中國(guó)共產(chǎn)黨“五四”闡釋的變遷與青年工作的革新（1928—1939）

李蕉 熊成帥

[內(nèi)容提要] 五四運(yùn)動(dòng)具有豐富的內(nèi)涵，針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的多種闡釋亦層出不窮。1928年到1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的闡釋經(jīng)歷了劇烈轉(zhuǎn)變，直到20世紀(jì)30年代末才得以基本確立。中共“五四”闡釋內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變與青年工作的調(diào)整密切相關(guān)。大革命失敗后，青年工作的低落使得中共對(duì)五四紀(jì)念不甚重視，五四紀(jì)念的主導(dǎo)權(quán)長(zhǎng)期操之于國(guó)民黨。在中共積極革新青年工作后，五四紀(jì)念重新展開，“五四”闡釋也漸趨成熟。中共確立的“五四”闡釋，取得了知識(shí)青年的認(rèn)同與信任，反過(guò)來(lái)教育了知識(shí)青年，幫助他們克服困難，成長(zhǎng)為肩負(fù)起抗日救國(guó)重任的“新青年”。對(duì)青年工作與“五四”闡釋聯(lián)動(dòng)關(guān)系的考察，為理解中國(guó)共產(chǎn)黨的五四觀提供了新視角。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨;五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念;“五四”闡釋;青年工作;自我革新

[作者簡(jiǎn)介] 李蕉，法學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;熊成帥，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨確定5月4日為“中國(guó)青年節(jié)”，各根據(jù)地掀起了紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的浪潮。同一時(shí)期，中共對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的闡釋漸趨成熟，得到了知識(shí)分子的廣泛認(rèn)同。而在20世紀(jì)20年代末30年代初期，中共尚不注意紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，其“五四”闡釋也略顯單薄。從單薄到成熟的這一轉(zhuǎn)變，看似順理成章，實(shí)則歷經(jīng)波折。中共“五四”闡釋轉(zhuǎn)變的過(guò)程，與其青年工作的探索實(shí)踐密切相關(guān)，顯示出理論與實(shí)踐交錯(cuò)互動(dòng)的復(fù)雜面向。學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“五四”闡釋的研究，集中在以下三個(gè)方面：第一，總結(jié)中共“五四”闡釋的流變過(guò)程，分析其與國(guó)民黨“五四”闡釋之差異學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“五四”闡釋的流變過(guò)程有不少研究，其中以張艷、歐陽(yáng)哲生、郭若平、歐陽(yáng)軍喜等學(xué)者的研究成果較有代表性。參見：周策縱.五四運(yùn)動(dòng)史：現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)革命[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2016：331-338;歐陽(yáng)哲生.五四運(yùn)動(dòng)的歷史詮釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：254-262;舒衡哲.中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)[M].北京：新星出版社，2007：291-298;歐陽(yáng)軍喜.歷史的與想象的：五四紀(jì)念的歷史回顧[M]//歐陽(yáng)軍喜.歷史與思想：中國(guó)現(xiàn)代史上的五四運(yùn)動(dòng).福州：福建教育出版社，2009：226-240;郭若平.塑造與被塑造：“五四”闡釋與革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：76-125;郭若平.建國(guó)前中共對(duì)五四運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)方向的把握和解釋[J].中共黨史研究，2009（3）：62-68;郭若平.意義的賦予：時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)移與“五四”話語(yǔ)的演變[J].安徽史學(xué)，2008（5）：33-45;郭若平.中共“五四”論述與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)向——以大革命失敗到延安時(shí)期為中心[J].中共黨史研究，2012（5）：33-44;歐陽(yáng)哲生.紀(jì)念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報(bào)刊紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的歷史圖景[J].中共黨史研究，2019（4）：10-32;歐陽(yáng)軍喜.是“五四”，不是“五四”[J].民主與科學(xué)，2000（2）：13-17;張?zhí)?20世紀(jì)30年代知識(shí)界言說(shuō)中的五四[J].近代史研究，2013（2）：111-128;陳亞杰.新中國(guó)成立前中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“五四”的認(rèn)識(shí)歷程[J].中共黨史研究，2009（5）：13-21;胡明.從“五四”到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)新五四”——瞿秋白“文化革命”情結(jié)剖析[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2008（3）：171-179;徐剛.“五四”：被解說(shuō)的思想元典——五四研究史斷想[J].天府新論，2008（2）：144-148;凌云嵐.“五四”紀(jì)念：被賦予的意義[J].讀書，2017（10）：41-45;張艷.大革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)解讀[J].求索，2006（1）：60-62;張艷.五四“啟蒙運(yùn)動(dòng)”說(shuō)的歷史考辨[J].史學(xué)月刊，2007（6）：88-95;張艷.五四運(yùn)動(dòng)闡釋史研究：1919—1949[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.;第二，梳理國(guó)共兩黨圍繞五四紀(jì)念展開的青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)參見：張艷.“青年節(jié)”抑或“文藝節(jié)”：20世紀(jì)三四十年代的五四紀(jì)念節(jié)問(wèn)題探析[J].史學(xué)月刊，2015（8）：39-51;楊濤.抗戰(zhàn)時(shí)期的青年節(jié)[J].文史天地，2015（11）：33-36;楊濤.合法性爭(zhēng)奪與民國(guó)時(shí)期青年節(jié)的演變[D].南京：南京大學(xué)，2011.;第三，分析中共五四紀(jì)念的紀(jì)念方式和“五四”闡釋的語(yǔ)言特點(diǎn)參見：胡國(guó)勝.論民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)[J].中共黨史研究，2009（5）：22-28;楊德山.五四青年節(jié)、五四運(yùn)動(dòng)與五四精神[J].北京黨史，2009（3）：39-40.?？偟膩?lái)說(shuō)，既有研究對(duì)中共青年工作與其“五四”闡釋間的關(guān)系討論不多，未曾對(duì)二者間的聯(lián)動(dòng)過(guò)程加以重視。本文詳細(xì)梳理1928年到1939年中共青年工作與“五四”闡釋的變遷歷程，考察彼此間的互動(dòng)關(guān)系。只有結(jié)合青年工作自我革新的歷史背景，才能深入理解中共“五四”闡釋的豐富內(nèi)涵。

