【摘要】:“領(lǐng)羊”儀式是甘肅中部蘭州、白銀、天水、定西、慶陽等城市的一種祖先祭祀方式。這種方式是在葬禮過程中生者與死者溝通的最重要的一個環(huán)節(jié)。而與“領(lǐng)羊”類似的祭祀儀式也常見于甘南迭部和宗曲流域的湟中等藏區(qū)的山神祭祀儀式中?!邦I(lǐng)羊”祭祀儀式的關(guān)鍵方式是用水或酒在獻(xiàn)祭所用的羊身上潑灑或者在羊的耳朵里灌點兒水或酒,羊顫栗的動作被視作亡魂接受孝子們的誠心,同時也表示亡者心愿已了安心離去。
【關(guān)鍵字】:領(lǐng)羊 儀式內(nèi)涵 羊文化 文化象征
“領(lǐng)羊”是甘肅漢藏邊界地帶的一種祖先祭祀儀式,現(xiàn)主要分布于甘肅蘭州、白銀、天水、定西、慶陽等地。根據(jù)以往學(xué)者的調(diào)查,葬禮大致分為停喪、報喪、招魂、轉(zhuǎn)燈、獻(xiàn)飯、渡橋、入殮、下葬及葬后這幾個過程,而“領(lǐng)羊”儀式一般在獻(xiàn)飯這個環(huán)節(jié)中。這是亡者在入土為安之前與生者直接溝通的儀式。那么“領(lǐng)羊”儀式的具體內(nèi)涵是什么呢?為什么羊會被看做亡者的象征?它的依據(jù)是什么?本文主要是從三個方面來探討“領(lǐng)羊”儀式:一、“羊文化”的由來;二、“領(lǐng)羊”儀式的文化內(nèi)涵;三、“領(lǐng)羊”儀式的傳承。
第一節(jié)、“羊”文化的由來
羊是祥的本字。羊,甲骨文的字形像彎曲的兩角和兩鼻孔在鼻尖上形成“V”形的動物。有的甲骨文在彎曲的角與鼻尖之間加一短橫。金文繼承了甲骨文的字形。有的金文突出彎曲的尖角。篆文基本繼承了金文字形,只是將金文字形中羊頭上的彎角進(jìn)行了改變。它的造字本義是名詞,兩角彎曲、性情溫順的食草動物。隸書中的羊則是將篆文字形中類似“草頭”的羊角形狀寫成了標(biāo)準(zhǔn)的“草頭”。自甲骨文發(fā)展至現(xiàn)在,羊自身的形象特征(羊角、羊嘴)消失殆盡。在《說文解字》中:“羊,祥也。從,象頭角足尾之形。”也就是說:“羊”的本義是指吉祥。字形采用“”作邊旁,像羊的頭、角、足、尾的形狀。從這個我們可以看出,羊在古代就有吉祥的意思。而在董蓮池的《說文部首形義通釋》中也認(rèn)為:“祥也”是羊字的假借義。我們可以發(fā)現(xiàn)“羊”的詞義從殷商時期到現(xiàn)在發(fā)生了重大的變化,《漢語大詞典》主要記錄了“羊”的六個重要義項:①哺乳動物;②十二生肖之一,與十二地支的未相配。丑、未,亦土也。丑禽牛,未禽羊?!獫h王充《論衡·物勢》;③通“祥”。吉祥?!稘h元嘉刀銘》:“宜侯王,大吉羊?!雹芡ā搬唷薄⒁姟跋嘌颉?。⑤通“詳”。細(xì)密;完備。馬王堆漢墓帛書《戰(zhàn)國縱橫家書·蘇秦獻(xiàn)書趙王章》:“臣愿與下吏羊計謀言而竺慮之也?!雹扌帐稀4呵飼r有羊斟。參考《左傳·宣公二年》。而后在參考2003年我國自行出版的大型辭書典籍《故訓(xùn)匯纂》中發(fā)現(xiàn)了幾項《漢語大詞典》遺漏的重要義項:①羊,善也?!吨芏Y·考工記·車人》“羊車二柯”鄭玄注;②古羊、陽字通。《釋名·釋姿容》“羊,陽也。”③羊,壯也?!兑住ご髩选贰皢恃蛴谝住?④羊,當(dāng)作翔。《札移·文王受命》“望來羊兮”孫詒讓按;⑤羊者,抵很難移之物?!兑住贰盃垦蚧谕觥蓖蹂鲎ⅲ貉?,剛狠之物。⑥羊,一作佯?!毒耪隆け仫L(fēng)》“憐浮云之相羊”;⑦羊者,順從之徒?!兑住ふf卦》“兌為羊”孔穎達(dá)疏。縱觀文字發(fā)展初期來看,“羊”字的用法和意義繁多,隨著文字運動的幾次更迭反復(fù)后,在現(xiàn)代漢語中,“羊”的很多義項已經(jīng)消失,《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“羊”的義項:①yáng,哺乳動物,反芻類,一般頭上有一對角,品種很多:綿羊。黃羊。羚羊。②(yáng)姓。③xiáng,古同“祥”,吉祥。
