宋人對(duì)宋代宮廷用瓷的權(quán)威論述

尚自昌

宋代把中國陶瓷的發(fā)展推向了全新的高度，升華出柴、汝、官、哥、定、鈞等名窯和眾多青瓷窯區(qū)。宋瓷和宋詞成為宋人對(duì)世界文化的兩大重要貢獻(xiàn)被載入史冊(cè)。

研究宋瓷，探究宋瓷發(fā)展的脈絡(luò)，葉寘《坦齋筆衡》之“陶器”、顧文薦《負(fù)暄雜錄》之“窯器”是非常重要的文獻(xiàn)資料。兩則文獻(xiàn)分別出自元末明初文學(xué)家、史學(xué)家陶宗儀編纂的筆記類叢書《南村輟耕錄》和《說郛》卷十八。葉寞和顧文薦均為南宋人，所遺資料為當(dāng)代人記當(dāng)代事的文獻(xiàn)，因此被現(xiàn)代宋瓷研究者稱為最具權(quán)威的史料。在所見的宋瓷的論文中常引用的“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北，唐、鄧，耀州悉有之，汝窯為魁”就出自這兩本書。由于斷句、認(rèn)知的不同或研究需要等原因，產(chǎn)生諸多各取所需的解釋。

兩書所述內(nèi)容大同小異，是不是陶宗儀在編輯叢書時(shí)誤收或顧文薦、葉寘相互轉(zhuǎn)抄時(shí)增加了自己的認(rèn)知，有不同看法，這里不作評(píng)論。本文僅以《南村輟耕錄》所引用葉寘的《坦齋筆衡》的版本來試解讀，并把顧文薦的《負(fù)暄雜錄》原文截圖附上以對(duì)照和參考。

一、陶宗儀與《南村輟耕錄》

陶宗儀（1316-？），字九成，號(hào)南村，浙江黃巖（今清陶鄉(xiāng)）人。元末明初文學(xué)家、史學(xué)家。自幼刻苦攻讀，廣覽群書，因而學(xué)識(shí)淵博，工詩文，善書畫，成語“積葉成書”講述的便是他的故事。陶宗儀著作有26部近400卷，其中被清代《四庫全書》全文收錄有《南村輟耕錄》30卷、《說郛》120卷、《書史會(huì)要》9卷、《古刻叢鈔》1卷、《南村詩集》4卷，共5種164卷。《四庫全書存目》有《國風(fēng)尊經(jīng)》1卷、《草莽私乘》1卷、《滄浪擢歌》1卷，共3部3卷。所有著作中，以《南村輟耕錄》和《說郛》學(xué)術(shù)價(jià)值最高，是他窮盡畢生精力的代表著作。

《南村輟耕錄》又叫《輟耕錄》，所記多是歷史瑣聞筆記，以元代為主，宋代為次，少數(shù)上溯。有的是陶宗儀所見所聞，有的是摘抄前人史料，作考證辨?zhèn)危浴遁z耕錄》保存了豐富的史料?！遁z耕錄》是陶宗儀于元末客寓松江南村時(shí)撰寫，從其好友孫作的序中，可見成書過程。

孫作序曰：余友天臺(tái)陶君九成，避兵三吳間，有田一廛，家于松南。作勞之暇，每以筆墨自隨，時(shí)時(shí)輟耕，休于樹蔭，抱膝而嘆，鼓腹而歌。遇事肯綮，摘葉書之，貯一破盎，去則埋于樹根，人莫測(cè)焉。為是者十載，遂累盎至十?dāng)?shù)。一日，盡發(fā)其藏，俾門人小子萃而錄之，得凡若干條，合三十卷，題曰南村輟耕錄。上兼六經(jīng)百家之旨，下及稗官小史之談，昔之所未考，今之所未聞……

《南村輟耕錄》30卷，抄錄的葉寘文在卷29。卷29共記錄了26個(gè)方面的內(nèi)容，涉及多個(gè)朝代。首為《紀(jì)隆平》，詳細(xì)記寫了元末張士誠起義的背景和經(jīng)過;《降真香》則描述了降真香的制作成分及燃燒的特點(diǎn);《宋二十一帝》包括趙匡胤上三祖順、宣、僖三帝，北宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗九帝和南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、恭帝，并端宗、帝昺;《許負(fù)》記寫了秦漢時(shí)期著名女相師許負(fù)的事跡;《李玉溪先生》記的是湖廣一帶的兩個(gè)仙人;《稱地為雙》記寫了云南一帶耕地的習(xí)俗;《骨咄犀》介紹了別名叫蛇角的藥材：《一門五節(jié)》和《一門三節(jié)》記寫了奉化和隴西的兩站節(jié)婦;《黃龍洞》介紹了今湖州黃龍洞景區(qū);《粘接紙縫法》介紹了一種粘書不壞的技巧：《井珠人》描寫了井珠人與婚姻相關(guān)的風(fēng)俗;《一錢太守廟》描繪了一個(gè)廉官的廟宇;《全真教》介紹了金元時(shí)期全真教誕生的經(jīng)過;《馬孝子》記寫了元代山東鄒縣孝子馬伯杰;《楊貞婦》介紹了天臺(tái)金沙里孝女王靜安;《陶器》簡(jiǎn)述了中國陶器誕生、發(fā)展至南宋時(shí)期的簡(jiǎn)史;《墨》反映了各地名墨：《斫琴名手》介紹了各地制琴高手;《古琴名》介紹了古琴名;《戲語》記述了元末高郵一帶發(fā)生的笑話;《日家安命法》描寫了當(dāng)時(shí)流行的算命術(shù);《淮渦神泗州塔下》記寫了泗州塔的傳說;《寄衣》記載了洞庭劉氏的寄衣詩。

從以上20多個(gè)信息來看，涉及多個(gè)方面，多個(gè)至今仍用，也有部分失傳。從中可以看出，作者不是刻意寫某個(gè)方面，也不帶任何自己的觀點(diǎn)，在元末文化受到大的破壞和文人受到追殺的情況下，作者只是想把有益的所見所聞所讀和所得到的寶貴史料留于后人，以免文化失傳。表現(xiàn)了中國文人對(duì)中國文化保護(hù)傳承的良知和責(zé)任。

