青年學(xué)子的成才之路

萬(wàn)明華

在黨中央弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的引領(lǐng)與感召下，自2012年起，我開(kāi)始孕育、撰寫這部書稿，整整六個(gè)春夏秋冬。我潛心探索中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展軌跡和演進(jìn)歷程，重點(diǎn)選取極具代表性的49位先賢，深度描述、典型刻畫他們的人生際遇、道德追求與求學(xué)、治學(xué)歷程，敘述他們的道德修養(yǎng)與治學(xué)之道，期望寫成一部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通識(shí)讀本。

在本書的寫作和審讀過(guò)程中，我得到了朱永新等許多專家學(xué)者的熱情鼓勵(lì)：“這是中華文化自信的一個(gè)重要標(biāo)本”；“這是一部中國(guó)先賢核心學(xué)養(yǎng)的簡(jiǎn)史”；本書為“青少年學(xué)子的成長(zhǎng)與發(fā)展，提供了積極的榜樣”。這些寄托期待與關(guān)愛(ài)的話語(yǔ)，讓我倍感溫暖與欣慰。借此機(jī)會(huì)，對(duì)所有關(guān)心、支持本書出版與本人成長(zhǎng)的前輩、同仁、朋友們表示誠(chéng)摯的謝意！

我們觀照中國(guó)先賢的核心學(xué)養(yǎng)，就是在與先賢進(jìn)行深度溝通與真誠(chéng)對(duì)話，當(dāng)我們沉醉文本，與先賢們靈魂相擊，心靈相叩之時(shí)，我們或許可以體驗(yàn)到他們的修煉過(guò)程，領(lǐng)略到他們的精神風(fēng)采，參悟到他們的為學(xué)之道。假如有的青年朋友，通過(guò)品讀本書，能夠在心田播下立志成才的種子，這將是我莫大的榮幸！

在這么多年與先賢對(duì)話神交中，通過(guò)研究他們的核心學(xué)養(yǎng)，我總結(jié)出人生成功成才的十個(gè)因素，這十個(gè)因素也對(duì)應(yīng)在四個(gè)世界（父母世界、自我世界、個(gè)人與外界融合的世界和未來(lái)世界）中，我們先來(lái)看看第一第二個(gè)因素。

一、天賦潛能是成才的先天基因

宋代詩(shī)人劉克莊在《題讀碑圖》一詩(shī)中，非常形象有趣地描寫道：“二人共讀道旁碑，一敏一鈍天賦之。敏者過(guò)目躍騎去，鈍者停鞭方凝思。”

世界頂尖科研雜志《science》發(fā)表的研究表明：人的成功32%～62%是由基因決定的。也就是說(shuō)，一個(gè)人先天就具有的，如創(chuàng)造力、想象力、領(lǐng)悟力、記憶力甚至運(yùn)動(dòng)力等在基因上的存儲(chǔ)是不盡相同的。美國(guó)心理學(xué)家加德納在《多元智能理論》中也有相似論述，因而，青少年要注重發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)智能，展現(xiàn)個(gè)性。

【“才高八斗”的詩(shī)仙】李白：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣，常橫經(jīng)籍書，制作不倦”。15歲時(shí)，他已經(jīng)可以通讀各類書籍，逐漸地對(duì)于書籍的選擇也變得甚是挑剔，“不讀非圣之書，恥為鄭、衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭?！彼奈恼露嗨铺旎[之音，浪漫而有激情，優(yōu)美而雋永，往往包蘊(yùn)著鬼斧神工的創(chuàng)造和一瀉千里的力量，真正成為“天生我材必有用”的詩(shī)仙。

【“自小聰慧”的宗師】錢穆，中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。他自小十分聰慧，啟蒙時(shí)，私塾里別的孩子一天只能認(rèn)識(shí)二三十個(gè)字，錢穆卻能認(rèn)識(shí)七八十個(gè)字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同齡人。有一次，父親的朋友為了取樂(lè)，竟然要錢穆背誦《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒一段，小小的錢穆從容不迫、一字不落地背誦了出來(lái)。

正因?yàn)殄X穆少年聰慧，極具才華，后來(lái)，又孜孜以求、用功讀書、著書立說(shuō)，因而，成就非凡。他一生共撰寫洋洋灑灑1700萬(wàn)余言，有一次，我把家中所藏《錢賓四全集》（一套54冊(cè)）以及他的零散著作，疊起來(lái)放置，幾乎與我同高，我真切感受到什么是“著作等身”。