一、 大革命失敗后共產(chǎn)黨人對(duì)

五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià) ?大革命失敗后，國(guó)民黨以軍事勝利為基礎(chǔ)，控制了五四紀(jì)念的主導(dǎo)權(quán)。1928年，國(guó)民黨要求各地黨部舉行五四紀(jì)念活動(dòng)，并在《中央日?qǐng)?bào)》設(shè)立“五四紀(jì)念?？?，宣傳國(guó)民黨的五四觀。1928年到1936年，國(guó)民黨成為五四紀(jì)念活動(dòng)的主要組織者。每逢五四，《中央日?qǐng)?bào)》往往刊發(fā)紀(jì)念文章，要求各地舉行紀(jì)念會(huì)議，以五四紀(jì)念為名，持續(xù)宣傳國(guó)民黨的政治理念。國(guó)民黨紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)十分小心，大多數(shù)年份都發(fā)布“宣傳要點(diǎn)”，要求五四紀(jì)念必須以宣傳國(guó)民黨統(tǒng)治的合法性為核心，再輔之以反帝愛國(guó)等主張。

國(guó)民黨的五四宣傳話語(yǔ)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨十分不利。借助紀(jì)念五四，國(guó)民黨宣揚(yáng)自身是國(guó)家的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨及其主張。1928年，湖南省政府規(guī)定紀(jì)念五四的關(guān)鍵詞是“北伐、反日、鏟共”[1]，將紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)與清洗共產(chǎn)黨強(qiáng)行聯(lián)系。全國(guó)學(xué)總發(fā)文章號(hào)召，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的目的，是要“打破他們那些無(wú)政府主義與共產(chǎn)主義的迷夢(mèng)，使得他們信仰整個(gè)的三民主義”[2]?！吨醒朦h務(wù)月刊》更是鼓吹，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中共及其主張的馬列主義，只是在“利用青年矜奇騖異，急進(jìn)浮躁之弱點(diǎn)”，“欲將我純潔光明之青年，拉入污泥途中”。[3]

與國(guó)民黨頻繁的紀(jì)念活動(dòng)相比，1928到1936年，共產(chǎn)黨人無(wú)暇顧及五四紀(jì)念活動(dòng)，大規(guī)模紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的聲音在黨內(nèi)幾乎消失了。國(guó)民革命時(shí)期，中共中央對(duì)紀(jì)念五四往往有宣傳指示。而在大革命失敗后，中共中央不再發(fā)布紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的通知。1934年，中央全總執(zhí)行局黨團(tuán)在籌劃“紅五月工作”時(shí)，只要求籌備紀(jì)念“五一”和“五卅”的群眾示威運(yùn)動(dòng)，卻沒有提及對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念。[4]川陜省委計(jì)劃五月的工作時(shí)，也提出要“準(zhǔn)備五一、五九、五卅三次群眾大會(huì)”，而沒有提到五四紀(jì)念。[5]1935年，團(tuán)中央宣傳部制定的“紅五月宣傳大綱”中，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“五一”和“五卅”的宣傳，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的宣傳只是一筆帶過(guò)。[6]43

中共不僅紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的熱情漸失，對(duì)五四的評(píng)價(jià)也發(fā)生了變化。大革命失敗前，共產(chǎn)黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)幾乎都是正面的。例如，1924年，惲代英將五四運(yùn)動(dòng)描述為“直接為政治的活動(dòng)”，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)“使青年們打破了一切官?gòu)d、教職員的尊嚴(yán)，文字上與思想上，大大的得著一番解放，于是文學(xué)革命、思想革命的潮流，亦排山倒海地跟著來(lái)了”[7]。瞿秋白更是將五四運(yùn)動(dòng)從學(xué)生運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)的層次提升到“革命運(yùn)動(dòng)”的高度，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)“開始沖動(dòng)中國(guó)工人階級(jí)的覺悟”，“是辛亥以后第二次的民族革命”。[8]瞿秋白這篇盛贊五四的文章，刊發(fā)在中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А飞?，說(shuō)明此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨高度肯定五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義。