二、葉寞與《垣齋筆衡》之“陶器”原文

1.葉寘其人

《宋人傳記數(shù)據(jù)索引》葉寘小傳：葉寘，字子真，號(hào)坦齋，池州青陽人，隱居九華山，以著書自娛。宋末監(jiān)司論薦，補(bǔ)迪功郎、本州簽判。李春風(fēng)先生《不知葉寘，何論“本朝”》考證，葉寘約生于宋光宗紹熙（1190 -1194）末至宋寧宗慶元（1195-1200）年間，宋寧宗嘉定十二年（1219年），南宋國子監(jiān)太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)“三學(xué)”學(xué)生發(fā)動(dòng)了抗金反義和的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，29歲的葉寘撰寫《三學(xué)義舉頌》給予支持。朝廷答應(yīng)了學(xué)生的要求，但其處理結(jié)果令人失望。葉寘便隱居九華山，以著書自娛，至宋度宗咸淳三年（ 1267年），七十高齡的葉寘才由“監(jiān)司論薦，補(bǔ)迪功郎、本州簽判”?！恫恢~寘，何論“本朝”》還引用了南陽一學(xué)者的考證：葉寘曾高祖乃北宋京西北路汝州葉縣人。宋世南渡，高祖徙卜婺州東陽郡（浙江金華）。又徙池州青陽，其祖輩從事制瓷業(yè)。

誠如南陽學(xué)者所考，葉寘祖籍葉縣，祖上又從事瓷業(yè)，唐宋時(shí)期屬汝州的葉縣應(yīng)與汝瓷有一定的關(guān)系，或許南遷之后家族中仍然有從事瓷業(yè)的行當(dāng)。葉寞對(duì)“陶器”的記錄于研究宋瓷就更有權(quán)威性了。

2.《垣齋筆衡》之“陶器”原文

宋葉寘《垣齋筆衡》云：陶器，自舜時(shí)便有，三代迄于秦漢，所謂甓器之也。今土中得者，其質(zhì)渾厚，不務(wù)色澤。末俗尚靡，不貴金玉而貴銅磁，遂有秘色窯器。世言錢氏有國日，越州燒進(jìn)，不得臣庶用，故云秘色。陸龜蒙詩：“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯?！蹦酥剖酪延?，非始于錢氏。本朝以定州白磁器有芒不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北，唐、鄧，耀州悉有之，汝窯為魁。江南則處州龍泉縣（今浙江省龍泉市），窯質(zhì)頗粗厚。政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯。中興渡江，有邵成章提舉后苑，號(hào)邵局，襲故京遺制，置窯于修內(nèi)司，造青器，名內(nèi)窯。澄泥為范，極其精制，油色瑩徹，為世所珍。后郊?jí)聞e立新窯，比舊窯大不侔矣。余如烏泥窯、余杭窯、續(xù)窯，皆非官窯比。若謂舊越窯，不復(fù)見矣。

從文中看出，作者全盤引用南宋葉寘的原文，未附加任何觀點(diǎn)。

三、葉寘《垣齋筆衡》之“陶器”試譯

古人行文惜字如金，多省字略詞，閱讀時(shí)需前后查照，把省略的字詞在文中完善其意。本人試按此法將原文翻澤如下。

宋代葉寞在《垣齋筆衡》中寫道：陶器，從舜時(shí)期已經(jīng)有了，三代（夏、商、周）至秦、漢時(shí)期，人們把陶器叫作甓器?，F(xiàn)在出土的古陶器，胎厚釉糙，不注重器面的顏色和光澤。五代的時(shí)候社會(huì)風(fēng)俗崇尚奢華，不以金器玉器為貴，反而去追求銅器、瓷器為時(shí)尚，于是就產(chǎn)生了秘色瓷器。相傳錢镠為吳越國王時(shí)，越州窯廠燒制用來進(jìn)貢的瓷器，一般臣子和百姓不得使用，所以稱作秘色。唐代詩人陸龜蒙作詩《秘色越器》贊道：“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。”從這首詩可以看出，秘色瓷唐代已經(jīng)有，并非創(chuàng)始于錢氏。

本朝，因（宮中使用的）定窯白色瓷器有芒口，不方便使用，就命令汝州制造青色瓷器。因?yàn)楫?dāng)時(shí)河北（定州、邢州、磁州），河南（汝州、唐州、鄧州）和河西耀州等地均生產(chǎn)青瓷，汝州窯燒造的青瓷器最好。江南處州的龍泉窯也燒造青瓷，但是瓷質(zhì)比較粗厚（無法與北方的窯器相比）。政和年間，朝廷決定自己建造窯場(chǎng)燒造青瓷，稱其為官窯。

中興（偏安諱稱）渡江，（在臨安建都）邵成章管理后苑事務(wù)，稱為邵局。邵成章就參照過去（官窯的管理和制作）的辦法，在修內(nèi)司建立窯場(chǎng)燒造青瓷器，（這個(gè)時(shí)候的窯場(chǎng)）叫作內(nèi)窯。（內(nèi)窯瓷器）使用的胎土和釉土經(jīng)過多次澄洗，（器形）極其精制，油（釉）色瑩澈，被世人視為珍寶。后來在郊?jí)铝斫⑿赂G，（燒造出來的瓷器）與舊（內(nèi)）窯相比大不同了。其他如烏泥窯、余杭窯、續(xù)窯，均不能和官家的窯場(chǎng)相比。以前所說的越窯秘色瓷器，已看不見了。

四、葉寘《垣齋筆衡》之“陶器”試解

葉寘論“陶器”雖然不足300字，卻是至今發(fā)現(xiàn)最早論述宋代以前中國陶瓷主要是宋瓷的“專論”。第一段開始至“非始于錢氏”，簡(jiǎn)述陶瓷的起源、發(fā)展到唐和五代秘色瓷的出現(xiàn)，而秘色瓷為民間禁用瓷，較為詳細(xì)論述竇為后論宋代宮廷用瓷作鋪墊。第二段“本朝”至“名曰官窯”，詳細(xì)講述了宮廷“棄定用汝”的原因，北宋時(shí)期青瓷在北方普遍燒造的盛況，宮廷對(duì)青瓷的青睞而命汝州造青瓷貢品，徽宗即位后自置窯燒造青瓷器，便有了官窯的名諱。之后為第三段，詳細(xì)敘述了南宋政府先后在修內(nèi)司和郊?jí)略O(shè)置官窯的過程，感嘆南宋陶瓷發(fā)展的退步和沒落。

“陶器”是按時(shí)間順序展開論述的，有很強(qiáng)的邏輯性，為后人研究中國陶瓷的發(fā)展特別是宋瓷的輝煌提供了諸多信息。

其一，宋代相傳的“秘色窯器”始于唐代。文中第一段簡(jiǎn)述了五代之前窯器的發(fā)展，重點(diǎn)提及五代吳越國窯器的進(jìn)步，且考越州窯于唐代已有，并引唐代詩人陸龜蒙《秘色越器》詩作證。同時(shí)指出“秘色窯器”的含義是因其“不得臣庶用，故云秘色”，而非釉色所指。