二、家風(fēng)家教是成才的豐厚沃土

宋代詩(shī)人王十朋在《買魚行》一詩(shī)中說(shuō)：“寄鲊不須勞孟宗，但愿清白傳家風(fēng)?！边@里的孟宗寄鲊，喻指的就是子孝母慈的家風(fēng)。

父母是孩子的第一任老師，中國(guó)歷史上“孟母三遷”和歐陽(yáng)修母親“畫荻教子”的故事影響深遠(yuǎn)。

【大師心中的慈母】胡適童年時(shí)，父親去世，單親寡母帶著獨(dú)苗，寄托全部的希望，更會(huì)百般呵護(hù)，嬌寵萬(wàn)分，然而，胡適母親不是這樣，為了讓胡適得到更好的教育，母親按照胡適父親的臨終囑咐，很快就將還不滿四歲的小胡適送去學(xué)堂。胡適在成年后寫了一篇很感人的文章回憶母親，講到他為什么有所成就，是因?yàn)槟赣H對(duì)他嚴(yán)格的教育和要求。他寫道：“我母親管束我最嚴(yán)，她是慈母兼任嚴(yán)父。但她從來(lái)不在別人面前罵我一句，打我一下。我做錯(cuò)了事，她只對(duì)我一望，我看見(jiàn)她的嚴(yán)厲眼光，便嚇住了，犯的事小，她等到第二天早晨我睡醒時(shí)才教訓(xùn)我。”胡適曾說(shuō)：“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，能寬恕人、體諒人——都得感謝我的慈母?！?/p>

【晚清名臣的“傳家寶”】曾國(guó)藩被譽(yù)為晚晴“官場(chǎng)楷?！?，他的家風(fēng)理念很有代表意義。雖說(shuō)是宗圣曾子后人，但是，從曾國(guó)藩往上追溯，五六百年來(lái)都以農(nóng)為業(yè)。祖父曾玉屏，為人豁達(dá)，閱歷豐富，曾制定流傳千古的治家信條：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。讀書、種菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)豬，謂可以“覘人家興衰氣象”；早起、掃屋、祭祀祖先，親睦鄉(xiāng)鄰，常言道“人待人無(wú)價(jià)之寶”。

父親曾麟書在曾國(guó)藩看來(lái)，既是父親又是老師，他晨夕講解，指畫耳提，督責(zé)甚嚴(yán)，常常在枕邊叫醒國(guó)藩背誦《詩(shī)》《書》，教導(dǎo)國(guó)藩“積苦力學(xué)”，出身農(nóng)門的曾國(guó)藩?dú)v經(jīng)艱難，終于考中了進(jìn)士。曾國(guó)藩恪守祖父和父親的教誨，建功立業(yè)，成為晚晴一代名臣，《曾國(guó)藩家書》也成為我國(guó)傳統(tǒng)家教史上的一座豐碑。

坦率說(shuō)，第一第二兩點(diǎn)應(yīng)該是父母世界的禮物，也就是我們通俗說(shuō)的“拼爹拼媽”。不過(guò)，先天條件不足，也不必耿耿于懷，畏懼不前。我們要學(xué)習(xí)電影“哪吒之魔童降世”中的“小哪吒”：“我們不認(rèn)命，做自己命運(yùn)的主宰！”下面，我們來(lái)看第三到第五點(diǎn)。

三、理想信念是成才的動(dòng)力機(jī)制

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！泵鎸?duì)人生“行路之難”，倔強(qiáng)而又自信的李白慨然唱出了自己的理想信念以及對(duì)未來(lái)的追求。

孟子說(shuō)：“夫志，氣之帥也”。理想信念是人們心胸情感的統(tǒng)帥，引領(lǐng)人們奮發(fā)有為；理想信念是火把，點(diǎn)燃人們心中的夢(mèng)想；理想信念更是燈塔，照亮人們前進(jìn)的道路。

【“欲與稷契遐相?！钡母母锛摇客醢彩颜卫硐肴谌胱约旱娜松鷮?shí)踐。他認(rèn)定：“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”只要有利于天下、國(guó)家的利益，向著自己的理想信念，努力奮斗，即使不能達(dá)到，也無(wú)怨無(wú)悔，誰(shuí)又能譏諷、嘲笑呢？他在《憶昨詩(shī)示諸外弟》中寫道：“男兒少壯不樹(shù)立，挾此窮老將安歸。材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希。”青少年時(shí)代的王安石壯懷激越，向唐虞時(shí)代的賢臣（稷契）看齊，樹(shù)立了遠(yuǎn)大理想，為其成為北宋著名思想家、政治家和改革家等埋下了理想的種子。

