教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的分野

榮司平

摘?要：在我國教育學(xué)界，“教育現(xiàn)象學(xué)”和“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”這兩個概念都在使用，不少學(xué)者并沒有自覺區(qū)分兩者的不同含義，甚至有語義含混，使用隨意，混淆視聽的傾向。其實，“教育現(xiàn)象學(xué)”是關(guān)于教育的現(xiàn)象學(xué)，是哲學(xué)的范疇，類似的詞語還有“宗教現(xiàn)象學(xué)”等;“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”是以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的教育學(xué)，是社會科學(xué)的范疇，類似的詞語還有“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”等。關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)分，胡塞爾有自己的見解。具體科學(xué)的對象是整個經(jīng)驗世界，其真理具有相對性;哲學(xué)沉思世界的顯現(xiàn)，其真理具有絕對意義。教育現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)不論是從其本質(zhì)屬性、學(xué)術(shù)旨趣，還是研究方法、學(xué)科價值等方面都存在巨大差異。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);教育現(xiàn)象學(xué);現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)

中圖分類號：{G40-01}?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）04-0084-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.015

Abstract：In the educational circles of our country， the concepts of “Educational Phenomenology” and “Phenomenological Pedagogy” are both used. However， many scholars do not consciously distinguish between the different meanings of the two terms， and even have a tendency to confuse them. In fact， “Educational Phenomenology” is about phenomenology of education in the category of philosophy while “Phenomenological Pedagogy” is a pedagogy based on phenomenology in the category of social science. About the distinction between philosophy and specific science， Husserl has his own ideas. The object of the specific science is the entire empirical world， and its truth is relative; while philosophy meditates on the manifestation of the world， and its truth has absolute significance. Phenomenology and Phenomenological Pedagogy of Education have great differences in terms of their nature， academic interest， research methods and subject value.

Key words：Phenomenology; Phenomenology of Education; Phenomenological Pedagogy

在我國教育學(xué)界，“教育現(xiàn)象學(xué)”和“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”這兩個概念都在使用，不少學(xué)者并沒有自覺區(qū)分兩者的不同含義，甚至有語義含混，使用隨意，混淆視聽的傾向。其實，僅僅從詞義上就能區(qū)分出，“教育現(xiàn)象學(xué)”是關(guān)于教育的現(xiàn)象學(xué)，是哲學(xué)的范疇，類似的詞語還有“宗教現(xiàn)象學(xué)”“建筑現(xiàn)象學(xué)”等;“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”是以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的教育學(xué)，是社會科學(xué)的范疇，類似的詞語還有“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)管理學(xué)”等。詞義的區(qū)別僅僅是厘清教育現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的起點，我們還必須從兩者的本質(zhì)屬性、學(xué)術(shù)旨趣、研究方法和實踐價值等方面一一區(qū)分。

教育現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)家族的成員，在本質(zhì)上是哲學(xué);現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是教育學(xué)的家族成員，在本質(zhì)上是社會科學(xué)。關(guān)于哲學(xué)和社會科學(xué)的本質(zhì)差異，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中有這樣一段論述：“關(guān)于世界的科學(xué)，亦即持自然態(tài)度的科學(xué)，以及關(guān)于具有心理—物理性質(zhì)的有生命物的科學(xué)，因此還有生理學(xué)、心理學(xué)等等，都是所謂在某種意義上的自然科學(xué)，即關(guān)于物質(zhì)自然的科學(xué)。同樣，一切所謂的精神科學(xué)也屬此類，即歷史學(xué)、文化科學(xué)、各種社會學(xué)學(xué)科等等。”[1]胡塞爾的這段論述是為了凸顯作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)如何不同于將“世界”作為研究對象的一門門具體科學(xué)。在這些科學(xué)看來，“世界是關(guān)于可能經(jīng)驗和經(jīng)驗性認(rèn)識的對象的總和”[1]，這些科學(xué)無一例外地都屬于經(jīng)驗科學(xué)，它們將對象設(shè)定為在時空存在的具體實在。“現(xiàn)象學(xué)對事實、尤其是單個事實不感興趣，它感興趣的是本質(zhì)，即觀念和共相。因此，在描述給予意識的那些材料時，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法試圖描述這些材料中那些不變的、本質(zhì)的東西。這樣，現(xiàn)象學(xué)就是一門關(guān)于共相的科學(xué)，并且只要本質(zhì)的東西是某種必然的東西，它就是必須的?！盵2]

