嘻哈音樂(lè)在藏族青年中的流行及其本土化

【摘要】：近年來(lái)，嘻哈音樂(lè)在藏族地區(qū)青年中的傳播和影響逐漸擴(kuò)大，不少地下藏語(yǔ)說(shuō)唱歌手通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體浮現(xiàn)在中國(guó)說(shuō)唱界中。本文旨在探析嘻哈音樂(lè)在藏族地區(qū)的流行與背后的社會(huì)文化原因，及其在本土化過(guò)程中所呈現(xiàn)的現(xiàn)象梳理。

【關(guān)鍵詞】：嘻哈音樂(lè) 文化 藏族青年 流行 本土化

一、嘻哈音樂(lè)的發(fā)源及其全球化

二十世紀(jì)七十年代，出生于紐約布朗克斯區(qū)的黑人Afrika Bambaataa為了結(jié)束當(dāng)時(shí)的布朗克斯區(qū)街頭的幫派暴力沖突，與另一個(gè)DJ Kool Herk，組織了大型的街區(qū)派對(duì)，通過(guò)音樂(lè)和舞蹈幫助青年人發(fā)泄情緒，疏解壓力【1】。七十年代末，嘻哈文化開始受到商業(yè)包裝，從黑人的文化自救運(yùn)動(dòng)演變?yōu)橐环N商業(yè)流行文化，嘻哈文化開始為美國(guó)主流社會(huì)所接受。八十年代后期，嘻哈文化作為對(duì)主流社會(huì)的抗議，成為世界各地的青年表達(dá)個(gè)人思想、與世界對(duì)話的途徑【2】。

上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著日本、韓國(guó)嘻哈音樂(lè)的流行和發(fā)展，以及我國(guó)改革開發(fā)的大力發(fā)展，嘻哈音樂(lè)傳入中國(guó)，中國(guó)的音樂(lè)圈開始漸漸接觸并發(fā)展嘻哈音樂(lè)。2000年以后開始，港臺(tái)地區(qū)的偶像歌手以及專業(yè)的嘻哈團(tuán)體將嘻哈音樂(lè)本土化并從港澳地區(qū)傳入國(guó)內(nèi)。在中國(guó)各大城市，街舞、街頭籃球、極限運(yùn)動(dòng)比賽如火如荼， 國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了一大批嘻哈團(tuán)體組合如黑棒、功夫、龍門陣等。同時(shí)，本土嘻哈音樂(lè)開始出現(xiàn)，成為中國(guó)流行音樂(lè)的一個(gè)分支【3】。

隨著2017年夏天選秀節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》的大熱，在中國(guó)的地下嘻哈音樂(lè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的力量成為中國(guó)大部分青年追捧的對(duì)象。那些地下說(shuō)唱者獨(dú)特的裝束和不羈的行為方式成為中國(guó)主流青年群體所追隨的新潮流。嘻哈音樂(lè)極強(qiáng)的感染力和簡(jiǎn)單易行的作詞作曲方式，讓其在藏族地區(qū)也漸漸流行起來(lái)。

二、嘻哈音樂(lè)在藏族青年中的流行及其原因

到了上個(gè)世紀(jì)九十年代以后，隨著大陸地區(qū)流行音樂(lè)的成熟化和流行化，藏族地區(qū)的音樂(lè)也開始逐漸向流行曲風(fēng)靠攏，出現(xiàn)了許多藏語(yǔ)流行歌曲。這一時(shí)期藏族音樂(lè)最大的特征是涌現(xiàn)出了大批專業(yè)的藏族音樂(lè)創(chuàng)作人和極具特色的藏族歌手，從而產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的藏族流行音樂(lè)作品。被譽(yù)為“藏族歌王”的亞?wèn)|就是這個(gè)時(shí)期的杰出代表，他的作品在全國(guó)傳唱，并多次獲得過(guò)全國(guó)音樂(lè)大獎(jiǎng)，從而讓藏族流行音樂(lè)成為了中國(guó)通俗音樂(lè)里一個(gè)獨(dú)特的派別【4】。