【“立志則為豪杰”的經(jīng)學(xué)家】黃宗羲認(rèn)為：“學(xué)莫先于立志，立志則為豪杰，不立志則為凡民?！?青年人要先確立自己的志向，有志向才能成為豪杰，那些沒(méi)有確立志向、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的青年，很有可能陷入平庸，那和咸魚有什么區(qū)別？由于黃宗羲志存高遠(yuǎn)、“以開(kāi)物成務(wù)為學(xué)”，提倡廣征博覽，經(jīng)世致用之學(xué)，注重史家典籍研讀，因而，著述豐富，成就卓著，撰寫了《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》等許多弘篇巨著，成為明末清初“海內(nèi)三大鴻儒”之一，享有“中國(guó)思想啟蒙之父”的美譽(yù)。

四、立德修身是成才的前提條件

《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

明德就是立德、樹(shù)立德業(yè)，即提高道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》里所講的圣賢之道，在于發(fā)揚(yáng)人們的光明德性，革新人們的不良習(xí)俗，使人們達(dá)到最完善的道德境界。

【“以德服人”的孔夫子】《論語(yǔ)·學(xué)而篇》記載了孔子弟子子禽與子貢的一次對(duì)話：“子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

這是一段生動(dòng)有趣的對(duì)話。孔子弟子子禽對(duì)子貢說(shuō)：“夫子每到一個(gè)國(guó)家，必定獲知這個(gè)國(guó)家的政事，是他自己求得的呢？還是別人主動(dòng)提供予他的？”子貢說(shuō)：“夫子是以溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓的德行而得知國(guó)家政事的。夫子求得政事的方式，應(yīng)是不同于別人求取的方式吧？”

子貢說(shuō)的“溫良恭儉讓”這五個(gè)字，生動(dòng)形象地描寫了孔子的風(fēng)度、性格及其修養(yǎng)。這五個(gè)方面，也是中國(guó)儒家所倡導(dǎo)的為人處事基本準(zhǔn)則。

【“文品”即“人品”的葉老】葉圣陶認(rèn)為，學(xué)習(xí)的根本和最高目標(biāo)就是“學(xué)會(huì)做人”，“一切知識(shí)的根本就是道德，若不在德行上扎根，縱有知識(shí)，并無(wú)是處?！?。

葉老性格平和、自然平易，表里如一，講究家庭、社會(huì)和人際關(guān)系的和和美美，無(wú)論是在教育界還是出版界，都是樂(lè)意“為他人作嫁衣”的勞模和伯樂(lè)。

葉圣陶送別客人，一定還是走過(guò)三道門，四道臺(tái)階，送到大門外，鞠躬，說(shuō)謝謝，看著來(lái)人上路才轉(zhuǎn)身回去。正如著名作家茅盾所說(shuō)：“凡是認(rèn)識(shí)他的朋友們都不能不感到，和圣陶相對(duì)，雖然他無(wú)一語(yǔ)，可是令人消釋鄙俗之心，讀他的作品亦然。”

五、勤奮刻苦是成才的必備因素

唐代大書法家顏真卿在《勸學(xué)》中說(shuō)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中，充滿激情地說(shuō)：“幸福都是奮斗出來(lái)的！”飽含深情、催人奮進(jìn)。

【“三年不窺園”的大儒】董仲舒天資聰慧，又能潛心苦讀，少年時(shí)便以博聞稱名于鄉(xiāng)里。他讀起書來(lái)，常常通宵達(dá)旦、廢寢忘食。父親董太公非常擔(dān)憂，為了能讓兒子勞逸結(jié)合，他在書房后面修筑了一個(gè)花園，希望董仲舒讀書累了，可以去花園散心、娛樂(lè)。不曾想董仲舒三年來(lái)，一心一意，埋頭苦讀，竟然沒(méi)有踏進(jìn)樂(lè)園一步，也沒(méi)有觀賞花園一眼。這就是董仲舒“三年不窺園”的故事。董仲舒如此勤奮，好學(xué)不倦，因而，著述豐碩、成就卓越，特別以《公羊春秋》《春秋繁露》聞名于世，成為西漢時(shí)期著名的今文經(jīng)學(xué)大師，享有“漢代孔子”的稱號(hào)。

