè)性，造型夸張的“儺堂戲”面具，再到臉譜式、精雕細(xì)刻的“地戲”面具，三類呈現(xiàn)了儺面具發(fā)展的興衰史，同時(shí)也見證了儺面具功能的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)儺面具的用途和藝術(shù)風(fēng)格，有學(xué)者另還增加了一類，為黔中、黔西南地區(qū)的民俗面具——吞口。[19]

當(dāng)儺祭演化為戲劇，面具可簡(jiǎn)化為臉譜，那么當(dāng)儺祭演化為節(jié)日慶典，儺面具的功能是否也隨之發(fā)生變化？結(jié)論是肯定的，尤其是儺面具的審美、娛樂功能等會(huì)得到進(jìn)一步挖掘與提升。云南的傣族儺面具佩戴于每年潑水節(jié)，主要分布于西雙版納、德宏等地，木質(zhì)面具雕刻為孔雀公主和魔鬼二種人形。這一節(jié)日被視為傣族的新年和全民狂歡的盛大節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天戴著面具的人們，隱藏了身份，實(shí)現(xiàn)了角色互換。正如美國(guó)人類學(xué)家J·C·克勞克在其關(guān)于面具的一篇論文中寫道：“在縱情狂歡的化妝舞會(huì)中，不僅性別意識(shí)蕩然無(wú)存，就連通常的社會(huì)等級(jí)也被顛倒過來(lái)。在巴西的狂歡節(jié)中，貧民窟中的窮人們向來(lái)穿著18世紀(jì)葡萄牙宮廷服裝，而上等人在這種場(chǎng)合卻扮演了反社會(huì)體制的角色，如海盜、綁匪、印第安人以及妓女?！盵20]此外，云南儺面具還有彝族儺面具、景頗族儺面具、藏佛教儺面具、關(guān)索戲面具和昭通端公戲面具等。彝族儺面具（虎面具），分布于楚雄、石林等地，色彩艷麗，多用在送殯時(shí)用于“開路”，給死者驅(qū)鬼;景頗族儺面具分布于德宏、景洪等地，一般在祭藏時(shí)用;關(guān)索戲面具分布于澄江陽(yáng)宗小屯一帶，與安順地戲一樣脫胎于軍儺，目的是向關(guān)索祈禱，驅(qū)疫逐鬼，以保平安，面具均為紙殼裱糊;昭通端公戲面具主要分布于昭通地區(qū)，儺祭的目的是以祈求神靈為核心希望通過神的力量驅(qū)鬼，祈求神靈的庇護(hù)?！耙詷?biāo)志性符號(hào)出現(xiàn)的關(guān)索戲面具，恰好顯現(xiàn)了藝術(shù)背后隱藏的東西”[21]。

西藏儺面具按照功能與用途主要分為原始祭祀面具、民間表演藝術(shù)面具、宗教面具、藏戲面具四類。[22]原始祭祀面具是民間驅(qū)儺使用的面具，如林芝縣林芝村“米那羌姆”中“波?！鄙袷堂婢?，代表的是男性神侍，通過祭祀活動(dòng)表示歡慶、吉祥和幸福。宗教面具是指藏傳佛教的寺院儺跳神面具和懸掛在寺院中的鎮(zhèn)邪供奉面具。

三、存在與表現(xiàn)的統(tǒng)一：西南地區(qū)儺面具的色彩運(yùn)用與工藝特點(diǎn)

色彩在西南儺面具中廣泛運(yùn)用，著色一般根據(jù)人物特征和性格上色，且與各類儺戲發(fā)展歷史以及地域鄉(xiāng)民審美習(xí)俗有關(guān)。色彩的調(diào)配，分淡彩和重彩兩種。淡彩先在面具上涂上一層墉石或土黃作底色，然后刷幾遍桐油。重彩則用各種顏料，也有用油漆或土漆繪制的。黔東北較古老的面具多為淡彩。