近年來(lái)，嘻哈音樂(lè)在中國(guó)城市青年中的流行，嘻哈文化成為本土青年文化中一支新興力量。隨著漢藏兩地青年的文化交流，藏族青年逐漸接觸并了解這一新的音樂(lè)類型。不少熱愛音樂(lè)藏族青年開始學(xué)習(xí)嘻哈音樂(lè)的創(chuàng)作，通過(guò)用自己的語(yǔ)言演唱嘻哈歌曲，藏語(yǔ)嘻哈成為中國(guó)嘻哈音樂(lè)中獨(dú)具特色的一支。也在中國(guó)嘻哈音樂(lè)界涌現(xiàn)諸如德吉老爺、Mr Jin洛桑晉美、希爾鮑、丹增松益、索扎等獨(dú)立嘻哈音樂(lè)人，以及藏堂、ANU等現(xiàn)象級(jí)說(shuō)唱組合。2017年，西藏老師扎西平措在選秀節(jié)目《中國(guó)新歌聲》中以一段藏語(yǔ)說(shuō)唱的改編齊秦的《一面湖水》一歌，讓藏語(yǔ)說(shuō)唱從藏區(qū)小眾音樂(lè)成為被大眾所熟悉的新的音樂(lè)類型。

與傳統(tǒng)藏族音樂(lè)大相徑庭的嘻哈音樂(lè)，在藏區(qū)深受藏族青年追捧的原因，與嘻哈音樂(lè)、高速發(fā)展的科技、藏族青年三者都有著密不可分的聯(lián)系。

（一）嘻哈音樂(lè)的多元化發(fā)展

隨著嘻哈音樂(lè)在全球越來(lái)越流行，被傳入不同的國(guó)家和地區(qū)，被不同文化所接納和吸收甚至做出改造。嘻哈音樂(lè)本身的包容度和自由性讓其在不同地區(qū)的文化語(yǔ)境下依然得到生存和發(fā)展。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，嘻哈文化的主體不再局限于遭受種族歧視的美國(guó)黑人青年，而是全球不同種族、不同階層的青年，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在歐洲，移民青年廣泛借用嘻哈音樂(lè)和街舞表現(xiàn)他們所感受到的疏離感、種族主義和被壓抑的政治意識(shí)。在日本，東京上班族在舞廳中伴隨著喧囂的嘻哈音樂(lè)排解都市生活的心理壓力。在臺(tái)灣，嘻哈音樂(lè)人用原創(chuàng)的嘻哈音樂(lè)抒發(fā)著華夏民族相似的民族情感和文化認(rèn)同 【5】。

（二）科技發(fā)展、交流增加帶來(lái)的傳播有效性

因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，在過(guò)去，新的文化傳入藏區(qū)較為緩慢和封閉。隨著通訊、網(wǎng)絡(luò)、科技的不斷發(fā)展，文化的傳播變得快速而多元。漢藏地區(qū)的不斷交流，讓藏族青年很快能夠接收到來(lái)自藏區(qū)以外世界的新的文化。嘻哈音樂(lè)從最初的地下音樂(lè)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妸蕵?lè)內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)，被搬上電視、網(wǎng)絡(luò)，深受年輕人的欣賞和追捧。而藏族青年也因此接收了這一門新鮮又具活力的音樂(lè)形式。

同時(shí)，由于獨(dú)立音樂(lè)形式的發(fā)展，不少藏族青年在接受了國(guó)外以及中國(guó)內(nèi)地嘻哈音樂(lè)的傳播之后，創(chuàng)作出自己的嘻哈音樂(lè)。而他們只需要通過(guò)快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的方式，就可以傳播自己的作品，更加有效地促進(jìn)了藏族地區(qū)與其他地區(qū)的嘻哈音樂(lè)交流，為嘻哈音樂(lè)在藏族青年之間流行帶來(lái)了更多的空間和可能。

（三）藏族青年追尋自身認(rèn)同的渴望

隨著全球化的深入影響，少數(shù)民族青年的族群認(rèn)同在現(xiàn)代化的發(fā)展中開始漸漸沒落，社會(huì)主義的中心話語(yǔ)是以國(guó)家、集體為歸屬，“漢化”現(xiàn)象在不同少數(shù)民族之間呈現(xiàn)不同程度的表現(xiàn)。即便在民族文化特征很強(qiáng)烈的藏族地區(qū)，也開始逐漸向現(xiàn)代化靠攏。

法國(guó)文化學(xué)者馬弗索里曾提出“新部落”的概念，他指出我們的時(shí)代正目睹亞文化新部落的出現(xiàn)，“這種新部落沒有我們所熟悉的嚴(yán)格的組織形式，而是一種心理狀態(tài)，通過(guò)傾向于外表和形式的生活方式表現(xiàn)出來(lái)。由于后現(xiàn)代文化的蔓延，各種傳統(tǒng)的身份認(rèn)同形式正在喪失，而新部落是以身體體驗(yàn)和美學(xué)感受而不是以對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)為紐帶”。而在藏族嘻哈音樂(lè)方面，藏族說(shuō)唱者與藏族說(shuō)唱追捧者構(gòu)成的新興青年團(tuán)體，正是這種“新部落”的代表。嘻哈音樂(lè)讓藏族青年在新時(shí)代快要湮沒傳統(tǒng)文化的背景下，找尋到的新的自我認(rèn)同方式和新的文化歸屬感。