【勤于治學(xué)的通才】年僅4歲的王夫之入塾問(wèn)學(xué)，就表現(xiàn)出對(duì)古典文化的濃厚興趣，7歲時(shí)，他便可以通讀文字艱深的《十三經(jīng)》，為人稱道和驚嘆。10歲時(shí)，他父親始做監(jiān)生，教他《五經(jīng)》經(jīng)義。后來(lái)，王夫之考取秀才，入衡陽(yáng)縣學(xué)，開(kāi)始致力于詩(shī)文研究，短短兩年時(shí)間，就通讀了《離騷》、漢魏《樂(lè)府》等數(shù)以萬(wàn)計(jì)名篇佳作。

正因?yàn)橥醴蛑绱饲趭^好學(xué)，為復(fù)興中華民族、弘揚(yáng)中華文明，堅(jiān)韌不屈，斗志不挫，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的哲學(xué)創(chuàng)造、“希張衡渠之正學(xué)”的學(xué)術(shù)追求，“推故而別致其新”，成為一位經(jīng)天緯地的思想巨人。

不可否認(rèn)，上面三個(gè)因素都是個(gè)人可以自主選擇的，由強(qiáng)大的主觀意志決定，我把它們稱為在個(gè)人世界與自己死磕、戮力奮進(jìn)。

六、名師指路是成才的巨大助力

遇到好老師是一個(gè)人最大的幸運(yùn)。

“一門團(tuán)義聚，千里擇名師?！蹦纤钨t相杜范在《挽周迪功》一詩(shī)中道出了古人“追慕名師”的風(fēng)尚。

【蘇軾“考場(chǎng)遇恩師”】21歲那年，蘇軾參加進(jìn)士考試。當(dāng)時(shí)主考官是文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修?？忌K軾《刑賞忠厚之至論》，清新灑脫，文采飛揚(yáng)。歐陽(yáng)修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，錄取為第二名。其中有一段精彩的文字：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬?！睔W、梅二公嘆賞其文，卻查詢不出這典故的出處。后來(lái)，蘇軾謁謝歐公，歐陽(yáng)修詢問(wèn)其典故出處，蘇軾微微一笑：“想當(dāng)然爾！”并進(jìn)行了類比推理。歐陽(yáng)修聽(tīng)后，極為驚嘆！蘇軾的豪邁氣概和創(chuàng)新精神讓他更加刮目相看：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下?！痹跉W陽(yáng)修等前輩的扶持下，蘇軾學(xué)業(yè)更加精進(jìn)，最終成為一代文豪。

【鄭玄與馬融“一見(jiàn)傾心”】而立之年的鄭玄，在山東一帶已是首屈一指的經(jīng)學(xué)大家，然而，他不滿足于自己的學(xué)業(yè)，仍然遍訪名師，在友人的推薦下，慕名拜師當(dāng)世通儒馬融。然而，馬融弟子甚多，一般弟子很難得到他的當(dāng)面親授。在一次演算渾天問(wèn)題課程時(shí)，馬融的大弟子們皆疑而不能解，有人便推薦了鄭玄。這是鄭玄拜師三年后，馬融第一次在樓上召見(jiàn)鄭玄，馬融詢問(wèn)了他許多深?yuàn)W艱澀的問(wèn)題，鄭玄一一解答，應(yīng)對(duì)如流，馬融從心底里喜愛(ài)上了這位才華橫溢的學(xué)生。鄭玄特別珍惜面師的機(jī)會(huì)，他經(jīng)常把平時(shí)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)而未解決的疑難問(wèn)題匯聚起來(lái)一一當(dāng)面向馬融求教，在馬融的悉心指導(dǎo)下，鄭玄學(xué)業(yè)更加精進(jìn)，他融匯眾家，編注百經(jīng)，一躍而成為兩漢經(jīng)學(xué)的“集大成者”。

七、方法引領(lǐng)是成才的入門鑰匙

“當(dāng)年若得傳方法，博取涼州亦一奇?！边@句詩(shī)出自元代詩(shī)人洪希文《葡萄》，葡萄種植得法尚能成為一奇，何況人呢？

一個(gè)人能夠脫穎而出，很大程度上靠得當(dāng)、有效的學(xué)習(xí)方法。

【有效的“朱子讀書法”】朱熹，世人尊稱其為朱子，是孔孟以來(lái)弘揚(yáng)儒學(xué)最杰出的大師。他熱愛(ài)教育、大部分時(shí)間在講學(xué)論道中度過(guò)，在朱子的努力推動(dòng)和親自參與下，先后修復(fù)了著名的白鹿洞書院和岳麓書院，著力打造獨(dú)特的書院文化。