由于越窯秘器“不得臣庶用”增加了神秘感，其釉色使官民間多有猜測(cè)和爭(zhēng)議。而越窯秘器產(chǎn)于五代時(shí)期的越國是被廣泛認(rèn)可的。宋人周輝《清波雜志》、趙令畤《侯鯖錄》、曾慥《高齋漫錄》三書中均有“今之秘色瓷器，世言錢氏有國越州燒進(jìn)，為供奉之物，臣庶不得用，故云‘秘色’”，均沒有說明秘器唐代就已經(jīng)有了。

周、趙、曾三氏均為宋“中興渡江”后影響較大的人物。周輝（1126-1198），字昭禮，周邦彥之子，錢塘人。紹興年間曾應(yīng)試博學(xué)鴻詞科，曾出使金國，晚年隱居錢塘清波門。著有《清波雜志》12卷，《清波別志》3卷，其中《清波雜志》記有“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙為釉。唯供御揀退，方許出賣，近尤難得”，也是研究汝瓷的珍貴史料。趙令畤（ 1061-1134），太祖次子燕王德昭玄孫，蘇軾好友，后坐元祜黨籍。紹興初，襲封安定郡王。所著《侯鯖錄》系軼事小說。曾慥（？ -1155），宋道教學(xué)者，北宋大臣曾公亮裔孫。官至尚書郎，值寶文閣。晚年隱居銀峰，潛心修道?！陡啐S漫錄》為文言軼事、瑣談小說，記錄宋代的朝野雜事。三人均認(rèn)為秘色瓷為五代吳越錢氏始燒，代表宋代的學(xué)術(shù)定論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，沿襲近千年，頗為談瓷者當(dāng)成“經(jīng)典”引用。1982年出版的《中國陶瓷史》，因受宋人論說影響，對(duì)秘瓷的燒造年代指出“越窯瓷器在五代時(shí)被稱為‘秘色瓷’”。

1987年法門寺塔基秘瓷的面世，解開了關(guān)于秘瓷燒造年代的歷史之謎。但隨之又引發(fā)秘色瓷產(chǎn)地之爭(zhēng)，其中耀州說占有很大市場(chǎng)，到1995年上海越窯秘色瓷國際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開，才把法門寺秘色瓷納入了浙江越窯的軌道，對(duì)陸龜蒙的《秘色越器》詩點(diǎn)明秘色瓷的燒造年代也給予了肯定：“秘色瓷的絕對(duì)燒造上限至晚應(yīng)是唐咸通十三年亦即公元872年。”（《法門寺秘色瓷發(fā)現(xiàn)的重要意義》）

千年后的今天，現(xiàn)代科技和考古發(fā)現(xiàn)證明，葉寞在當(dāng)時(shí)“不識(shí)時(shí)務(wù)”的觀點(diǎn)是正確的，是中國宋代真正的陶瓷大家。

其二，葉寞在“陶器”中為什么沒有提到柴瓷。唐代秘色瓷、五代柴瓷和宋代汝瓷是中國青瓷的優(yōu)秀代表，是中國青瓷史繞不開的節(jié)點(diǎn)。作為后世稱之為五大名瓷之首的柴窯，對(duì)宋瓷發(fā)展影響是巨大的?！坝赀^天青云破處，者般顏色作將來”的柴瓷，上承“千峰翠色”的越窯秘色，下啟“汝窯為魁”的天青，為宋瓷巔峰的基石。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修成稿于神宗熙寧四年的《歸田集》中談及“汝窯花觚”時(shí)云：“柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器，北宋汝窯頗仿佛之。當(dāng)時(shí)設(shè)窯汝州，民間不敢私造。今亦不可多得。‘誰見柴窯色，天青雨過時(shí)，汝窯磁較似，官局造無私?！弊鳛椤疤掌鲗＜摇钡娜~寞不可能不知道柴瓷，也不能不讀《歸田集》。顯然作者在回避“陳橋兵變”這個(gè)在當(dāng)時(shí)的敏感話題。

關(guān)于柴窯瓷的產(chǎn)地，清《南窯筆記》記得非常清楚：“柴窯，周武德年間，寶庫火，玻璃、瑪瑙諸金石，燒結(jié)一處，因令作釉。其釉色：青如天，明如鏡，薄如紙，響如磬，其妙四如。造于汝州，瓷值千金?！泵鞔鸂I昭在《格古要論》中去“汝窯器，出北地，宋時(shí)燒者”，“柴窯，出北地，世傳柴世宗時(shí)燒者，故謂之柴窯”，乾隆《詠汝窯瓷枕》云“汝州建青窯，珍學(xué)柴周式。柴已不可得，汝尚逢一二”，說明柴窯瓷和汝窯瓷是同根同祖同產(chǎn)地。

其三，有國之初為什么用“不堪用”的定窯白瓷。“本朝以定州白磁器有芒不堪用，遂命汝州造青窯器”這句話，沒有說清是前朝宮廷用的是白瓷，本朝才改為青瓷，還是本朝初宮廷用的是定窯白瓷，在用的過程中發(fā)現(xiàn)白瓷“有芒”，就決定改用沒有“芒”的青瓷。顯然這里不應(yīng)該是前朝，因?yàn)榍俺玫氖遣窀G青瓷，只能是有國之初。葉寞在這里沒把其說清楚不是不知，而是故意為之。

顯德六年，周世宗柴榮去世，7歲兒子柴宗訓(xùn)即位，僅兩個(gè)月后，也就是顯德七年（960年），趙匡胤發(fā)動(dòng)兵變，奪取了皇位。這就是趙宋“陳橋兵變，黃袍加身，得天下于孤兒寡婦之手”的短處。趙匡胤良心上愧對(duì)有知遇之恩的柴榮，故不愿目睹恩人用過的器物，同時(shí)也不愿讓大臣用著柴姓的東西聽著他趙姓的號(hào)令。

中國歷史上改朝換代后，銷毀前朝一切歷史痕跡，是歷代統(tǒng)治者的一貫做法。況且趙匡胤又有負(fù)恩忘義之愧，故此極有可能是趙匡胤把與柴姓有關(guān)的東西，包括柴窯、柴瓷一同徹底銷毀。

