基于隱喻視角的“日”及其構(gòu)詞理據(jù)分析

蔣林利 王朝培

摘要：“日”作為萬物生長之源，在漢民族語言詞匯系統(tǒng)中占據(jù)著十分重要的位置。人們抓住“日”的性質(zhì)特征來分析、理解和描繪他類事物，從而感知、體驗世界萬物。以“日”作為構(gòu)成語素的合成詞眾多，人們發(fā)現(xiàn)其語義理解與天體“日”的性質(zhì)、功能等有關(guān)，并分別與時間、太陽光、權(quán)勢建構(gòu)了隱喻關(guān)系。同時，“日”的合成詞也是漢民族文化以及有關(guān)漢語“日”的隱喻特性在語言思維中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：日;合成詞;隱喻

Lakoff&Johnson（1980）指出，語言反映了其潛在的概念系統(tǒng)以及文化模型。該觀點引發(fā)了眾多的語言學(xué)家對其進行探討研究。黃潔（2010）運用Langacker提出的參照點理論，從隱喻認(rèn)知的角度，對漢語名名復(fù)合詞進行系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)人們理解漢語名名復(fù)合詞的過程，是以名詞為出發(fā)點，激發(fā)與之相關(guān)的百科知識集的過程。於寧（2009）在認(rèn)知語言學(xué)的背景下，分析了人們對漢語“心”復(fù)合詞的理解與古代中國哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的密切聯(lián)系。周忠杰（2017）對漢語類詞綴“手”的復(fù)合詞進行研究，發(fā)現(xiàn)“手”在構(gòu)詞過程中受到隱喻、轉(zhuǎn)喻等因素的影響。

前人以認(rèn)知隱喻為基礎(chǔ)，對漢語“心”“手”“花”等復(fù)合詞進行了探討，但是，少有學(xué)者對漢語“日”作為構(gòu)成語素的合成詞進行探討研究，這就給本文提供了一定的探討與研究空間?！叭铡笔枪饷髋c生命的源泉，主導(dǎo)了地球無機自然界與有機自然界的演化和發(fā)展，人類社會的一切都與太陽息息相關(guān)。本文旨在前人研究的基礎(chǔ)之上，通過搜集語料（語料主要來自《現(xiàn)代漢語詞典》《漢語大詞典》以及網(wǎng)絡(luò)資料，例如《漢辭網(wǎng)》等），分析廣泛存在于以漢語“日”為構(gòu)詞語素的合成詞中的隱喻現(xiàn)象，從而了解漢語言的構(gòu)詞特性，揭示其所體現(xiàn)出的漢民族文化以及有關(guān)漢語“日”的隱喻和轉(zhuǎn)喻特性在語言思維中的體現(xiàn)。

一、“日”作為合成詞構(gòu)詞語素的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)分析

在甲骨文中便有“日”這個漢字，寫作。在天體太陽的形狀（圓圈）中加一點指事符號，太陽發(fā)光的特征由此顯現(xiàn)出來。金文寫作，篆文把金文中的改寫成了，并將圓形改為了方形，寫作，由此便形成了現(xiàn)在的字形。許慎在《說文解字》中解釋：“日，太陽之精也。從囗一，象形?！币馑际侨眨饷魇?，精華從不虧損。古人言：“日出而作，日落而息?！笨梢姽湃俗钤绲挠嫊r工具便是日。有了最初的計時單位以后，人們又對一天的時間進行了劃分，例如子、丑、寅、卯等12個時辰，這便是古人根據(jù)太陽的影子來進行劃分的。日與人類生活息息相關(guān)。隨著社會的發(fā)展以及人類認(rèn)知的深入，獨體字“日”不能完全地表達(dá)人類生活經(jīng)驗等，就有了“日”部字、以“日”為構(gòu)成語素的合成詞以及更多的含有“日”語素的慣用語和成語等。本文對以“日”為構(gòu)詞語素的合成詞進行探討，分別分析了“日”與時間、太陽光、權(quán)勢的隱喻關(guān)系。