三、嘻哈音樂(lè)在藏族地區(qū)的本土化

（一）語(yǔ)言的本土化

語(yǔ)言是說(shuō)唱音樂(lè)最核心的元素，過(guò)去黑人說(shuō)唱使用英語(yǔ)，傳入中國(guó)后其載體變?yōu)闈h語(yǔ)，而又后發(fā)展出各地的方言說(shuō)唱。說(shuō)唱音樂(lè)進(jìn)入藏地，自然語(yǔ)言也被本土化為藏語(yǔ)。

開始流行的藏語(yǔ)說(shuō)唱歌曲還會(huì)參雜著許多英語(yǔ)和漢文詞匯，而后藏語(yǔ)說(shuō)唱歌手德吉老爺創(chuàng)作出第一首純藏語(yǔ)歌曲《德吉老爺?shù)囊环庑拧纷尲儾卣Z(yǔ)說(shuō)唱在藏區(qū)備受追捧，用藏語(yǔ)作詞和演唱嘻哈音樂(lè)成為藏族說(shuō)唱音樂(lè)人的標(biāo)志和特色。

（二）歌詞內(nèi)容的本土化

嘻哈音樂(lè)在發(fā)展之初，其內(nèi)容充滿了暴力和血腥。后傳入中國(guó)后，由于社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)教育的原因，漢語(yǔ)歌詞相較英文歌詞粗話比例大幅減少。中國(guó)嘻哈青年將屬于舶來(lái)品的嘻哈音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)行整合、改造、創(chuàng)新，使用語(yǔ)言既有屬于社會(huì)上層的規(guī)范語(yǔ)言普通話和面向地方大眾的市井方言，也有面向國(guó)際的英語(yǔ)，語(yǔ)言也更為健康，反映出多元文化和傳統(tǒng)文化的影響。

（三）歌曲制作的本土化

在傳統(tǒng)嘻哈音樂(lè)中，其曲強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的節(jié)奏感。而在藏族嘻哈音樂(lè)中，增添更多的旋律和藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的曲風(fēng)，更加柔和優(yōu)美且具有旋律感。

其次，在歌曲MV的制作中，其取景主要選取藏區(qū)城市和郊外，呈現(xiàn)出與其他嘻哈音樂(lè)的不同風(fēng)貌。向藏區(qū)以外的人展示藏區(qū)的獨(dú)特美景和人文環(huán)境，也讓更多的人認(rèn)識(shí)到藏族文化的魅力。

四、總結(jié)

科技網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展、全球化腳步的急速加快，讓嘻哈音樂(lè)在藏族青年中的流行并得到新的發(fā)展。藏族青年在現(xiàn)代化步伐中接觸到了迥異于自身民族傳統(tǒng)文化的新文化形式。這背后不僅揭示了高速發(fā)展的全球化所帶來(lái)的影響力，也透露出藏族青年對(duì)自身話語(yǔ)權(quán)的找尋和對(duì)身份認(rèn)同感的渴求。在接納新文化和傳承傳統(tǒng)文化的選擇之間，藏族青年透過(guò)嘻哈音樂(lè)作出了新的選擇，用自己的母語(yǔ)書寫著不同形式的嘻哈音樂(lè)。

全球化的沖擊下，傳統(tǒng)文化得到前所未有的破壞，正在逐步消失。藏族年輕的嘻哈音樂(lè)人，正以一種新的方式在守護(hù)著傳統(tǒng)文化，找尋著族群文化的認(rèn)同。在不可避免的流失中，握住那些還能保留的傳統(tǒng)，或許不失為一種恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)造。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 Chang， J. Can’t stop， won’t stop： A history of the Hip-hop generation[M]. New York： St. Martins Press. 2005.

【2】 Mandaville， P. The Rise of Islamic Rap 〔EB/OL〕. http：//yaleglobal.yale.edu/content/rise- islamic-rap.2010.

【3】 陳敏.中國(guó)嘻哈文化的本土化及其啟示[J].中華文化.2013（07）.

【4】 徐紹貴.試析藏族音樂(lè)的文化內(nèi)涵[A].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2013（09）第29卷第2期.

【5】 陳敏.當(dāng)代青年話語(yǔ)權(quán)勢(shì)的后現(xiàn)代特征[J].中華文化.2014（12）.

作者簡(jiǎn)介：楊婷（1995—），女，漢族，四川省金堂縣人，民族學(xué)碩士，單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方向：文化人類學(xué)