現(xiàn)象學(xué)與具體科學(xué)（無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)）的區(qū)別是我們進(jìn)一步分析教育現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)存在論差異的前提。作為哲學(xué)的教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是教育的觀念，教育的本質(zhì)，是教育之為教育的共相。這樣的關(guān)于教育的觀念、本質(zhì)、共相并不是作為一個實在的事物存在于時空當(dāng)中，而是一種超越時空的觀念存在?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)必定是某一種特殊類型的教育學(xué)，是在一定的時空中受到現(xiàn)象學(xué)影響的教育學(xué)，它關(guān)注的是特定的教育實踐，這樣的教育實踐與任何其他類型的教育實踐同時并存?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)不論在何種程度上受到現(xiàn)象學(xué)的影響，它依然是關(guān)注具體教育現(xiàn)象、教育實踐的教育學(xué)，是一門關(guān)注事實的社會科學(xué)。教育現(xiàn)象學(xué)則直接采用現(xiàn)象學(xué)的方法沉思教育，這里的教育不是特定時空中這樣那樣的教育，而是作為觀念的教育本身。

在一個哲學(xué)家眼里，教育就是那個作為觀念的“真正的教育”，它是時空中存在的各種各樣的教育的標(biāo)桿，沒有它，我們既不能認(rèn)出何種行為可以稱為教育，也無法斷言何種教育優(yōu)何種教育劣。在一個教育學(xué)家眼里，教育總是特定的教育，他清楚地了解教育的任何步驟和細(xì)節(jié)，他基本不問自己從事的教育是否是真正的教育，如果他問了，他就從一個教育學(xué)家暫時轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€教育哲學(xué)家。其實，我們很多人都經(jīng)常進(jìn)行著這種身份的轉(zhuǎn)換，只是不自知罷了。

由此來看，哲學(xué)是教育現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)屬性，社會科學(xué)是現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的本質(zhì)屬性。哲學(xué)和社會科學(xué)關(guān)注著不同的對象，二者的存在層次不同。

現(xiàn)象學(xué)是認(rèn)識論哲學(xué)，是關(guān)于我們?nèi)绾潍@得真理的哲學(xué)：“現(xiàn)象學(xué)是研究真理的科學(xué)。它從我們與事物的理性牽連中后退一步，繼而對這些事實感到驚異：存在著顯露，事物確實顯現(xiàn)，世界能夠被理解，我們在思想生活中充當(dāng)事物的顯現(xiàn)的接受者?！盵3]183教育現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于教育真理的科學(xué)，它沉思教育過程中的各種現(xiàn)象，讓其以自己本真的面貌顯現(xiàn)出來。沉思和描述教育中的真理是教育現(xiàn)象學(xué)最基本的學(xué)術(shù)旨趣。

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是一門關(guān)于教育實踐的社會科學(xué)，其目的在于指導(dǎo)教育實踐，為發(fā)生在特定時空中的教育實踐提供藍(lán)圖。在指導(dǎo)實踐這一點上，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)和其他類型的教育學(xué)并無二致，這也是幾乎所有社會科學(xué)共同的學(xué)術(shù)志趣：為社會實踐做指南，為社會問題開藥方。和其他類型的教育學(xué)不同的是，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)利用了現(xiàn)象學(xué)的方法或者直接利用了現(xiàn)象學(xué)的結(jié)論研究教育問題。我們暫且不去討論現(xiàn)象學(xué)的還原、懸置、本質(zhì)直觀等方法是否適宜作為一種社會科學(xué)方法去使用。

現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣表現(xiàn)了一種有限制的、謙遜的態(tài)度。現(xiàn)象學(xué)雖然接續(xù)了西方傳統(tǒng)的理性生活，但卻自覺和近代以來的理性主義拉開距離。作為一種理性活動，現(xiàn)象學(xué)將自己的旨趣錨定在沉思和描述真理，而不是干預(yù)實踐。近代以來的理性主義一開始就懷有“理論指導(dǎo)實踐”的宏偉抱負(fù)。理性主義哲學(xué)家雖然也建構(gòu)理論體系，但最終目的是要充當(dāng)人類社會生活的“智術(shù)師”。如馬基雅維利、霍布斯的政治哲學(xué)，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，赫爾巴特的教育學(xué)，無不是在各自領(lǐng)域提供行動指南。教育現(xiàn)象學(xué)無意對教育實踐指手畫腳，僅僅是沉思教育中的真理。在這一點上，從事教育現(xiàn)象學(xué)就像是觀看一場以教育為主題的演出，教育現(xiàn)象學(xué)學(xué)者是觀眾，而不是直接上場表演的演員，更不是對演員指手畫腳的導(dǎo)演。觀眾有觀眾的職責(zé)和道德?，F(xiàn)象學(xué)恢復(fù)了哲學(xué)最初的意蘊。