但在大革命失敗后，共產(chǎn)黨人多傾向于批評(píng)和否定五四運(yùn)動(dòng)。瞿秋白的轉(zhuǎn)變最為典型。1931年，他一改以往贊揚(yáng)“五四”的態(tài)度，提出“五四時(shí)期的反對(duì)禮教斗爭(zhēng)只限于知識(shí)分子，這是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義啟蒙主義的文藝運(yùn)動(dòng)”[9]472。瞿秋白批評(píng)五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，也不滿于五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在他看來(lái)，“五四式的新文言（所謂白話）的文學(xué)，以及純粹從這種文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的初期革命文學(xué)和普洛文學(xué)，都是替歐化的紳士換了胃口的魚翅酒席，勞動(dòng)民眾是沒有福氣吃的”[9]489。由于五四運(yùn)動(dòng)后流行開來(lái)的白話文成了一種“新文言”，不屬于平民大眾，而是屬于“歐化的紳士”，因此，五四運(yùn)動(dòng)“差不多對(duì)于民眾沒有影響”。[9]489當(dāng)然，瞿秋白并非要完全否定五四。他強(qiáng)調(diào)的是，在蔣介石和汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)反革命政變后，文藝領(lǐng)域的一批五四青年成了資產(chǎn)階級(jí)的幫兇，五四青年因此分化為兩批人，“一些所謂歐化青年完全暴露了自己是‘喪家的’或者‘不喪家的’‘資本家的乏走狗’”，“另外一些革命的知識(shí)青年卻更確定更明顯地走到勞動(dòng)民眾方面來(lái)，圍繞著革命的營(yíng)壘”。[9]541他并非對(duì)五四青年徹底失望，因?yàn)槠渲羞€有一批知識(shí)青年是和勞動(dòng)民眾站在一起的，“是要堅(jiān)決走上真正革命的道路的”[9]541。

茅盾對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)和瞿秋白的判斷相似。茅盾激烈地指出，這場(chǎng)“資產(chǎn)階級(jí)的‘五四’”，雖然“有它的歷史的革命的意義”，“可是我們卻不能因此便以為‘五四’到現(xiàn)在還有革命的作用。相反的！……‘五四’到現(xiàn)如今卻只能發(fā)生了反革命的作用。歷史上曾盡了革命作用的思潮或運(yùn)動(dòng)，到后來(lái)成為反革命的，比比皆是，‘五四’亦復(fù)如此”[10]243。

瞿秋白等人之所以對(duì)五四運(yùn)動(dòng)采取否定性評(píng)價(jià)，是由于國(guó)民黨主導(dǎo)了五四紀(jì)念。他們所批判的五四，指向的是國(guó)民黨所宣揚(yáng)的“五四運(yùn)動(dòng)”。雖然他們批評(píng)五四，但卻是要從批評(píng)中樹立共產(chǎn)黨的歷史地位。茅盾說(shuō)：“（五四運(yùn)動(dòng)）以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)崛起，時(shí)代走上了新的機(jī)運(yùn)，‘五四’埋葬在歷史的墳?zāi)估锪恕！盵10]229瞿秋白也提出：“我們要有一個(gè)‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的五四’，這應(yīng)當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命主義社會(huì)主義的文藝運(yùn)動(dòng)，這就是反對(duì)青天白日主義?！盵9]472

當(dāng)然，此時(shí)討論五四運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨人，并非是黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。1931年，黨的六屆四中全會(huì)后，瞿秋白被迫離開中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，赴上海從事文藝戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。瞿秋白大部分關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的文章都在此后寫成。茅盾也僅是文藝戰(zhàn)線的一個(gè)普通黨員。而他們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，也未能得到國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)知識(shí)青年的普遍認(rèn)可。九一八事變后，國(guó)內(nèi)反日情緒十分強(qiáng)烈，以《申報(bào)》為代表的不少商業(yè)報(bào)刊也積極刊發(fā)反對(duì)日本侵略的文章。五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的反對(duì)日本侵略的群眾運(yùn)動(dòng)，更加得到知識(shí)分子的肯定與重視，五四運(yùn)動(dòng)的正面形象愈加凸顯。而就在此時(shí)，中共的五四紀(jì)念卻十分冷清。共產(chǎn)黨人的“五四”闡釋，由于批判色彩過(guò)于濃厚，對(duì)青年的吸引力也趨于減弱。

紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，與爭(zhēng)取知識(shí)青年的政黨目標(biāo)聯(lián)系緊密。中共五四紀(jì)念的冷清局面與其“五四”闡釋說(shuō)服力的降低，正是這一時(shí)期青年工作陷入困境的外在表現(xiàn)，又加劇了青年工作面臨的困難。