朱熹學(xué)識(shí)淵博、桃李滿天下。他提倡讀書要“三到”：“心到、眼到、口到”；還形成了獨(dú)具特色的“朱熹讀書法”——“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。”這些方法至今不減當(dāng)年的風(fēng)韻。最值得欽羨的是，他不只是“紙上談兵”，而是切身踐履，在他生命的最后時(shí)刻，仍以拳拳之心為人講學(xué)，對(duì)前來(lái)問(wèn)學(xué)之人囑咐要做“堅(jiān)苦工夫”，這是他一生為學(xué)治學(xué)的真實(shí)體悟！

【“學(xué)習(xí)共同體”的雛形】“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是清代樸學(xué)“開(kāi)山始祖”顧炎武發(fā)出的振聾發(fā)聵的宣言。顧炎武治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、方法獨(dú)特，有“自督讀書法”等。如：他規(guī)定自己每天必須讀書的卷數(shù)，限定每天讀完后把所讀的書抄寫一遍，還要求自己每讀一本書都要做筆記、寫心得體會(huì)。銖積寸累、每天進(jìn)步?；趾昃拗度罩洝肪褪沁@樣積淀而成的。

在鄉(xiāng)間做教師時(shí)，顧炎武還常常邀請(qǐng)幾位好友一起讀書。一人誦讀，其他人聆聽(tīng)，如果某個(gè)人對(duì)所讀內(nèi)容有疑義，就打斷讀書人，提出疑義，大家討論、辨析，再接著往下讀。這樣，一篇篇地讀下來(lái)，讀完后，疑問(wèn)也就基本解決了。應(yīng)該說(shuō)：這也是學(xué)習(xí)共同體建構(gòu)的雛形。

八、實(shí)踐磨煉是成才的有效途徑

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這是南宋詩(shī)人陸游在晚年教育小兒子時(shí)發(fā)出的肺腑之言。所有的“賢才”都是在工作實(shí)踐中磨煉出來(lái)的。

【注重“研學(xué)旅行”的史學(xué)家】司馬遷自小勤勞耕讀。他“耕牧河山之陽(yáng)”時(shí)，就研讀了大量歷史書籍。為了讓司馬遷學(xué)思結(jié)合、學(xué)用結(jié)合，見(jiàn)識(shí)外面的大千世界，在司馬遷二十歲時(shí)，他父親司馬談精心安排了他一次精彩的研學(xué)游行。

這一研學(xué)與考察，歷時(shí)近二十載。司馬遷從長(zhǎng)安出發(fā)，南游江淮，吊唁韓信的墳塋；南下轉(zhuǎn)道江西，到達(dá)廬山，“觀禹疏九江”，考察大禹所葬之地及其生前功績(jī)；從浙江走水路進(jìn)入湖南，登九嶷山，憑吊當(dāng)年屈原投江之地——汨羅江；北上到達(dá)姑蘇和五湖等地，重游吳王闔閭夫差的舊地；然后，繼續(xù)北上前往齊魯?shù)呐f都臨淄、曲阜，觀瞻孔子數(shù)百年的教化遺風(fēng)；在鄒縣、嶧山大地舉行鄉(xiāng)射之禮，路經(jīng)鄱縣、薛縣、彭城時(shí)，考察楚漢之爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)彭城，探尋當(dāng)年達(dá)官顯貴們的逸聞趣事；最后，經(jīng)過(guò)梁國(guó)、楚國(guó)回到了家鄉(xiāng)。京城做官后，又一次奉命出使去了巴、蜀以南，到過(guò)邛都、笮都之地以及昆明園等地，最終滿載而歸。

（吊唁韓信墳塋、探尋大禹治水、憑吊屈原投江、觀瞻孔子教化、考察楚漢之爭(zhēng)）

他考證古籍，尋訪先人遺跡，拜訪賢士，見(jiàn)證并收獲了許多史料和風(fēng)俗，為《史記》撰寫積累了大量鮮活的素材。真正是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的典范。