趙宋王朝初期放棄柴窯器物是合情理的，但放棄的就應(yīng)有替代的，與柴窯風(fēng)格相異的定窯自然就成了首選。

作者沒有提到本朝初用定窯，同沒有提到柴瓷一樣，主要是回避一個(gè)實(shí)事：陳橋兵變。

其四，本朝為什么命汝州造青窯器。宋初宮廷改用定窯白瓷，青瓷在民間的發(fā)展就少了禁忌，在經(jīng)濟(jì)文化快速恢復(fù)和發(fā)展的宋代，京畿諸州政治文化中心的優(yōu)勢(shì)條件，無疑是天下技術(shù)人才施展才華的向往之地。汝州得天獨(dú)厚的自然資源，通衢之地的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，輔州之首的政治條件，很快成為北方的青瓷燒造中心。在不同層次需求的市場(chǎng)大環(huán)境中，陶瓷藝術(shù)家把智慧發(fā)揮到極致，柴窯美麗的天青色無疑會(huì)成為窯工追求的最高境界。

青瓷與白瓷的優(yōu)劣，早在唐代就有分曉。陸羽在《茶經(jīng)》中說：“若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越，一也。若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越，二也。邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越，三也。”宋初朝廷放棄優(yōu)于越窯的柴窯青瓷而用定窯白瓷，原本就是開歷史的倒車。但在特殊的歷史背景之下，不得不這樣去做。時(shí)間久了，趙宋皇帝自然淡化先祖“得天下于孤兒寡婦之手”的愧疚，而心安理得地坐享真龍?zhí)熳拥奶煜?。傳承著越窯、柴窯之美的青瓷一定會(huì)被朝堂關(guān)注。于是就找了個(gè)“定州白磁器有芒不堪用”的借口，發(fā)生“遂命汝州造青窯器”的改變。

其五，本朝命汝州造青窯器的時(shí)間。關(guān)于“汝窯”燒造時(shí)間，陳萬里先生經(jīng)分析得出，下限從宋徽宗崇寧五年（1106年），往上推到宋哲宗元祜元年（1086年），燒造時(shí)間定為20年。根據(jù)是宋人徐競(jìng)成書于宣和五年的《奉使高麗圖經(jīng)》里有“汝州新窯器”一語。這一推斷得到專家學(xué)者的認(rèn)可。但也有專家根據(jù)葉真的“陶器”一文認(rèn)為“汝州新窯器”就是“京師自置”的官窯。有新窯器就有舊窯器，“汝州舊窯器”則是命汝州造的青窯器。筆者認(rèn)同后者。推斷命汝州造青窯器的時(shí)間為仁宗主政時(shí)期。仁宗統(tǒng)治時(shí)期，國家安寧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化科技昌盛，被史學(xué)家稱為仁宗盛世。乾隆皇帝說：“平生最佩服的三個(gè)帝王，除了爺爺康熙和唐太宗，就是宋仁宗了。”

理由有三：一是時(shí)間接點(diǎn)合理。仁宗趙禎為宋代第四位皇帝，公元1010年5月12日出生，13歲登基，在位42年（1022年3月至1063年4月），是宋代主政時(shí)間最長的皇帝。仁宗主政時(shí)距宋建國已62年，符合遠(yuǎn)離陳橋兵變和忘卻先祖“得天下于孤兒寡婦之手”之愧疚的時(shí)間概念。二是經(jīng)濟(jì)空前繁榮。宋仁宗在位42年間是宋朝最為繁榮的時(shí)期，國庫收入接近一億，是唐朝的10倍。這些收入大多來自商業(yè)，農(nóng)業(yè)稅與商業(yè)稅的比重是3：7，據(jù)說仁宗朝中國的GDP高達(dá)2000億美元以上，占全球總量的50%以上。仁宗時(shí)期出現(xiàn)的交子，是世界上最早的紙幣，據(jù)說是因?yàn)橘Q(mào)易量太大，銀兩和銅錢不夠用，市場(chǎng)催生出來的產(chǎn)物。仁宗朝手工業(yè)空前發(fā)達(dá)，制瓷、紡織、印刷、造船、礦冶達(dá)到了全新的高度。作為與大眾最為密切的瓷業(yè)，自然會(huì)走在百業(yè)之前，精美的瓷器超越前代具備了各種條件，宮廷改用青窯器成為可能。三是文化昌盛，科技發(fā)達(dá)。著名史學(xué)家陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”這里“造極”的“趙宋之世”，主要是指宋仁宗時(shí)期?！疤扑伟舜蠹摇?，其中歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等六位就出現(xiàn)在宋仁宗朝。此外，仁宗朝登上歷史舞臺(tái)的牛人名單可以拉得很長：范仲淹、呂夷簡(jiǎn)、杜衍、龐籍、包拯、韓琦、富弼、文彥博、狄青、張方平、趙抃、范鎮(zhèn)、司馬光、呂公著、呂公弼、呂大防、呂惠卿、曾布、章惇、范純?nèi)?、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、梅堯臣、蘇舜欽、蔡襄、張載、邵雍、周敦頤、程顥、程頤、沈括、蘇頌……這些名動(dòng)一時(shí)的名人有政治家、文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，等等。難怪蘇軾說：“仁宗之世，號(hào)為多士，三世子孫，賴以為用?！庇羞@么多文人雅士的引領(lǐng)和助推，宮廷改用青窯器是完全有可能的。

在科技方面，中國四大發(fā)明中的活字印刷術(shù)、火藥、指南針，都出現(xiàn)于仁宗時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的科學(xué)家沈括所著《夢(mèng)溪筆談》，是一部涉及自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。英國科學(xué)史家李約瑟稱其為中國科學(xué)史上的里程碑。

其六，“汝窯為魁”。在命汝州造青窯器之前，宮廷改白器用青器是件大事，一經(jīng)確定是不能隨意更改的，所以在選擇上一定慎之又慎，下詔命全國生產(chǎn)青瓷的各州選送最好的產(chǎn)品到京城參加評(píng)選是不可少的程序。宮廷確定使用何地生產(chǎn)的青瓷對(duì)產(chǎn)地產(chǎn)品知名度的提高是無法估量的，在已出現(xiàn)資本主義萌芽的宋代，各個(gè)青瓷產(chǎn)地在選送產(chǎn)品時(shí)是不會(huì)有保留的。宮廷組成的專家評(píng)審團(tuán)通過對(duì)各州選送的青瓷器評(píng)比，認(rèn)為汝州選送的青窯器最好，就決定用汝州生產(chǎn)的青瓷作為宮廷專用瓷?！叭旮G為魁”應(yīng)為宋代第三位皇帝真宗晚期和仁宗主政早期。