二、 大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨青年

工作的挫折與革新 ?共產(chǎn)黨人無(wú)暇顧及五四紀(jì)念的這段時(shí)間，恰是黨的青年工作較為低落的時(shí)期。大革命失敗后，不少地方共產(chǎn)主義青年團(tuán)的團(tuán)組織遭到破壞，黨的青年工作出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。在危急情況和焦灼情緒的催生下，青年團(tuán)滋生了取消主義和先鋒主義的錯(cuò)誤思想。一些團(tuán)員“主張把團(tuán)完全歸并于黨……讓團(tuán)只做文化教育工作和兒童工作”[11]105。這一思想對(duì)黨的青年工作造成了很大破壞。同時(shí)，團(tuán)中央滋生著以團(tuán)的工作取代黨的工作的先鋒主義思想。“由于共青團(tuán)在反對(duì)陳獨(dú)秀機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中起了積極作用，團(tuán)的一部分領(lǐng)導(dǎo)同志錯(cuò)誤地認(rèn)為團(tuán)比黨強(qiáng)，表示不信任黨，甚至說(shuō)‘黨是機(jī)會(huì)主義，團(tuán)是列寧主義’，不尊重黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張由團(tuán)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一切斗爭(zhēng)。”[11]105團(tuán)中央甚至曾指示地方團(tuán)組織：不要將黨團(tuán)“全部牽連”，要保持團(tuán)的“獨(dú)立工作”。[6]94由于取消主義和先鋒主義的影響，黨對(duì)青年工作的領(lǐng)導(dǎo)能力有所下降。

更嚴(yán)重的是，青年團(tuán)的工作還出現(xiàn)了關(guān)門主義的傾向。第一，青年工作不注意團(tuán)結(jié)青年學(xué)生。受到大革命失敗的沖擊，黨和團(tuán)對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生了懷疑，其主要工作對(duì)象從青年學(xué)生轉(zhuǎn)向青年工農(nóng)。[12]1932年，中共中央政治局通過(guò)《關(guān)于青年工作的決議》，以大量篇幅論述團(tuán)結(jié)青年工人和士兵，對(duì)青年學(xué)生卻不重視，僅僅提出將學(xué)生群眾中“貧苦的階層”團(tuán)結(jié)在青年團(tuán)周圍，“利用學(xué)生去煽起反動(dòng)區(qū)域的農(nóng)民群眾”。[13]1751935年，在團(tuán)中央局分析局勢(shì)和部署工作的文件中，同樣僅強(qiáng)調(diào)工人和士兵，要求“把工會(huì)工作當(dāng)作團(tuán)的中心工作去進(jìn)行”，完全沒有提及學(xué)生工作。[6]20-29第二，青年工作者沒有深入群眾性的青年組織之中，僅僅依靠黨和團(tuán)的組織團(tuán)結(jié)青年。在福州，國(guó)家主義派召開群眾大會(huì)，福州青年團(tuán)認(rèn)為：“這是國(guó)家主義派所領(lǐng)導(dǎo)的，我們不要參加?！盵13]204不重視群眾組織，不重視知識(shí)青年，成為從團(tuán)中央到地方團(tuán)普遍存在的問(wèn)題。

同一時(shí)期，國(guó)民黨調(diào)整了青年工作的策略，努力在學(xué)生中清除共產(chǎn)黨的影響。1927年12月，戴季陶出版《青年之路》一書，鼓吹禁止學(xué)生卷入政治，促使學(xué)生和學(xué)生團(tuán)體“去政治化”。戴季陶主張取消學(xué)生會(huì)中的勞工部、農(nóng)民部，禁止校際之間的串聯(lián)。戴季陶的主張得到蔡元培的支持，兩人一同制定了一套促使學(xué)生脫離政治的方案。1930年，戴季陶和蔡元培的方案幾乎全部被國(guó)民黨采納。同時(shí)，國(guó)民黨在學(xué)校中加強(qiáng)黨化教育，“向?qū)W生灌輸黨的思想意識(shí)，并且培植一小批親國(guó)民黨學(xué)生活躍分子”。[14]這一系列的措施雖未實(shí)現(xiàn)國(guó)民黨對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)控制，但嚴(yán)重阻礙了共產(chǎn)黨在學(xué)生中開展青年工作。

1928年到1936年，中國(guó)共產(chǎn)黨的青年工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，青年團(tuán)人數(shù)大量減少，難以有效團(tuán)結(jié)青年，“成了脫離群眾的狹小組織”。[11]142例如，1932年，巡視福建青年團(tuán)的巡視員向團(tuán)中央?yún)R報(bào)：“全福建找不到一個(gè)我們領(lǐng)導(dǎo)的公開的反帝團(tuán)體，利用公開路線所號(hào)召群眾會(huì)議及公開的宣傳隊(duì)更是說(shuō)不到了，下層的統(tǒng)一戰(zhàn)線亦是一樣的不能運(yùn)用。”[13]2041935年，團(tuán)中央的報(bào)告稱，江蘇團(tuán)組織只有350人左右，山東團(tuán)30余人，河南團(tuán)300余人，浙江團(tuán)40余人，滿洲團(tuán)情況稍好，有3000余人。團(tuán)中央有時(shí)幾個(gè)月無(wú)法與地方團(tuán)取得聯(lián)系。[6]90-99根據(jù)地的青年工作也不容樂觀，“對(duì)于一般學(xué)生知識(shí)分子沒有采取正確的態(tài)度，不把他們吸收到團(tuán)的周圍”[6]189。