【倡導(dǎo)“知行合一”的大哲】“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！薄爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。”潛在的我從知道到做到，然后到沉浸式體驗(yàn)，再到價(jià)值歸宿與價(jià)值再出發(fā)，形成一個(gè)完美的循環(huán)體系。這就是王陽(yáng)明的“知行合一”。他說(shuō)：譬如“我要寫字”這件事，“我要寫字”本身就是“知”，磨墨提筆就是“行”；要真正知道一個(gè)字怎么寫，必須要實(shí)際去“寫”才行，所以“知”“行”是合一的。王陽(yáng)明主張“事上磨”，像一把鋒利的兵刃需要在磨刀石上磨一樣。這一思想，辯證而且實(shí)用，至今閃爍著奪目的光芒。

第六到第八因素，主張與他人、與社會(huì)的積極互動(dòng)、相互融合，我把它們稱為“個(gè)人與周邊世界”和諧互信。

九、開(kāi)拓創(chuàng)新是成才的智慧捷徑

“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。”三千多年前，商朝建立者商湯就在天天用的盥洗盆上，刻上這句銘文警示自己。

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。

【“師夷長(zhǎng)技以制夷”全新謀略】 魏源，清代著名啟蒙思想家、政治家。中國(guó)近代知識(shí)分子中“睜眼看世界”的優(yōu)秀代表。他“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”，以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法創(chuàng)新主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)腳踏實(shí)地、敢作敢為的新式人才。他提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，摒棄天朝大國(guó)的迂腐觀念，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的世界潮流，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)國(guó)力與兵力，保護(hù)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)。這些思想拓寬了國(guó)人的視野，展示了一種全新的世界觀，開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的先河。

【玄佛合流的改革者】東晉僧人僧肇，印度佛學(xué)中國(guó)化的關(guān)鍵人物。僧肇一方面得到與印度佛教發(fā)展同步的大賢（鳩摩羅什）指導(dǎo)，另一方面，他特別認(rèn)同《老子》《莊子》等義理，長(zhǎng)期浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化。他在《肇論》中所討論的問(wèn)題是困惑中國(guó)思想界長(zhǎng)達(dá)一百余年的玄學(xué)問(wèn)題；所用的方法，則是印度純正的中觀思想。該書將中國(guó)本土的問(wèn)題與外來(lái)的佛教思想相結(jié)合，創(chuàng)造性地將印度佛教融入中華傳統(tǒng)文化，將佛教的修行方式從修建寺院、塑造佛像以及佛像崇拜的風(fēng)氣中逐漸改正過(guò)來(lái)，為佛教注入了更多的思辨精神，使佛教在中國(guó)土壤扎根，形成了富有中國(guó)特色的佛學(xué)思想。

十、機(jī)遇眷顧是成才的上天垂愛(ài)

“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由?！碧拼?shī)人羅隱生動(dòng)形象地描述了機(jī)遇的重要。

成功來(lái)源于努力，也源于機(jī)遇與個(gè)人選擇。

比爾·蓋茨就讀于全美第一所配置了計(jì)算機(jī)的中學(xué)，他是第一批使用計(jì)算機(jī)的中學(xué)生；扎克伯格在中學(xué)時(shí)期，就在家附近的默西學(xué)院與計(jì)算機(jī)研究生一道上課；馬云從事翻譯工作，比大多數(shù)人更早接觸網(wǎng)絡(luò)……

回望中國(guó)歷史，諸葛亮隱居隆中，潛心讀書與謀劃，待到劉玄德“三顧茅廬”，相機(jī)而出，建功立業(yè)，成為一代名臣；西楚霸王項(xiàng)羽，“鴻門宴”上坐失良機(jī)，落得個(gè)烏江自刎的結(jié)局。

我把創(chuàng)新和機(jī)遇都稱為收到未來(lái)世界的獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)樗鼈兌际琴n給有準(zhǔn)備的人，都是稍縱即逝的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這也是廣大青年千載難逢的創(chuàng)新時(shí)代和歷史機(jī)遇。

觀照數(shù)千年來(lái)中國(guó)歷代先賢的成才之路，我總結(jié)的四個(gè)世界十個(gè)因素，不是孤立存在的，而是相互影響、有機(jī)聯(lián)系的，可以說(shuō)是有機(jī)融合的整體。我們不能由于具備某些因素就故步自封，更不能因?yàn)槟承┮蛩貢簳r(shí)達(dá)不到就妄自菲薄、放棄拼搏。我們要審時(shí)度勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，奮發(fā)有為，不斷提升自己的綜合修養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，才能與成功相伴、與成功同行！

最后，祝愿大家都能走在成才的正確道路上，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想！

（本文選自作者2019年8月15日應(yīng)北大博雅講壇邀請(qǐng)?jiān)谏虾股系难葜v）