（一）“日”喻指時間

太陽的運行是一個周而復(fù)始的自然現(xiàn)象，一升一降即為一天。唐代詩人李白“黃河走東溟，白日落西海，逝川與流光，飄忽不相待”借東去的河流、西落的日頭表達(dá)對時光飛逝的嘆息之情。人們將“日”這一天體作為始源域，投射到時間域這一目標(biāo)域之中，喻指時間。如：

（1）a.費日：耗費時日

b.解日：消磨時日

c.消日：消磨時光

d.棄日：好費時日，虛度光陰

e.遣日：消遣、打發(fā)時光

f.送日：消磨時光

g.曠日：耗費時日

（1）中的復(fù)合詞屬謂賓結(jié)構(gòu)，“X+日”，其中X為動詞?！百M”意為耗費，“解”意為去除，“消”意為散失，“棄”意為舍去，“遣”意為排解發(fā)泄，“送”意為丟掉，“曠”意為荒廢。不難看出，這些動詞都展示了一個從有到無的動態(tài)過程。Lakoff（1993）指出，英語中時間常常通過“時間流逝是運動”隱喻概念化為空間。這一基本隱喻涵蓋了兩種隱喻模式，即“時間在運動”隱喻和“自我在運動”隱喻。我們在理解（1）中詞語時，便是通過“時間在運動”隱喻，將時間看作一個動態(tài)的實體，自我是參照點，流逝的過程即為時間逐漸遠(yuǎn)離自我的過程，“時間”從有到無。這一心理路徑經(jīng)“費”“解”“消”等一系列動詞展示，突顯“耗費”“消磨”之意。

（2）a.閱日：過日子

b.造日：過日子

c.度日：過日子

（2）中詞語與（1）中結(jié)構(gòu)相同，但意思有所不同。（2a）“閱”涉及經(jīng)歷，人們通過閱讀而獲得知識等。（2b）中“造”意為制作，涉及一個抽象或具象物體的產(chǎn)生。由此可見（2a）與（2b）中動詞所展示的均是一個從無到有的路徑。在理解（2a）與（2b）時，將時間看作參照物，自我向時間逐步移動、靠近，直至經(jīng)歷。而動詞“閱”“造”則突顯這一過程。（2c）與（2a）（2b）雖意思相同，但對其動詞“度”的理解有所不同。在Lakoff所說“時間在運動”隱喻模式下，以時間為焦點，自我為參照物。於寧（2012）提出將時間看成一列多車廂的火車，由將來向過去移動，如圖1。在理解（2c）時，自我面向這列多車廂的火車，一節(jié)一節(jié)的車廂依次呈現(xiàn)在自我眼中，由此及彼，即“度”，因而有了“度日”。

馬致遠(yuǎn)的詩句，“百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟”，表達(dá)了詩人對時間飛逝的惋惜之情。時間一去不復(fù)返，人們對其進行了劃分，產(chǎn)生了一系列表示過去、將來的詞語。對語料進行搜集整理后，發(fā)現(xiàn)有一下三組對過去、將來不同的表達(dá)方式。

（3）a.去日：從前

b.來日：將來

（3）中詞語，涉及到“時間在運動”隱喻模型，將時間看成是動態(tài)的，自我面向?qū)沓熟o態(tài)姿勢。假設(shè)自我所在車廂為車廂3（今天），車廂1與車廂2（過去）則是在動態(tài)的過程中遠(yuǎn)離說話人。車廂4與車廂5（未來）則是不斷向說話人靠近。因此，以自我為參照物，“去”代表過去，“來”代表將來。

（4）a.新日：未來的日子

b.舊日：過去的日子

（4）中詞語分別用形容詞“新”“舊”對時間進行修飾，構(gòu)成了偏正結(jié)構(gòu)。成語“辭舊迎新”展現(xiàn)了人們歡慶中國傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”的熱鬧場面，表達(dá)了告別舊的一年，對新的一年的渴盼心情。“新”即尚未到來的，“舊”即過去的。