長(zhǎng)征結(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始調(diào)整青年工作的工作方針。瓦窯堡會(huì)議上，中共確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，緊接著爆發(fā)的“一二·九”運(yùn)動(dòng)展示了青年學(xué)生的力量，及時(shí)凸顯了統(tǒng)一戰(zhàn)線方針的重要意義。這讓中共再次將青年學(xué)生視為一股重要的潛在政治力量，積極加強(qiáng)學(xué)生工作。與此同時(shí)，少共國(guó)際六次大會(huì)也指示中國(guó)團(tuán)，要團(tuán)結(jié)廣大青年參加全民救國(guó)的斗爭(zhēng)。[6]290中共中央迅速調(diào)整青年工作方針，改變關(guān)門主義的工作方式。1936年，中國(guó)共產(chǎn)黨決定，取消國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的青年團(tuán)，改造蘇區(qū)與紅軍中的青年團(tuán)，以謀求青年工作的自我革新。

1936年5月，紅十五軍團(tuán)的政治部副主任馮文彬與軍團(tuán)一道剛結(jié)束東征，準(zhǔn)備回到陜甘寧蘇區(qū)。行軍途中，馮文彬收到中央指示，要求他擔(dān)任團(tuán)中央書記。[15]347從這時(shí)候開始，對(duì)青年團(tuán)的改造開始提上了黨的工作日程。8月5日，中央書記處給北方局和河北省委的指示中首次指出：“不用C.Y.的名字去開展青年的工作，而用民族解放先鋒隊(duì)之類的名字，以取得公開或半公開的存在。”[6]2568月9日，張聞天在給劉少奇的信件中更加明確地提出，“C.Y.是應(yīng)該取消的”，“黨的方面只要有負(fù)責(zé)青年工作的同志就夠了。青年組織的名義不一定到處一樣，只要能公開活動(dòng)，吸收廣大青年群眾就好了”。[6]2599月，北方局開始了取消青年團(tuán)的嘗試，同時(shí)將團(tuán)員大量轉(zhuǎn)入民先隊(duì)中工作。

北方局的革新給黨中央提供了基本經(jīng)驗(yàn)，中央開始準(zhǔn)備在全黨范圍內(nèi)革新青年工作。1936年11月1日，中央政治局委員和團(tuán)中央的主要負(fù)責(zé)人召開會(huì)議研究青年團(tuán)改造問(wèn)題，馮文彬起草了《中央關(guān)于青年工作的決定》，后以中央的名義發(fā)出。[15]349這一文件作出了取消國(guó)民黨區(qū)域內(nèi)的青年團(tuán)、改造蘇區(qū)與紅軍的青年團(tuán)、黨內(nèi)設(shè)立青年部或青年委員會(huì)、培養(yǎng)青年積極分子等重要決定。這一文件標(biāo)志著中共轉(zhuǎn)變其青年工作的基本路線和工作方式：青年工作不再以培養(yǎng)少數(shù)青年骨干為目標(biāo)，而在于“吸收廣大青年參加抗日救國(guó)的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”;黨領(lǐng)導(dǎo)的青年組織的自我定位，不再是政黨性質(zhì)的秘密組織，而應(yīng)該是“廣大群眾的非黨的青年組織”;黨領(lǐng)導(dǎo)的青年組織的群眾基礎(chǔ)，不僅包括青年工人，“而且包括廣大青年農(nóng)民學(xué)生及失業(yè)青年”。為此，黨要求團(tuán)員去參加“一切現(xiàn)有青年群眾的合法的與公開的組織”，“創(chuàng)立各種各樣工人的，農(nóng)民的，學(xué)生的，婦女的，文化的，教育的，體育的與軍事的青年群眾組織”。[16]

馮文彬隨即對(duì)青年團(tuán)改造進(jìn)行了細(xì)致規(guī)劃。他提出，根據(jù)地青年工作的重心，要放在鄉(xiāng)一級(jí)的俱樂部。[6]323而整個(gè)青年工作的革新，要從訓(xùn)練干部入手。“如果不培養(yǎng)一批新的干部或重新訓(xùn)練干部的話，這要使工作轉(zhuǎn)變是不可能的?！盵6]323馮文彬要求魯迅青年學(xué)校擴(kuò)大招生規(guī)模，開辦更多培訓(xùn)班。由于魯迅青年學(xué)校招生規(guī)模有限，馮文彬與胡喬木等人又開辦了安吳青訓(xùn)班，以培訓(xùn)從事青年工作的干部。經(jīng)過(guò)兩年的探索，中國(guó)共產(chǎn)黨在取消青年團(tuán)后，也放棄了民先隊(duì)，而是選擇西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)這一群眾性的青年團(tuán)體的聯(lián)盟組織，作為開展青年工作的主要抓手。