其七，汝州為宮廷造青窯器的時(shí)長和分期。葉寞在論述命汝州造青窯器沒有說清“命造”起始時(shí)間，但較為準(zhǔn)確地論述了官窯設(shè)置的時(shí)間。但官窯設(shè)置時(shí)間是不是汝窯停燒的時(shí)間呢？當(dāng)然也有不同的見解。

按上文分析，若命汝州造青窯器的時(shí)間為仁宗時(shí)期，仁宗在位42年。仁宗之后為宋英宗趙曙，1063年即位，為帝4年。英宗之后為神宗趙頊，1067年正月登基，在位18年。神宗死后其子哲宗趙煦即位，1085年至1100年執(zhí)政15年。之后為徽宗趙佶。從仁宗到徽宗四代皇帝，執(zhí)政近80年。80年來宮廷用瓷有無變化，汝瓷是如何發(fā)展和提升的，“專論”留下的是空白，給后人研究宋瓷造成了很大困難，雖然也有諸多記錄汝窯瓷的資料，但均不系統(tǒng)，讓學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。國家也動(dòng)用了大量人力、財(cái)力對(duì)汝州境內(nèi)的宋代窯址進(jìn)行考古研究，試圖解開其留下的“謎團(tuán)”。

本人猜想，命汝州造青瓷的時(shí)間應(yīng)分前后兩個(gè)階段，前期為“唯供御揀退，方許出賣”階段，源自周輝《清波雜志》第五章?；蚪小肮俅蠲窀G”階段，或稱專為宮廷燒造的“貢窯”階段。這一階段較長，應(yīng)為仁宗、英宗和神宗三朝，仁宗節(jié)儉是宋代皇帝中出名的，“宮中揀退”高價(jià)出售符合這位“小氣”皇帝的作風(fēng)。英宗則在位時(shí)間不長，還不具備改“祖法”的條件。神宗則一生追求變法求強(qiáng)，幾乎把自己“變”成了“孤家寡人”，根本沒有心思改變這些生活中的小事。

后期為“汝州新窯器”對(duì)應(yīng)的“汝州舊窯器”時(shí)期，也就是不少學(xué)者所說的“汝官窯”或“官汝窯”階段，這個(gè)階段的汝瓷代表文博界所稱的宋瓷的巔峰期，具體時(shí)間應(yīng)為哲宗在位的15年和徽宗即位初期的5年。神宗死后，年僅9歲的哲宗繼位，由祖母太皇太后高滔滔垂簾聽政。高氏起用司馬光為宰相，“以復(fù)祖宗法度為先務(wù)，盡行仁宗之政”，盡量與民生息。高太后主政后，因反對(duì)變法被調(diào)地方任職的大批文人比如蘇軾兄弟調(diào)中央任職。她治下的9年，史稱“元祜之治”，被認(rèn)為是宋朝天下最太平、百姓最安樂的時(shí)代，堪比漢朝的“文景之治”和唐朝的“貞觀之治”。

社會(huì)安寧必促進(jìn)文化繁榮，文化繁榮必提升人們對(duì)生活特別是精神生活的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然包括宮廷用器的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)。提高宮廷用器的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)，必會(huì)讓更多國家頂尖的專家學(xué)者參與器物的研究、設(shè)計(jì)和制作，把某一特別的釉色指定為宮廷特用色而禁止民間使用也在情理之中。宮廷壟斷的汝窯器在形狀、尺寸、用料、工藝等方面會(huì)逐漸形成特別的標(biāo)準(zhǔn)，從而成為價(jià)值超過金銀的“名器”，“名器”定形和量產(chǎn)后，宮廷會(huì)將原有的器物換掉，以昭顯皇家的尊貴。

馮小琦在《汝瓷精品賞析》中稱：僅在北宋哲宗元祜元年（1086年）至徽宗崇寧五年（1106年）約20年間燒造瓷器，產(chǎn)品少而精有關(guān)系。陳萬里在《汝窯的我見》中說：汝州燒制宮廷用瓷的時(shí)間是在哲宗元祜元年（1086年）至徽宗崇寧五年（1106年）的20年之間。

這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)的汝瓷，應(yīng)由汝州地方政府派官員管理，或選擇安全的地方比如州衙附近“自置”窯場(chǎng)，從汝州各個(gè)窯口調(diào)集最優(yōu)秀的工匠生產(chǎn)。也或?qū)⑷曛葑顑?yōu)秀的窯口購買整體搬遷到安全的地方成為官辦窯場(chǎng)。宮廷選派的各類頂尖專家接受地方窯務(wù)官的管理。人們稱這個(gè)窯場(chǎng)為汝官窯也是有道理的。

蘇轍于哲宗親政后的紹圣元年四月被貶至汝州任職。蘇轍在汝州任職不到三個(gè)月，被以“盜竊名器”等罪名貶至條件差的袁州任職。顯然這里的名器應(yīng)為朝廷壟斷后的汝官窯制品，是不可以買到的。如果是“唯供御揀退，方許出賣”，蘇轍完全可以從揀退中選較好的購買，而不必冒那么大風(fēng)險(xiǎn)去“盜”。蘇轍汝州任職的時(shí)間正好是專家分析的汝窯器生產(chǎn)的“精品”期內(nèi)。

其八，汝州為宮廷燒制的青瓷工藝整體有大的提升。宮中用器，既有與民間使用的通用器，比如碗、盤、洗等，也有特殊用器，比如祭天祭地用的禮器。特殊用器有嚴(yán)格的尺寸，可能藏著一些天數(shù)，屬“天機(jī)不可泄露”的。不管是通用器還是特殊用器，宮廷使用與民間是有別的。所以命汝州燒造的青窯器，不是汝州工匠獨(dú)立所能夠完成的。一般認(rèn)為，宮廷用器要經(jīng)過幾個(gè)程序：一是中央禮制局、太常寺組織國家頂尖設(shè)計(jì)師按要求設(shè)計(jì)圖樣報(bào)批。二是將批準(zhǔn)的官樣繪制成圖或制成樣品，標(biāo)明各部分的尺寸，送交窯場(chǎng)技工按樣制作試燒。三是窯場(chǎng)將試制的成品交設(shè)計(jì)者審定。四是審定通過后開始定量生產(chǎn)。所以命汝州造青窯器后，汝瓷工藝整體得到了提升，因?yàn)槿甏扇谌肓硕Y制局、太常寺的設(shè)計(jì)理念，突顯出了宋代高層統(tǒng)治者的審美趨向，體現(xiàn)出了宋代優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。