人們在對這兩個詞進行理解時，將車廂3（今天）作為了參照點，車廂1與車廂2在車廂3（今天）之前，則代表過去，即“日前”。車廂4與車廂5在車廂3（今天）之后，則代表未來。

（二）“日”喻指太陽光

詩人曹鄴在《東郎山》中寫道“東郎屹立向東方，翹首朝朝候太陽”。詩句中，詩人借用對太陽初升的期盼，對光明的向往，抒發(fā)心中渴望得到朝廷重用之情。施耐庵的詩句“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦”表達(dá)了詩人因稻子枯黃而惋惜、悲痛之情。太陽光能為人類帶來生命，同時也能剝奪生命。太陽光無時無刻不處于變化之中，人們對太陽的感知，自然也會變化。因此，基于人們對太陽光的認(rèn)知系統(tǒng)，漢語言中出現(xiàn)了表示光線強、弱的詞語。如：

（6）中的復(fù)合詞都描繪了太陽光的暗淡，它們是轉(zhuǎn)喻和隱喻的合成表達(dá)。首先，中心語素“日”本指作為一個整體的“太陽”，但在該例中均表示太陽的部分屬性――“光線”，而第二個語素則是以隱喻的方式對該“光線”的性狀進行了描述。其中（6a）（6b）是主謂結(jié)構(gòu)，它們都由兩個語素組成，即“日+X”，X是形容詞。（6c）（6d）是偏正結(jié)構(gòu)，它們也由兩個語素組成，即“X+日”，X是形容詞。王寅（2007）基于體驗哲學(xué)探討了詞匯的體驗性，認(rèn)為人類思維的形成是對外部世界種種現(xiàn)象的認(rèn)知體驗過程，通過體驗過程建構(gòu)認(rèn)知，獲得意義。同時，他還指出人類具有創(chuàng)造力和想象力，可以形成豐富的思想概念與語言表達(dá)。（6）中對陽光暗淡所作出的不同表達(dá)，正是人類獨特認(rèn)知思維的體現(xiàn)。（6a）中“薄”本是形容物體厚度，是人類對物體性質(zhì)的體驗認(rèn)知;（6b）中“痩”形容人身體虛弱，是人類對自身身體狀況的認(rèn)知體驗情況。兩者都借用隱喻表示陽光弱。陳念祖（1808）在其著作《醫(yī)學(xué)實在易》提到“蓋人與天地相合，天有日，人亦有日，君父之陽，日也”。在這里“君父之陽”指代心。從某種意義上說，“日”“心”都是中心的代名詞。太陽是太陽系的中心，心是人體的中心，正是由于此種相似性，建構(gòu)了“太陽是心”的隱喻。太陽光的減弱也就是象征著心---這個人體重要身體器官的衰弱，從而也有了諸如“日薄西山”等形容人衰老，臨近死亡的成語。不難看出，太陽光的微弱與人類身體經(jīng)驗息息相關(guān)。中國哲學(xué)史上也有一個重要的命題，即“天人合一”。宇宙是一個大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事都應(yīng)該順乎自然規(guī)律，以期達(dá)到人與自然的和諧。（6c）中“嫩”本是形容初生之物，此時與初升的太陽建立心理相似性，形容陽光微弱的樣子。（6d）中“輕”則是形容物體的重量，此處形容陽光，將陽光看做一個實體，形容陽光比較微弱。太陽是萬物之源，世界萬物皆可與太陽建立一定的關(guān)系，從而豐富人類經(jīng)驗，幫助人類理解語言。

古代思想家認(rèn)為，宇宙間一切事物都是由互相對立而又互相依存的兩方面構(gòu)成的。有描述太陽光弱的詞語，那就必然有描述太陽光較強的詞語。如：

復(fù)合詞（7a）至（7c）都是偏正結(jié)構(gòu)，表明了陽光的燦爛，“暖”本是描述觸覺感受的詞，表示溫度適宜。利用通感，觸覺與視覺相同，以此形容陽光燦爛。“燦”即燦爛，有成語“金光燦爛”。“朗”意為明亮，d.中“耀”指光芒，都形容陽光的燦爛。