青年工作的前期調(diào)整漸有成效，團(tuán)結(jié)了根據(jù)地的青年群眾，為黨培養(yǎng)了一批從事青年工作的干部。在此基礎(chǔ)上，中共中央開始思考如何能夠吸引更多的知識(shí)青年來(lái)到根據(jù)地，走到中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下。1938年3月，中共中央發(fā)布《中央關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》，明確要求：“大膽向著積極的工人、雇農(nóng)、城市中與鄉(xiāng)村中革命的青年學(xué)生、知識(shí)分子、堅(jiān)決勇敢的下級(jí)官兵開門，把發(fā)展黨的注意力放在吸收抗戰(zhàn)中新的積極分子與擴(kuò)大黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)之上?！盵17]這一決議客觀上使?fàn)幦∏嗄曛R(shí)分子成了黨的重要工作。

要爭(zhēng)取青年，中國(guó)共產(chǎn)黨必須與國(guó)民黨、日軍及日軍扶持的汪偽政權(quán)競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)民黨在文件中規(guī)定：“全國(guó)各級(jí)黨政軍機(jī)關(guān)，應(yīng)盡量吸收優(yōu)秀青年，予以訓(xùn)練?！盵18]汪偽政權(quán)則提出了依靠日本實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的荒謬論調(diào)，吸引流亡青年加入。在華北，汪偽政權(quán)“利用青年愛好美觀整齊及好動(dòng)的心理，給以整潔的服裝用具、開運(yùn)動(dòng)會(huì)、懸賞征文及進(jìn)行其他各種競(jìng)賽，無(wú)微不至的爭(zhēng)取青年”[19]。

面對(duì)國(guó)民黨和汪偽政權(quán)的挑戰(zhàn)，本來(lái)就與中共關(guān)聯(lián)頗深、帶有反日愛國(guó)色彩、同時(shí)又是知識(shí)青年集體記憶的五四運(yùn)動(dòng)，再次進(jìn)入中共的視野之中。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念與詮釋，第一次成了中國(guó)共產(chǎn)黨的“政黨工程”。

三、 在革新青年工作的背景下

重新闡釋五四運(yùn)動(dòng) ?1939年3月，西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)提議將5月4日確定為中國(guó)青年節(jié)。得到黨中央批準(zhǔn)后，西北青救會(huì)隨即組織了多場(chǎng)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的集會(huì)。西北青救會(huì)決定：“在5月4日依照各地環(huán)境舉行紀(jì)念及動(dòng)員大會(huì)、晚會(huì)，在邊區(qū)可以鄉(xiāng)或區(qū)為單位普遍的舉行兒童團(tuán)大檢閱和宣誓?！盵20]5月，毛澤東等多位黨的領(lǐng)導(dǎo)人出席五四運(yùn)動(dòng)二十周年紀(jì)念大會(huì)，并發(fā)表重要講話?！吨袊?guó)青年》以《五四運(yùn)動(dòng)的二十年：感想與回憶》為總標(biāo)題，刊發(fā)了毛澤東、陳紹禹、洛甫、陳云、李富春、劉少奇、馮文彬等人寫作的18篇文章，對(duì)五四運(yùn)行進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

根據(jù)表1的不完全統(tǒng)計(jì)可以看出，1939年中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念和闡釋五四運(yùn)動(dòng)的文章快速增加。

通過(guò)頻繁的五四紀(jì)念和多篇文章的反復(fù)書寫，中國(guó)共產(chǎn)黨以獨(dú)具特色的方法系統(tǒng)闡釋了五四運(yùn)動(dòng)。這一闡釋既適應(yīng)了青年工作的現(xiàn)實(shí)需要，又具備了歷史解釋力與理論說(shuō)服力，成為中國(guó)共產(chǎn)黨理論宣傳工作中的經(jīng)典案例。

首先，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以青年學(xué)生與青年知識(shí)分子為主體的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨高度肯定五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和知識(shí)青年在五四運(yùn)動(dòng)中作出的歷史貢獻(xiàn)。毛澤東在《解放》刊文稱：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子則比辛亥革命時(shí)期的知識(shí)分子更廣大和更覺悟。”[21]559在五四運(yùn)動(dòng)二十周年紀(jì)念大會(huì)上，毛澤東又說(shuō)：“‘五四’以來(lái)，中國(guó)青年們起了什么作用呢？起了某種先鋒隊(duì)的作用……什么叫做先鋒隊(duì)的作用？就是帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭。中國(guó)反帝反封建的人民隊(duì)伍中，有由中國(guó)知識(shí)青年們和學(xué)生青年們組成的一支軍隊(duì)。”[21]565將青年的作用描述為“先鋒”和“帶頭”并不少見，但將知識(shí)青年視為“一支軍隊(duì)”，在抗戰(zhàn)背景下，這一評(píng)價(jià)十分醒目。張聞天亦撰文稱：“‘五四’是中國(guó)青年覺醒與自我覺醒的開始，而青年是當(dāng)時(shí)偉大的抗日救國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)的先鋒?！盵22]對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的肯定和對(duì)知識(shí)青年的表?yè)P(yáng)，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的文章與演說(shuō)中頻繁出現(xiàn)。