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)卻不能滿足于觀看，而是要為教育實踐提供指南，這一點是教育學(xué)作為社會科學(xué)的本質(zhì)屬性決定的?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)雖然將現(xiàn)象學(xué)作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，其本身并不就是哲學(xué)，仍是社會科學(xué)。社會科學(xué)的真理訴求并不在于認(rèn)識真理，而是實踐效用?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”可以作為一切社會科學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣，因為社會科學(xué)歸根結(jié)底是經(jīng)驗科學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)本身就是一種哲學(xué)方法，雖然后來被胡塞爾發(fā)展為一種現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。按照胡塞爾的說法，“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”的說法是同義語重復(fù)，現(xiàn)象學(xué)就是真正的哲學(xué)。但是，現(xiàn)象學(xué)對后世的影響主要是作為一種哲學(xué)方法，而不是體系哲學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)方法主要有懸置、還原、本質(zhì)直觀，這些方法在中文語境中都不是太好理解。所謂“懸置”，就是存而不問，就是把客觀世界加括號，不說它存在還是不存在，這樣做的目的是為了實現(xiàn)目光的轉(zhuǎn)向，是為下一步的“還原”做準(zhǔn)備。所謂“還原”，其實就是一種“目光”的“撤退”，當(dāng)然，這里的“目光”和“撤退”都是一種象征意義，而不是指視覺上的。胡塞爾常用的詞語是“現(xiàn)象學(xué)還原”“先驗還原”“本質(zhì)還原”。所謂“現(xiàn)象學(xué)還原”，就是將我們看事物的目光從自然態(tài)度撤退到現(xiàn)象學(xué)態(tài)度;所謂“先驗還原”，就是將我們看事物的目光從經(jīng)驗撤退到先驗;所謂“本質(zhì)還原”，就是將我們看事物的目光從具體撤退到本質(zhì)。當(dāng)然，這里的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度、先驗、本質(zhì)都還需要進(jìn)一步解釋。這些概念的進(jìn)一步解釋不是本文所處理的問題，我們僅僅是理解所謂的“還原”就是一種心靈之光的撤退，是視角的徹底轉(zhuǎn)移。經(jīng)過還原的目光將停留在事物的本質(zhì)上，事物的本質(zhì)將向意識顯現(xiàn)自身。所謂“本質(zhì)直觀”，就是本質(zhì)的顯現(xiàn)，就是指本質(zhì)洞察，就是事物的idea的被把握。

現(xiàn)象學(xué)的這些基本方法是教育現(xiàn)象學(xué)沉思教育真理的方法，當(dāng)然也是現(xiàn)象學(xué)沉思任何真理的方法。教育現(xiàn)象學(xué)朝向教育本身，也朝向教育中的各種觀念，唯獨不關(guān)涉現(xiàn)實世界中的各種具體的教育實踐。所以，懸置、還原、本質(zhì)直觀的最終目的是讓我們獲得教育觀念上的必然性，而不是經(jīng)驗上的實效性。例如，何謂教育？這一問題既可以利用現(xiàn)象學(xué)的方法予以回答，也可以利用經(jīng)驗科學(xué)的方法予以回答，但兩者的性質(zhì)截然不同：現(xiàn)象學(xué)對事物本質(zhì)的陳述是絕然的，事情必定如此;經(jīng)驗科學(xué)的回答是歸納法，事情大致如此。即使作為經(jīng)驗科學(xué)代表的自然科學(xué)的結(jié)論往往具有普遍必然性，但也一定會加上一定的限制條件。作為經(jīng)驗科學(xué)的教育學(xué)可以通過經(jīng)驗觀察、歸納把教育定義為“培養(yǎng)人的一切活動”，這樣的定義總是不那么嚴(yán)密，如體罰、奴役也能夠起到培養(yǎng)人的作用，但我們一般不把體罰、奴役視為教育。教育現(xiàn)象學(xué)則更加關(guān)注教育的本質(zhì)，它關(guān)于教育的陳述是必然如此，因為它反映的是教育觀念間的必然聯(lián)系。如“教育總是關(guān)于什么的教育”，這一陳述不是基于經(jīng)驗觀察，而是基于先驗邏輯。教育作為人類的一種實踐活動，它不可能什么都不教卻還能夠被稱為教育。這個什么，可以是知識，可以是技能，也可以是德性。至于一定教什么是作為具體科學(xué)的教育學(xué)關(guān)注的，教育現(xiàn)象學(xué)只是在先驗邏輯上澄清“教育總是關(guān)于什么的教育”。