其九，宋徽宗創(chuàng)立官窯的時(shí)間。徽宗設(shè)置官窯沒有準(zhǔn)確的時(shí)間記錄，民間只能根據(jù)出現(xiàn)的實(shí)物給予猜測(cè)。私以為官窯設(shè)置應(yīng)經(jīng)歷從秘密到公開的時(shí)段?！短过S筆衡》稱為“政和間”。這里“政和間”的“間”指一定的時(shí)間內(nèi)，應(yīng)為政和前后這個(gè)時(shí)間段的概數(shù)，包括政和前的大觀和政和后的重和、宣和。

徽宗趙佶（1082-1135），系神宗第十一子，宋朝第八位皇帝，在位25年（1100-1125），共用6個(gè)年號(hào)：建中靖國，1101年;崇寧，1102年-1106年：大觀：1107年-1110年：政和：1111年-1118年10月;重和：1118年11月-1119年2月;宣和：1119年2月一1125年。

葉寘所述的時(shí)間概數(shù)，也有不少資料印證：《大維德所藏中國陶瓷圖錄》收有“大觀元年歲次丁亥三月望日將作少監(jiān)監(jiān)設(shè)汝州瓷窯務(wù)蕭服視合青泑初試火照”。顧文薦在《負(fù)暄雜錄》中給出京師自置的“官窯”在“宣政間”，即宣和至政和年間。

宣和六年（1124年），徐兢奉命出使高麗，歸國后根據(jù)在高麗的見聞編纂《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書。卷三十二，器皿三，“陶爐”一條記載“狻猊出香亦翡色也，上有蹲獸，下有仰蓮以承之，諸器唯以此物最精絕，其余則越州古秘色，汝州新窯器，大概相類”，說明高麗人也在仿制汝瓷，所稱的翡色與汝州新窯器的釉色差不多。

其十，宣政間京師自置的官窯在哪里。顯然，這里的“京師”指朝廷，指徽宗，不應(yīng)指京城，因?yàn)橹挥腥嘶蚬俜綑C(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者才能自己置窯?；兆谟诤蔚刈灾霉俑G，可以于修內(nèi)司，可以于國都汴京，也可以于汝州，普天之下莫非王土。從上下文的邏輯關(guān)系和古文中承前省略，京師自置的官窯不在汴京，也不在修內(nèi)司，而在汝州。根據(jù)“遂命汝州造青窯器”和“京師自置窯燒造”前后邏輯關(guān)系，顯然后者省略了造瓷的地點(diǎn)是汝州和瓷的性質(zhì)青窯器。如果原文是“政和間，于京師置窯燒造，名曰官窯”，則指京城就無疑問了。如果在修內(nèi)司設(shè)窯，后文“襲故京遺制，置窯于修內(nèi)司，造青器，名內(nèi)窯”就應(yīng)省略“置窯于修內(nèi)司”一句，或?qū)ⅰ爸酶G于修內(nèi)司”移至前文：“政和間，置窯于修內(nèi)司燒造，名曰官窯。”要知道古人行文是惜字如金的。

如果在京城，就無法“襲故京遺制”。靖康之難，徽欽二帝被宗翰、宗望的軍隊(duì)困扣，京城一切全歸金兵所有，軍馬糧草、金銀財(cái)寶、皇后公主后妃宮娥任由金人取用，士族官民任由金人役使。典籍檔案、政府文件、禮樂器具任由金人取拿。畫院不存在了，官窯停燒了，窯務(wù)機(jī)構(gòu)也解散了。文人畫家、工匠技師各色人才為金人重點(diǎn)擄搶的對(duì)象，他們和宮中的汝瓷官瓷、各種珍玩及宮中之物被作為戰(zhàn)利品與二帝一起押運(yùn)至五國城。

而官窯在汝州就不一樣了?！端问贰ち袀鞯诹ぷ谑宜摹吩疲鹤訖担嘬餐鹾笪迨缹O。登元祜六年進(jìn)士第。靖康中，為汝州太守。金人再渝盟，破荊湖諸州，獨(dú)子櫟能保境土。李綱言于朝，遷寶文閣直學(xué)士，尋提舉。

《宋史·列傳第九十六·范鎮(zhèn)從子百祿從孫祖禹》：子祖述，監(jiān)潁州酒稅，攝獄掾，閱具獄，活兩死囚，州人以為神。知鞏縣（今河南省鞏義市），鑿南山導(dǎo)水入洛，縣無水患，文彥博稱其能。以父墮黨籍，監(jiān)中岳廟。久之，通判涇州。知臺(tái)州，奏罷黃甘、葛蕈之貢。主管西京御史臺(tái)。靖康多難，避地至汝州。汝守趙子櫟邀與其守，于是旁郡盡陷，汝獨(dú)全。

《宋史》中的兩個(gè)傳記，均說明靖康時(shí)期，守衛(wèi)汝州的是太祖六世孫趙子櫟，他任用逃難的退役將軍范祖述為軍事參謀，保衛(wèi)汝州的安全，在旁郡盡陷的情況下，保證了汝州沒有被金兵攻破。這樣就保證了汝州官窯設(shè)施和技術(shù)人員的安全，為中興東渡，襲故京舊制，在修內(nèi)司置官窯提供了條件。

另外，史書記載：政和初，宦官楊戩主后苑作時(shí)，在汝州設(shè)括田所。宣和初，宦官李彥在汝州設(shè)西城所與括田所合并，為徽宗制造法物。

其十一，徽宗為什么置官窯燒青器。設(shè)置京師官窯的“政和間”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，對(duì)于我們探究徽宗為什么要在京師設(shè)窯燒造青窯器是很重要的。

徽宗為什么置官窯燒青器，目前有兩說。一是以朱文立先生為代表的“崇寧黨禁”說。公元1102年，徽宗在即位后的第二年改年號(hào)為崇寧，意為“追崇熙寧之道，復(fù)行新政”。崇寧時(shí)期對(duì)元祜黨人進(jìn)行打擊，將元祜時(shí)期參與政治的文武官員司馬光、蘇軾等309人扣上“元祐奸黨”的帽子，重者關(guān)押，輕者貶放遠(yuǎn)地，非經(jīng)特許，不得內(nèi)徙。趙佶親書“元祐黨籍碑”豎于德殿門外，上刻309名黨人惡名，昭示全國。貪官蔡京為獨(dú)專朝政，勾結(jié)宦官將“崇寧黨禁”進(jìn)一步擴(kuò)大化。崇寧二年，蔡京親自書寫元祐黨碑，勒令諸州據(jù)以刊刻。元祐黨禁在各地官員推波助瀾下進(jìn)一步擴(kuò)大，連前朝官用的汝器也廢棄不用。后由于打擊元祜黨人擴(kuò)大引起民怨，加上宮廷連續(xù)出現(xiàn)火災(zāi)，徽宗認(rèn)為是上天對(duì)他打擊元祐黨人的懲罰，崇寧五年下詔赦天下除黨人一切之禁，立于各州縣的黨人碑石也無一保留。隨之下令恢復(fù)汝州青瓷的生產(chǎn)，但由于元祐黨禁擴(kuò)大化，汝窯工匠受到牽連，或死或逃，汝州官窯場(chǎng)拿不出可人的產(chǎn)品，徽宗只好下令自置窯燒造。