從貴州儺面具色彩運(yùn)用來(lái)看，“撮泰吉”面具色彩較為稚拙古樸，附著貴州儺面具色彩的諸多原始文化信息;“儺堂戲”面具色彩雅致雋永，分淡彩和重彩兩種類型;而“地戲”面具結(jié)合了現(xiàn)代的審美需求，色彩斑斕，是貴州儺面具色彩運(yùn)用的成熟階段。[23]

儺面具的顏色是人物品質(zhì)、性格、氣度的反映。不同色彩代表不同的寓意，有時(shí)同一種顏色在不同儺面中寓意也不盡相同（見表1）。一般紅色表示忠勇、剛直、熱烈、權(quán)利，幾乎每個(gè)儺面具都離不開紅色，如“儺堂戲”中關(guān)羽面具、“地戲”中諸葛亮、薛仁貴等面具;黃色代表神圣、廣博，也是儺面具的常用色，如“儺堂戲”中先鋒小姐面具。黑色代表威猛、剛烈、威嚴(yán)，如“地戲”中的包公、程咬金面具;白色代表純潔、高尚、年輕，“撮泰吉”面具都用白色的粉筆畫成條條紋線，“地戲”面具很多也采用白色面相，以臉頰中央的紅暈襯托面具人物的年輕，但在安順儺面具中白色有時(shí)還代表奸詐。綠色和藍(lán)色古代統(tǒng)稱為青色，造型上多表現(xiàn)為怪誕、飛揚(yáng)跋扈，如熊闊海、孟杯元面具。

儺面具一般多采用細(xì)密松軟、不易開裂的木質(zhì)，其制作工藝歷史悠久，是傳統(tǒng)民間木雕工藝的典型代表。由于桃木一直被認(rèn)為具有驅(qū)邪的特性，早年的儺面具一般使用桃木雕刻以強(qiáng)化其驅(qū)鬼逐疫的功能，現(xiàn)在儺面具一般以白楊和酸棗為原材料，制作工序繁多，有取材、制坯、雕刻、著色上漆等主要流程，均為手工制作。儺面具雕刻刀法各異，造型是根據(jù)傳說(shuō)故事進(jìn)行繪制雕刻的。

此外，西南地區(qū)儺面具也有用紙、竹、布、牛皮、銅、筍殼等材料加工制作而成，材料不同的儺面具會(huì)有不同的肌理效果。如西藏藏戲面依據(jù)其制作材料可分為平板式軟塑面具、半立體的軟塑面具、立體硬塑面具、立體寫實(shí)的動(dòng)物精靈面具。平板式軟塑面具是藏戲面具中最為典型的，由皮革或絨布、呢料制成，從一張簡(jiǎn)易的皮毛片上挖出分別作兩個(gè)眼睛和嘴巴的三個(gè)洞，再掛以胡蘿卜形的鼻子的白面具。半立體的軟塑面具一般由布或者是布層中塞入棉絮或獸皮制成。立體硬塑面具常以泥塑、泥塑脫出紙殼或漆布?xì)ぶ谱鳎八拿婢邲]有絕對(duì)的制作方式和嚴(yán)格的程式，在某種程度上它的自由性，放縱性占很大成分，完全以表演者、制作者的主觀意識(shí)而變化”。[24]立體寫實(shí)的動(dòng)物精靈面具是用泥布硬塑的，也有用布料或皮革、毛線軟塑的，多為有頭和全身皮毛的假形面具，部分是假頭面具。[25]

結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)本質(zhì)上是為人類情感創(chuàng)造符號(hào)形式的一種活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)生活的反映。當(dāng)人們?cè)谧约嚎壳楦袃?nèi)趨完成的生活的儺面具藝術(shù)作品前頂禮膜拜或驅(qū)鬼祭祀時(shí)，將會(huì)獲得精神與心理的不同審美感悟，最終實(shí)現(xiàn)神性與美感的有機(jī)統(tǒng)一，存在與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。誠(chéng)如普列漢諾夫在分析各民族文化特點(diǎn)時(shí)所言：“每一種文學(xué)派別，每一種哲學(xué)思想，在每個(gè)不同的文明國(guó)家里都有自己的獨(dú)特的色彩，有時(shí)候幾乎是新的意義。”[26]中國(guó)西南地區(qū)儺面具就體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的美學(xué)追求，展示當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)人生觀念，同時(shí)積淀著當(dāng)?shù)卦忌衩氐奈幕庾R(shí)。