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是在兩種意義上開展教育研究：一種是間接利用現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，作為教育研究的前提。如，利用現(xiàn)象學(xué)關(guān)于生活世界的理論成果，反對教育中的科學(xué)主義;利用現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論，強(qiáng)調(diào)教育中的互動。另一種是直接利用教育現(xiàn)象學(xué)的成果，指導(dǎo)教育實踐。無論哪一種路徑，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)都仍然是一種教育學(xué)。需要注意的是，學(xué)界有一種認(rèn)識容易引起混亂，就是認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)就是“借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)分析方法論述教育科學(xué)”。這一理解是錯誤的，因為，當(dāng)利用現(xiàn)象學(xué)的方法來分析教育問題時，雖然研究主題仍是教育，但研究的性質(zhì)已經(jīng)變成了哲學(xué)研究。這種狀況經(jīng)常發(fā)生在各個研究領(lǐng)域，只是研究者自身不自知罷了。這就不難理解，為什么將現(xiàn)象學(xué)和教育學(xué)結(jié)合在一起的大多是從事教育哲學(xué)研究的人。由于教育哲學(xué)常常在教育學(xué)系而不是哲學(xué)系，人們往往將教育哲學(xué)視為教育學(xué)的分支學(xué)科而不是哲學(xué)的分支學(xué)科。我們錯誤地將關(guān)于教育的研究都稱為教育學(xué)，其實根據(jù)研究視角的不同，教育史學(xué)屬于歷史學(xué)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育政治學(xué)屬于政治學(xué)，教育哲學(xué)屬于哲學(xué)，不一而足。

作為認(rèn)識論，現(xiàn)象學(xué)沒有發(fā)展出一種實踐哲學(xué)。教育雖然是一種實踐活動，但教育現(xiàn)象學(xué)并不是一種實踐哲學(xué)，而仍然是關(guān)于教育的認(rèn)識哲學(xué)。從已有的教育現(xiàn)象學(xué)典型成果來看，教育現(xiàn)象學(xué)主要致力于教育中的體驗、意識等研究，將現(xiàn)象學(xué)的方法發(fā)展為一種教育寫作的方法，將教育中的真理呈獻(xiàn)給我們。教育現(xiàn)象學(xué)并不具體指導(dǎo)我們怎么開展教育，這樣一門學(xué)問到底有什么價值呢？

現(xiàn)代人受工具理性的浸潤太久，總是期盼著理論能夠指導(dǎo)實踐。其實，人類的實踐受制于多種因素，除了理論，還有傳統(tǒng)習(xí)俗、社會制度、現(xiàn)實條件等。教育現(xiàn)象學(xué)會把教育的種種必然性和可能性全都呈獻(xiàn)給我們，讓我們對教育有一個更整全、更真實的認(rèn)識，而不是讓我們按圖索驥。教育現(xiàn)象學(xué)的價值是認(rèn)識上的，而不是實踐上的。假如教育現(xiàn)象學(xué)揭示出教育必定含有一定的專制成分（這種成分是教育的本質(zhì)屬性），也并不是指引我們在現(xiàn)實中剔除它，僅僅是讓我們正視它。當(dāng)然，有了教育現(xiàn)象學(xué)所揭示的真理，有利于我們審視教育實踐中的得與失，長與短?！艾F(xiàn)象學(xué)對文化和理智生活做出的最重要貢獻(xiàn)，就是確認(rèn)前哲學(xué)的生活、經(jīng)驗和思維的有效性?！盵3]62現(xiàn)象學(xué)并不是要取代種種具體的自然科學(xué)、社會科學(xué)，而是沉思它們的本性和成就，我們的生活仍然需要種種具體的自然科學(xué)、社會科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的真理，盡管它們的真理并不徹底。所以，教育現(xiàn)象學(xué)的價值主要是理智上的，而不是實踐上的。

與教育現(xiàn)象學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)必定追求實踐價值，它要為某種具體的教育實踐指明方向，規(guī)劃道路。當(dāng)然，這些方向、道路都是以現(xiàn)象學(xué)的成果為基礎(chǔ)的。這一點是其作為一門社會科學(xué)的必然含義。將某種哲學(xué)作為自己的研究基礎(chǔ)或者提供某種視角是社會科學(xué)的常見做法，甚至自然科學(xué)也需要某種自然哲學(xué)作為底色。但是，某門社會科學(xué)或自然科學(xué)并不因此就變成了一種哲學(xué)，其使命和價值仍然固定在關(guān)于這個世界的實證研究。

名正才能言順，教育現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)有著各自的學(xué)術(shù)關(guān)懷，只要我們在各自分屬的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開展研究，不相互混淆，就各有其價值和意義。但如果使用混亂而不自知，就會自說自話，阻礙學(xué)術(shù)交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]?埃德蒙德·胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：49.

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[3]?羅伯特·索科拉夫斯基.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M]. 高秉江，張建華，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯：鐘昭會）