二是以日本伊藤郁太郎為代表的“超越說”。在藝術(shù)上追求絕美的宋徽宗不滿汝瓷藝術(shù)品位，嘗試動(dòng)用國家力量對(duì)汝瓷進(jìn)行一次革命性的超越。伊藤先生稱其是宋徽宗的“偉大嘗試”。

徽宗自置官窯原因，不妨從禮儀制度來思考。有宋一代，朝廷對(duì)禮儀制度十分重視，到了徽宗一朝，于大觀元年設(shè)儀禮局，對(duì)前朝所用的各種禮儀進(jìn)行全面檢討和修訂，編成《大觀新編禮書》236卷，政和二年設(shè)禮制局予以實(shí)施。政和三年正式頒行《政和五禮新儀》226卷。

徽宗在編制《大觀新編禮書》的同時(shí)，還編纂了《宣和博古圖》，由徽宗敕撰，王黼編纂，共30卷。該書著錄了皇室在宣和殿收藏的自商代至唐代的青銅器839件，集中了宋代所藏青銅器的精華。分為鼎、尊、罍、彝、舟、卣、瓶、壺、爵、觶、敦、簋、簠、鬲、鍑及盤、匜、鐘磬、錞于、雜器、鏡鑒等，凡二十類。各種器物均按時(shí)代編排。

“政和五禮新儀”的實(shí)施，對(duì)大量祭祀禮器從形制和質(zhì)料上重新改制?；兆跍?zhǔn)儀禮局奏，將“器以陶匏”從冬至祭吳天上帝和夏至祭皇地祗擴(kuò)展到正月祀感生帝和孟冬祀神州地祗全部郊祀。這一制度顯然是“政和五禮新儀”貫徹后的落實(shí)。

朝廷自設(shè)窯燒造祭器，還有一層重要含義，就如不是蘇揚(yáng)各州不能造作金銅絲織器物，而必要朝廷文思院專作，也不是汝鄧唐耀各窯不能燒制青窯器，而必以朝廷自置窯燒造，這里刻意體現(xiàn)的是“凡營居室必先建宗廟，凡造養(yǎng)器必先修祭器”的祭祀為先觀念?！罢臀宥Y新儀”編制和實(shí)施背景，極其符合徽宗的理念和行事風(fēng)格。

有專家說，北宋官窯生產(chǎn)嚴(yán)格按照宋徽宗詔敕編纂的《宣和博古圖》為造型藍(lán)本，以仿三代青銅器和古玉器為主，以“名古器”為造型依據(jù)，使產(chǎn)品件件有典、稟賦深義，成為當(dāng)年宋徽宗“新成禮器”的一部分。這種仿古復(fù)古的藝術(shù)追求，其實(shí)就是為了“尚其象”以“格神明”。

其十二，汝州城內(nèi)張公巷一帶發(fā)現(xiàn)的窯址是徽宗“自置”的官窯場(chǎng)嗎？張公巷是2000年發(fā)現(xiàn)的古代窯址，西北距宋代州衙約800米，至2004年，河南省考古院進(jìn)行了多次挖探，2004年被河南省人民政府批準(zhǔn)為準(zhǔn)省級(jí)文物保護(hù)單位。2004年5月召開的汝州張公巷窯址考古新發(fā)現(xiàn)專家研討會(huì)上，多數(shù)中外陶瓷學(xué)者認(rèn)為該窯址就是尋覓已久的官窯，2006年被國務(wù)院公布為全國第七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但是不是官窯，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)論。為了探究歷史真相，在國家文物局的支持下，2016年汝州將張公巷附近的居民進(jìn)行了搬遷，初步劃定了近3萬平方米的保護(hù)范圍，2017年和2018年進(jìn)行了兩年的邊保護(hù)邊挖探的考古，目前考古工作還在進(jìn)行中。相信考古發(fā)現(xiàn)終會(huì)還原歷史的真相。但種種發(fā)現(xiàn)表明，這里就是京師自置的官窯。一則這里距州衙很近，符合官窯便于官府監(jiān)管和安全的要求。二則這里出土的匣缽多施釉，符合皇家對(duì)器物燒造標(biāo)準(zhǔn)高的要求。三則發(fā)現(xiàn)的宋代古井，磚券非常精致。四則發(fā)現(xiàn)了堆在一起的60多件青銅器，多為汝瓷仿制的器皿。當(dāng)然，這個(gè)謎有待考古結(jié)束后專家們來解。

其十三，命汝州造青器的汝窯和京師自置的官窯燒造的器物均為汝州青瓷，是一個(gè)系列?！八烀曛菰烨喔G器”對(duì)“汝官窯”的釉色介紹得非常清楚，但對(duì)京師自置的官窯瓷的釉色沒有直接說明，而讓一些專家對(duì)官窯的居地和張公巷窯的性質(zhì)提出質(zhì)疑，也溢生出與汝器釉色相去很遠(yuǎn)的所謂官窯瓷，其實(shí)，葉寘對(duì)官窯的釉色是有描述的，只是放在了后面的“襲故京遺制，置窯于修內(nèi)司，造青器，名內(nèi)窯”中。不去學(xué)習(xí)葉寘的全文，只是選取部分對(duì)自己有利的一句話就否定官窯的真實(shí)窯址，是不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

陸游《老學(xué)庵筆記》卷二云：“故都時(shí)，定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。”筆者理解這里的“汝器”是廣義的，是汝州地域所有窯口生產(chǎn)的青瓷，包括民用瓷、貢窯（汝官）瓷和官窯瓷。官窯是汝州眾多生產(chǎn)青瓷的窯口的其中一個(gè)，只是窯主的身份不同而已。