另外除文字的分析之外,“羊”和中華民族的繁榮昌盛有著緊密相連的關(guān)系。在中國歷史發(fā)展之初,上古社會中最古老最顯赫的氏族共有兩個:一個是黃帝,姓姬;一個是炎帝,姓姜。后來炎帝氏族和黃帝氏族合并成了中華民族,史稱“炎黃民族”。因此現(xiàn)在的中國人都稱自己是“炎黃子孫”。炎帝就是上古神話中的神農(nóng)氏,據(jù)歷史記載,神農(nóng)氏居于姜水一帶,主要以牧羊為主,所以他們以“羊”為民族圖騰,又因為當(dāng)時是母系社會,所以是以“姜”作為姓氏。從神農(nóng)氏的姓氏、居所、出身以及他的歷史功績考證(尤其是關(guān)于他的著作《神農(nóng)氏》),我們發(fā)現(xiàn)有很多字都是以“羊”的韻母ang去押韻的,也包括了一系列以羊字作為意符或聲符的字,由此就可以看初中國傳統(tǒng)文化從誕生之處就與羊有著密不可分的關(guān)系。據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn),距今大約8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址以及距今約7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中,都已出現(xiàn)了陶羊。而在中華文明的演變過變過程中,“羊”的作用在某些時候甚至超過了“龍”,華夏民族的人文始祖伏羲、炎帝都與“羊”有著“血緣關(guān)系”,“三皇”中的伏羲、神農(nóng)部落最早都是以“羊”為圖騰。據(jù)考,伏羲曾受“羊角柱”的啟發(fā),發(fā)明推動中華文明進(jìn)程的“八卦”;堯舜時期的大法官皋陶曾借助獨角神羊斷案,從而實現(xiàn)古代的司法公平;漢代董仲舒將儒家文化的核心精華“仁”、“義”、“禮”賦予到羊的身上,贊嘆羊是“美”、“祥”之物;明代甚至將“羊之跪乳”編進(jìn)兒童啟蒙讀物《增廣賢文》中,將羊塑造成懂得感恩的典范。在中國人的心中,羊是溫順、善良、吉祥、美好、知禮知義和知孝的象征。
第二節(jié)、“領(lǐng)羊”儀式的內(nèi)涵
“領(lǐng)羊”儀式是西北地區(qū)特有的一種葬禮習(xí)俗,它通常是在出殯之前舉行。“領(lǐng)羊”一般是指亡者的兒子、女兒及其配偶跪在亡者的靈柩前,請死者在所有來參加葬禮的眾人前接納他們所獻(xiàn)祭的羊。據(jù)考證,“領(lǐng)羊”的“領(lǐng)”是甘肅本地的口音,意思是“接受或接納”。在這個儀式中,所領(lǐng)的羊必須是由死者的女兒或兒媳提供的純白色的羯羊,這個羊一般被稱為“信羊”(傳遞信息的羊),它將在“領(lǐng)羊”儀式上表達(dá)死者對生者的態(tài)度。儀式開始前,所有的直系親屬必須跪在地上圍成一個圓圈,大東(葬禮的主持人)把要獻(xiàn)祭的羊拉倒這個圈里面。然后大東將黃紙在羊身各處進(jìn)行擦拭,接著蘸酒或水灑在羊身上,隨后,人們把羊放開。按照當(dāng)?shù)厝藗兊恼f法,此時亡者的靈魂已經(jīng)附在了羊的身上。由于羊身上沾了酒水,它會自然地顫抖,把酒水甩干,這動作一般就叫做“領(lǐng)”。