基于上文的分析，筆者認(rèn)為，美學(xué)視域下對(duì)中國(guó)西南地區(qū)儺面具的研究有各自為政的情況，尤其省與省、自治區(qū)、直轄市之間儺面具研究合作甚為少見，僅在個(gè)案研究中以短篇幅與其他地方儺面具進(jìn)行比較研究，或作兩個(gè)個(gè)案的對(duì)比論證。雖然貴州、云南、四川、西藏及重慶地理位置相鄰，但彼此的儺研究力度及差別甚大，未來(lái)挖掘它們之間藝術(shù)的共性和差異及其獨(dú)特的文化價(jià)值顯得尤為重要和意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 普列漢諾夫. 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第三卷）[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962：701.

[2] 王國(guó)維. 王國(guó)維戲曲論文集[M]. 北京：中國(guó)戲劇出版社，1957：243.

[3] 馮其庸. 關(guān)于儺文化[N]. 人民日?qǐng)?bào)，1997-10-18（07）.

[4] 陶立璠. 儺文化芻議[C]//德江縣民族事務(wù)委員會(huì)，貴州民院民族研究所，等. 儺戲論文選. 貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1987：11.

[5] 萬(wàn)建中. 江西最早的儺面具與儺的始源[J]. 中國(guó)典籍與文化，1999（02）.

[6] 常任俠. 中國(guó)舞蹈史話[M]. 上海：上海文藝出版社，1983：7.

[7] 翁利. 探究中國(guó)儺面具的產(chǎn)生之源[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2003（03）.

[8] 周禮[M].徐正英，常佩雨，注.北京：中華書局，2014：657.

[9] 彭兆榮. 面具之“聲”——藝術(shù)人類學(xué)的原理關(guān)涉[J]. 民族藝術(shù)，2016（04）.

[10] 周禮注疏[M].鄭玄，注.賈公彥，疏.上海：上海古籍出版社，2000：1207.

[11] 蕭兵. 儺蠟之風(fēng)：長(zhǎng)江流域宗教戲劇文化[M]. 南京：江蘇人民出版社，1992：368-370.

[12] 利普斯（JuliusE. Lips）. 事物的起源[M]. 汪寧生，譯. 蘭州：敦煌文藝出版社，2000：327.

[13] 郭凈. 心靈的面具：藏密儀式表演的實(shí)地考察[M]. 上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：302.

[14] 張超. 貴州儺戲面具的形式語(yǔ)言淺析[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版，2014（01）.

[15] 朱曉君，張超，徐人平. 貴州儺面具的層次及其藝術(shù)特性[J]. 藝術(shù)探索，2012（02）.

[16] 朱狄. 原始文化研究：對(duì)審美發(fā)生問題的思考[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[17] 庹修明. 貴州儺戲與儺面具[J]. 民族藝術(shù)研究，1995（06）.

[18] 李渝. 貴州儺文化面具的分類及其源流[J]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1989（02）.

[19] 楊曉輝. 貴州儺面具藝術(shù)的審美特性[J]. 美術(shù)觀察，1997（02）.

[20] J·C·克勞克. 慶典中的面具[M]. 上海：上海文藝出版社，1993：97.

[21] 薛其龍. 云南關(guān)索戲面具藝術(shù)的人類學(xué)研究[D]. 昆明：云南師范大學(xué)，2013.

[22] 劉志群. 西藏儺面具和藏戲面具縱橫觀[J]. 面具藝術(shù)研究，1990（03）.

[23] 王蘭英，王娟，吳小靜. 貴州儺面具的色彩運(yùn)用研究[J]. 大舞臺(tái)，2011（08）.

[24] 李翊灼. 西藏佛教史[M]. 上海：上海中華書局，1933：25.

[25] 劉志群. 西藏儺面具和藏戲面具縱橫觀[J]. 西藏藝術(shù)研究，1991（01）.

[26] 普列漢諾夫. 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第一卷）[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961：731.