反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)青年的作用，源于對(duì)歷史事實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，但更重要的是出于爭(zhēng)取青年的現(xiàn)實(shí)考慮。共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖表達(dá)尚且有些隱晦，負(fù)責(zé)執(zhí)行具體工作的黨的干部就直白得多。作為新四軍游擊支隊(duì)司令員兼政治委員的彭雪楓將軍，就將青年學(xué)生加入中國(guó)共產(chǎn)黨、參加對(duì)日作戰(zhàn)視為五四的精神。他說(shuō)：“大學(xué)生、中學(xué)生、知識(shí)分子，為了革命，為了抗日，不怕刺刀，不怕‘招待’，不愛藍(lán)邊、黃邊以至于紅邊，冒千險(xiǎn)萬(wàn)死，也要到這里來(lái)！這正是‘五四’運(yùn)動(dòng)的精神，這樣的精神，是火燒趙家樓的精神，打倒曹、章、陸的精神?！盵23]237

其次，五四運(yùn)動(dòng)是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。胡喬木說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)“堅(jiān)決反對(duì)民族敵人和反對(duì)中途妥協(xié)”[24]315。毛澤東則將其概括為：“五四運(yùn)動(dòng)杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反對(duì)封建主義。”[21]699之所以有了這樣一場(chǎng)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，源于中國(guó)青年民族意識(shí)的覺醒。而經(jīng)由五四運(yùn)動(dòng)，青年群體更是喚起了整個(gè)民族的自覺意識(shí)，“企圖徹底洗刷自己民族中陳腐的遺物，并努力用嶄新的精神來(lái)動(dòng)員自己民族”[25]682。

這一闡釋同樣強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)和中華民族面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。1939年初，以汪精衛(wèi)投降日本為標(biāo)志，國(guó)民黨陣營(yíng)出現(xiàn)了危險(xiǎn)的投降傾向。日本帝國(guó)主義侵占廣州、武漢后，開始“在中國(guó)策動(dòng)廣大的‘和平運(yùn)動(dòng)’，設(shè)立所謂的‘和平息戰(zhàn)會(huì)’，到處開大會(huì)、發(fā)傳單”，并宣揚(yáng)所謂的“中、日、滿三國(guó)，應(yīng)以建設(shè)東亞新秩序?yàn)楣餐康?，互相結(jié)合，互相親善”。[26]203國(guó)內(nèi)漢奸人數(shù)增加，中國(guó)共產(chǎn)黨極為擔(dān)心國(guó)民黨大部投降。6月，毛澤東說(shuō)：“目前時(shí)局處于投降派與抗戰(zhàn)派的嚴(yán)重斗爭(zhēng)中，投降可能成為當(dāng)前的最大危險(xiǎn)。”[26]209中共中央接連發(fā)出《中央關(guān)于反對(duì)投降危險(xiǎn)的指示》《中央關(guān)于反對(duì)東方慕尼黑陰謀的指示》，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的投降。在這一復(fù)雜的局勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)賣國(guó)賊的立場(chǎng)，極力鞭撻投降分子，勸誡國(guó)民黨堅(jiān)持抗戰(zhàn)。謝覺哉說(shuō)：“代表著舊社會(huì)渣滓的當(dāng)時(shí)的章、曹、陸，誰(shuí)都知道是豬狗不食的漢奸。而青年們則從那一天起肩負(fù)著全民族偉大的歷史任務(wù)，向前猛進(jìn)。”[27]

第三，五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，就要團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下努力奮斗。五四運(yùn)動(dòng)使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始?jí)汛?，馬克思主義廣泛傳播，最終“在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”[21]700。艾思奇指出：“五四文化運(yùn)動(dòng)所培育出來(lái)的最大的兩株文化樹，就是中國(guó)的馬克思主義和發(fā)展了的三民主義?！盵25]682

強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的前奏，表明了中共堅(jiān)守抗日救國(guó)“先鋒”位置的決心，傳達(dá)了中共愿與知識(shí)青年共擔(dān)歷史使命的態(tài)度。由此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的青年，自然應(yīng)該走到中共的隊(duì)伍之中。彭雪楓將軍說(shuō)，五四的精神，“發(fā)展到今天，在中共領(lǐng)導(dǎo)之下，在中共影響之下，更加具體的表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)在抗戰(zhàn)到底，反對(duì)投降妥協(xié)的斗爭(zhēng)上，表現(xiàn)在堅(jiān)持團(tuán)結(jié)進(jìn)步，反對(duì)摩擦倒退的斗爭(zhēng)上”[23]237?！吨袊?guó)青年》發(fā)表文章《“五四”的火炬在延安燃燒著》，這樣描寫延安的五四紀(jì)念大會(huì)：“一小隊(duì)茁壯的青年緊緊地挽著手，他們高掌著輝耀的火炬，有一個(gè)人揮動(dòng)著粗壯的臂膀，突然展開一面黑色的綢旗，上面閃耀著白色的大字：‘新中國(guó)的火炬’！”[28]中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，充分表達(dá)了黨將帶領(lǐng)青年建立一個(gè)新中國(guó)的愿景。