若是“信羊”只搖了一下頭,四只蹄子并沒有完全蹬開,這樣不叫“領(lǐng)”。這個時候,主持儀式的大東會喊:“搖頭不算,開毛大領(lǐng)?!彼^開毛大領(lǐng),是指“信羊”蹬開四蹄,用力甩干身上的酒水,渾身打顫使得全身的毛都舒展。這叫真正的“領(lǐng)”。死者領(lǐng)了誰供奉的羊,就說明死者對誰滿意,并沒有留下什么未了的心愿。死者若未領(lǐng)誰供奉而來的羊,這就說明死者對誰不放心,還有未交代的心愿之類的。這時,人們會根據(jù)羊的動作猜測“死者”還有什么話想要表達(dá),并由相關(guān)的人上前去在羊的耳邊勸說,直到“死者”對他的承諾滿意,順利地被“領(lǐng)”為止。當(dāng)遇上開毛大領(lǐng)的時候,表明死者對塵世沒有牽掛,愿意放心的去另一個世界。酒水花從“信羊”身上撒開的一瞬間,跪在地上的親屬們一起放身大哭,恭送死者的靈魂離開?!邦I(lǐng)羊”的儀式雖看似平淡無奇,但這過程中卻包含著豐富的文化內(nèi)涵。
(一)“領(lǐng)羊”儀式代表民間的靈魂觀念?!邦I(lǐng)羊”儀式的過程中,大東會讓人將“信羊”拉倒孝子們圍成的圓圈中,然后用點燃的黃紙在羊的頭頂、兩耳旁、腹部邊燎一下,這叫“敬一下”,以便將死者的靈魂召喚而來。然后請獻(xiàn)祭羊的親屬上前一步跪在羊的身邊,拿酒水涂抹在羊的面部、耳朵、背部和四蹄上,然后在羊的耳邊說話,勸說“他”接受自己的心意,把羊領(lǐng)了。很多人認(rèn)為,“領(lǐng)羊”的時候,亡者的靈魂會通過羊的七竅進(jìn)入羊的身體,若是死者對獻(xiàn)祭人的承諾滿意了,羊就會抖動身體代表被領(lǐng)了;若是羊不愿意被領(lǐng),大東就會讓人把羊牽到靈堂里面,讓羊和死者見一面,這樣羊就領(lǐng)了。他們認(rèn)為這是羊和死者的聯(lián)系中斷或減弱了,只要加強(qiáng)他們之間的聯(lián)系,死者就會順利領(lǐng)羊了。由此可以看出,生者無法與死者直接聯(lián)系,只有通過“信羊”這個媒介來傳達(dá)。盡管領(lǐng)羊的過程中存在各種各樣的變通,但這都基于人們的靈魂觀念。
(二)“領(lǐng)羊”儀式代表亡者傳達(dá)遺愿的方式。在領(lǐng)羊的過程中,并不全都是開毛大領(lǐng)的情況,也有很多羊不愿意被領(lǐng)的情況。為什么會有這種情況呢?上面我們已經(jīng)說過,一般羊不愿意被領(lǐng)的時候是因為對獻(xiàn)祭的人不滿意或有什么未了的心愿。也就是說他在塵世間還有牽掛,對自己的離去感到擔(dān)心。在訪談過程中,一個來自甘肅慶陽的女生談起一件現(xiàn)在回想都想哭的故事:在她念大二的時候,她的小姥爺過世了,在開吊領(lǐng)羊的那天,那只羊不管怎么都不領(lǐng),直到她爺爺來的時候,那只羊直接跑向她爺爺,一直圍著她爺爺轉(zhuǎn)。她的爺爺蹲下來摸了摸羊的頭說:“你放心的去吧。一切都有我呢。” 然后那只羊就乖乖地被領(lǐng)了。她說那是因為小姥爺生前就和爺爺關(guān)系很好,走的時候只有看見爺爺才會覺得這個家有主心骨,心里才會踏實。這個事例讓我們看到了一個家庭之長的愛家之情。長輩對家庭的牽念,直到得到了確切的保證后他才肯領(lǐng)羊。在這個事例中,我們不僅可以看出逝者對家庭最后的眷戀,也可以看出“信羊”是將亡者的寄托以及生者的承諾公之于眾,讓大家一起去見證和完善。
第三節(jié)、“領(lǐng)羊”儀式的傳承