《呂氏春秋·博志》中有言，"全則必缺，極則必反。"太陽光如果太過強烈必然會引起人類的不適。古有傳說“后裔射日”，由于天上出現(xiàn)了十個太陽，天氣炎熱，農(nóng)作物難以生長，人們的生活難以維持，于是后裔射下了天上的九個太陽，剩下一個太陽造福于人民。太陽光能為人類帶來生命，同時也能帶來災(zāi)難。因此，也有如下表示遮蔽陽光的詞語。

（8）中的復(fù)合詞，運用實體隱喻，將太陽光看做實體，且光線具有穿透力，動詞“蔽”“敵”“障”，表明抵御這一實體，從而表示遮蔽陽光之意。

（三）“日”喻指權(quán)勢

《元史·太祖本紀(jì)》中有言，“天無二日，國無二君 ”。古人用“太陽”映射“君主”?！叭铡痹跐h語大辭典中的解釋為：離地球最近的恒星（亦稱為太陽）。它是一個天體，并且是太陽系的中心天體，太陽系中的八大行星都圍繞著它公轉(zhuǎn)，可見它的重要地位。同時，從太陽的功能上看，它是萬物之源，帶來了千姿百態(tài)的生命，是世界萬物的統(tǒng)領(lǐng)者。這一現(xiàn)象正好為統(tǒng)治階級所利用，將太陽所具有的獨一無二的功能歸因于統(tǒng)治者。許慎在《說文解字》中提到：“君，尊也?！斌w現(xiàn)了君主的尊貴地位。統(tǒng)治萬民的“君”與光耀萬物的“日”獲得了內(nèi)在的一致性，由此建構(gòu)了“日”與權(quán)勢的隱喻。如：

（9a）本義指太陽的旁邊，太陽又與君王、權(quán)勢建立了隱喻關(guān)系，喻指帝王身旁。（9b）中的“輪”指車輪，這里運用了轉(zhuǎn)喻的手法，以局部指代整體，車輪指代交通工具?！叭蛰啞眲t指帝王的車駕。（9c）表示帝王所居住的地方。（9d）中，“夾”意為在兩旁，在君王的兩旁即輔佐君王，古人常道：“伴君如伴虎”。（9e）來自一個古代的故事，程昱年輕時常常做夢登上泰山，兩手捧著太陽，程昱私下覺得很奇怪，就將做夢的事情告訴了荀彧，等到兗州造反，依賴程昱的能力得以保全了三城，于是荀彧就將程昱做夢一事說給太祖聽，太祖對程昱說：“你將最終成為我的親信?！焙缶陀谩芭跞铡庇髦倚妮o佐君王。

二、結(jié)論

Lakoff 指出，隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當(dāng)前的事物。本文通過對“日”作為構(gòu)詞語素的合成詞進行搜集、分類、分析，發(fā)現(xiàn)漢語“日”的合成詞與太陽的性質(zhì)以及功能等有隱喻認(rèn)知關(guān)系，分別分析了“日”與時間、太陽光、權(quán)勢的隱喻關(guān)系。人們通過直觀可感的太陽理解抽象的漢語“日”的成語，由此可見概念隱喻深深扎根于人類的思維之中，幫助人類理解世界。

參考文獻：

[1]Lakoff.G.Johnson..Metaphors We Live By.[M].Chicago and London：The University of Chicago Press，1980： 4-14

[2]黃潔.基于參照點理論的漢語隱喻名名復(fù)合詞研究[J].語言教學(xué)與研究，2010

[3]Ning Yu.The Chinese HEART in a Cognitive Perspective [M]. Mouton de Gruyter Berlin，2009： 103-135