第四，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)，是追求真理、追求民主的啟蒙運(yùn)動(dòng)。正如胡喬木所說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)是怎樣追求真理的？它至少具有以下三種精神：就是客觀的精神、民主的精神和實(shí)際行動(dòng)的精神?！盵24]316經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國(guó)青年變成了嶄新的青年，他們的人生追求不再像父輩那樣陳腐狹隘了。“這一群愛好真理甚于生命的青年，再不能被市儈式的升官、發(fā)財(cái)、揚(yáng)名顯親的人生觀所包圍了，他們要求言論、出版、集會(huì)、結(jié)社自由，信仰自由，讀書自由和婚姻自由……”[24]316對(duì)啟蒙精神的尊重與宣揚(yáng)，無(wú)疑與國(guó)民黨獨(dú)裁專制的風(fēng)格形成了鮮明對(duì)比，使中國(guó)共產(chǎn)黨更加成為進(jìn)步力量的代表。

當(dāng)然，盡管高度評(píng)價(jià)五四，但中國(guó)共產(chǎn)黨也特別提醒青年，要謹(jǐn)記五四運(yùn)動(dòng)最終失敗的歷史事實(shí)及其原因。五四運(yùn)動(dòng)之所以失敗，首先是由于未能實(shí)現(xiàn)青年之間的團(tuán)結(jié)。有鑒于此，胡喬木提出：“我們希望全中國(guó)的青年深深溫習(xí)五四運(yùn)動(dòng)的光榮歷史，擺脫一切惡勢(shì)力的挑撥離間，迅速地完全地親密團(tuán)結(jié)起來(lái)！”[24]315這一呼吁，實(shí)際上是為建立青年統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)行輿論宣傳。

五四運(yùn)動(dòng)之所以失敗，其次是由于未能實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子和工農(nóng)群眾的緊密團(tuán)結(jié)。有鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出，知識(shí)青年要與工農(nóng)群眾緊密結(jié)合在一起?！爸袊?guó)的知識(shí)青年們和學(xué)生青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去，把占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾，動(dòng)員起來(lái)，組織起來(lái)。沒有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識(shí)青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的?！盵21]565毛澤東將五四運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)青年視為軍隊(duì)，但他意識(shí)到，唯有和工農(nóng)群眾結(jié)合起來(lái)，這支軍隊(duì)才是強(qiáng)有力的，才能完成反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的歷史重任。

20世紀(jì)30年代末期，中國(guó)共產(chǎn)黨吸收了大批知識(shí)青年入黨，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的闡釋和反思，成了對(duì)知識(shí)青年開展政治教育的理論武器。剛到根據(jù)地的知識(shí)青年，對(duì)根據(jù)地艱苦的生活和集體主義的作風(fēng)頗不適應(yīng)。此時(shí)中共扎根在農(nóng)村，如果知識(shí)青年不能進(jìn)入農(nóng)村，完成農(nóng)村工作，便沒辦法發(fā)揮自己的能力，反而會(huì)降低共產(chǎn)黨在群眾中的威望。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨在評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)與工農(nóng)群眾的結(jié)合，通過(guò)對(duì)五四的闡釋以塑造知識(shí)青年的歷史觀、價(jià)值觀和人生觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史闡釋，對(duì)根據(jù)地的知識(shí)青年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也贏得了廣大知識(shí)分子的擁護(hù)。進(jìn)入40年代后，國(guó)民黨愈發(fā)感到中共“五四”闡釋的強(qiáng)勢(shì)地位，不得不禁止以“青年節(jié)”為名紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)。而對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與五四青年節(jié)的紀(jì)念，越來(lái)越成為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)步性的體現(xiàn)，吸引著青年人加入共產(chǎn)黨的隊(duì)伍。

四、 結(jié) 論

隨著《新民主主義論》等重要文本的形成，“五四”闡釋融入了毛澤東思想之中，五四運(yùn)動(dòng)也成為中共黨史論述的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨在20世紀(jì)30年代末確立的“五四”闡釋，之所以能夠得到青年群眾的普遍認(rèn)可，正是由于它將歷史記憶與現(xiàn)實(shí)要求合二為一，既清晰刻畫了歷史事實(shí)，又肯定了知識(shí)青年的主體地位，最終推進(jìn)了青年工作的自我革新。

中共“五四”闡釋的取向與青年工作的興衰關(guān)系密切。一方面，在青年工作低迷的30世紀(jì)30年代初期，中共對(duì)五四紀(jì)念不夠重視，使得對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的闡釋和紀(jì)念被國(guó)民黨主導(dǎo);在革新青年工作的同時(shí)，中共也增強(qiáng)了“五四”闡釋的理論解釋力，重新奪回了五四運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)。另一方面，五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上有著特殊的思想史地位，又與青年知識(shí)分子關(guān)系密切。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史闡釋，關(guān)涉如何培養(yǎng)青年、培養(yǎng)何種青年的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)的歷史闡釋工作，已經(jīng)與黨的青年工作緊緊咬合在一起，成為青年工作的晴雨表與助推器。

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（編輯：李戈）