其十四，宋京師自置的“官窯”有三處窯址，即徽宗朝的自置窯，南宋的內(nèi)窯和新窯?！爸信d東渡”后不管是初設(shè)的修內(nèi)司內(nèi)窯，還是“后郊?jí)聞e立新窯”，均是“襲故京遺制”，按“澄泥為范”的標(biāo)準(zhǔn)制造青瓷。也就是說掌握核心技術(shù)的窯工是原來的或原師培養(yǎng)的，制程也是原來的標(biāo)準(zhǔn)。所以后世稱的“柴汝官哥定”五大名窯的“官窯”，應(yīng)包括南宋的“內(nèi)窯”和“新窯”。

其十五，官窯與內(nèi)窯是一脈相承的，新窯與舊窯雖然有相承關(guān)系，但相比“大不侔矣”。內(nèi)窯又稱修內(nèi)司官窯，是南宋宮廷“襲故京遺制”（顧文薦：“襲徽宗遺制”）在修內(nèi)司建造的。因襲用遺制中的“澄泥為范”等技術(shù)，所以“極其精致，釉色瑩徹”。內(nèi)窯位于杭州市鳳凰山北麓萬松嶺附近老虎洞，南距南宋皇城北城墻不足百米，1996年發(fā)現(xiàn)，1998年和1999年進(jìn)行了兩次大規(guī)模的考古發(fā)掘，實(shí)際發(fā)掘面積約2300平方米，揭露了該窯址的全部文化層。內(nèi)窯也稱老虎洞官窯，2001年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，2006年被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

“新窯”在杭州市南郊烏龜山一帶，郊?jí)癁樗未漓朐诨食悄辖妓耐翂?，杭州市烏龜山頂現(xiàn)仍有郊?jí)z址?！断檀九R安志》載有“青窯器在雄武營山上、圓壇左右”的內(nèi)容，說明南宋末期第六代皇帝度宗咸淳時(shí)，仍在燒制青瓷。20世紀(jì)初，發(fā)現(xiàn)了郊?jí)鹿俑G遺址。該窯址三面環(huán)山，距皇城2公里，西面緊鄰八卦田。1956年對(duì)窯址南部進(jìn)行了首次發(fā)掘，1985-1986年，南宋臨安城考古隊(duì)又對(duì)窯址進(jìn)行了全面的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量實(shí)物資料。1990年中國第一座在古窯址基礎(chǔ)上建立的陶瓷專題博物館——南宋官窯博物館落成。2006年與“老虎洞官窯址”被同時(shí)公布為全國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

老虎洞窯址的發(fā)現(xiàn)和出土的精致器物，特別是帶有“修內(nèi)司官窯置庚子年”銘文的“蕩箍”，證明葉寘“陶器”論述的正確性，也打消了部分專家學(xué)者對(duì)京師自置窯存在的質(zhì)疑。

“張公巷窯就是北宋官窯”這一結(jié)論于鄭州會(huì)議作出后，2004年5月27日下午，南宋官窯博物館館長、研究員張振常一行6人在河南省文物考古研究所館員、張公巷窯址考古發(fā)掘隊(duì)隊(duì)長郭木森帶領(lǐng)下到汝州，參觀了張公巷窯發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，詳細(xì)觀看了出土的瓷片標(biāo)本。張振常還拿出南宋郊?jí)鹿俑G瓷片標(biāo)本、老虎洞官窯瓷片標(biāo)本及北宋越窯瓷片標(biāo)本與張公巷窯出土瓷片標(biāo)本對(duì)比，發(fā)現(xiàn)北宋越窯瓷片標(biāo)本釉色青中閃黃、器形厚重;南宋郊?jí)鹿俑G瓷片標(biāo)本呈茶末釉，做工較粗糙，器形底部支釘較大;老虎洞官窯瓷片標(biāo)本釉色天青，胎釉較厚，胎質(zhì)較疏松并呈偏黑色，做工相對(duì)來說較為考究;而張公巷窯出土瓷片標(biāo)本90%以上屬于天青釉，胎薄而釉更薄，造型奇特，這是南宋官窯所不及的。經(jīng)過仔細(xì)觀察比較，大家一致認(rèn)為，南宋老虎洞官窯瓷片標(biāo)本同寶豐清涼寺御用汝窯瓷片標(biāo)本同出一轍，汝州市張公巷窯出土的瓷片標(biāo)本綜合質(zhì)地較之更精細(xì)。這就印證了一個(gè)宋代官瓷發(fā)展鏈條：汝窯（寶豐清涼寺）——北宋官窯（張公巷）——南宋官窯（郊?jí)隆⒗匣⒍矗?/p>

其十六，南宋時(shí)期江南的青瓷燒造逐漸沒落。官窯南遷之初，借中興之勢(shì)，官窯一度“極其精制，油色瑩徹，為世所珍”。再遷新窯時(shí)，已“比舊窯大不侔矣”。其他如烏泥窯、余杭窯、續(xù)窯質(zhì)量更差，“皆非官窯比”。傳說中的越窯秘色瓷根本見不到了。

其十七，葉寘沒有詳細(xì)介紹非宮廷用瓷的窯口，說明本文論述的重點(diǎn)是官窯。在命汝州造青窯器的原因部分，僅將汝窯同期產(chǎn)青瓷的州進(jìn)行列舉和對(duì)比后確認(rèn)汝窯為魁，為唐州、登州、耀州和河北諸州研究宋瓷的窯口留下遺憾。在介紹“中興渡江”所設(shè)的“舊窯”“新窯”時(shí)，同樣列舉了南方幾個(gè)非官窯窯口的名稱后以“皆非官窯比”一筆帶過，后人關(guān)注的五大名窯之一的哥窯則一字沒提，讓人們對(duì)“烏泥窯”“余杭窯”“續(xù)窯”進(jìn)行了諸多猜想，試圖找到與哥窯的關(guān)系。

考古發(fā)現(xiàn)證明，葉寞“陶器”和顧文薦“窯器”均為宋人記述宋代宮廷用瓷的權(quán)威論著，是研究宋代陶瓷發(fā)展脈絡(luò)不可或缺的文獻(xiàn)資料，是宋代人留給后人的寶貴財(cái)富。我們?cè)谘芯克未蓵r(shí)對(duì)這些資料所列舉的史實(shí)可以提出疑問，但不要去否認(rèn)其真實(shí)性，要站在宋代歷史大背景和全文的大語景中去系統(tǒng)地研究和尋找發(fā)現(xiàn)，切不可斷章取義。

畢竟，宋人記錄的宋瓷最接近宋代的歷史真實(shí)。