現(xiàn)如今隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,“領(lǐng)羊”儀式的傳統(tǒng)雖然在某些地方慢慢地變淡,總歸還是傳承了下來。它的形式較之以前相對于簡單了在,但是它所蘊含的內(nèi)涵還是沒有太大的改變。雖然形式簡單了,但它還是繼承保留了三個方面:第一,了解并踐行亡者的遺愿和為葬禮提供美味的食物。雖然“領(lǐng)羊”儀式只是葬禮的一部分,但作為亡者對生者的記愿,我們不可以忽略亡者的遺愿。雖然不把它作為激發(fā)生活的主要動力,但是也要當(dāng)成長者對我們的寄托,牢記在心,作為一個潛在的動力時刻提醒著自己。還有為葬禮提供美味的食物,這是因為給前來參加葬禮的人準(zhǔn)備可口的食物是(尤其是要宰殺祭祀的羊作為食物)為了讓參與者也可以得到祖先的保佑,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想中的“有容乃大”的思維。第二,“領(lǐng)羊”儀式在現(xiàn)代社會中最好的繼承就是家庭和睦的體現(xiàn)以及孝順父母的表現(xiàn)。首先,在舉行“領(lǐng)羊”儀式時,我們可以清晰地觀察到一個逝去的老人最牽掛的還是自己的子女,希望子女之間可以互幫互助、相攜相伴,一生都可以平安、順利和健康。這也是中國傳統(tǒng)思想的體現(xiàn),一切都是以子為大。其次,這個儀式也是孝順的一個過程,孟子曾說:“不得親乎,不可以為人;不順乎親,不可以為子?!辈欢眯㈨樃改傅娜?,就失去最起碼做人的資格。父母終其一生都在為了子女生活,在最后送走他們的時刻,應(yīng)該懷著一顆誠摯的心去認(rèn)真為他們的終點畫上圓圈。第三,“領(lǐng)羊”儀式最重要的傳承就是記錄亡者一生的功德,讓世人去見證自己光明磊落的一生。生而為人,要干干凈凈地來,也要干干凈凈地走。同時讓自己的子孫后代在此過程中領(lǐng)悟亡者的精神。
結(jié)語
總而言之,“羊”不僅在人類的衣、食上發(fā)揮著重要的作用,在人們的精神生活中也占據(jù)著非常重要的地位。它曾是遠(yuǎn)古主要的圖騰之一,是人們祭祀是謹(jǐn)獻(xiàn)給祖先的犧牲。從祭祀中對羊的大量使用可以看出羊在先民心目中吉祥美好的地位:通過羊,先民可以把祈福的聲音傳遞給祖先,而祖先也會回報以福佑。在“羊”文化的逐漸發(fā)展過程中引發(fā)出的“領(lǐng)羊”儀式,它的本質(zhì)是中國人的祭祀之禮和文化的傳播發(fā)揚,它是我們傳統(tǒng)文化和意象思維的一種變相的繼承,是我們了解遠(yuǎn)古先民生活和風(fēng)俗的一種方式,也是我們了解和研究古代祭祀文化的活材料。中國祭祀文化博大精深,這只是其中的冰山一角,雖然不能作為代表,但也不能忽略。
【參考文獻(xiàn)】:
【1】 馮玉雷,甘青地區(qū)羌人“引路羊”葬俗遺存考[J].百色學(xué)院學(xué)報,2010(12)
【2】 馬向陽,孫月梅.酬神儀式_人神間的祭祀“互動”——以西高山鄉(xiāng)“領(lǐng)羊”儀式為例[J].四川民族學(xué)院學(xué)報,2013(8)
【3】劉宏濤,張陸良.西北地區(qū)“領(lǐng)羊”儀式的變遷與延續(xù)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017(1)
【4】余夢飛,《說文解字》羊部字與中國傳統(tǒng)羊文化簡述[J].昭通學(xué)院學(xué)報,2017(6)
作者簡介:姓名:羅維瑋 出生年份:19910302 性別:女 ? 民族:漢 籍貫:甘肅景泰 學(xué)歷:在讀碩士 ?研究方向:漢語言文字學(xué)