淺議人本主義的西方馬克思主義對(duì)馬克思?xì)v史觀的解讀

金崇碧

摘 ? 要：對(duì)于馬克思哲學(xué)的本質(zhì)，西方馬克思主義或是從歷史唯物主義，或是從方法來(lái)解讀，人本主義的西方馬克思主義認(rèn)為馬克思哲學(xué)就是以人為本的歷史唯物主義，他們通過(guò)人、歷史、實(shí)踐、總體性辯證法等核心范疇重新解讀馬克思哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：人本主義的西方馬克思主義;馬克思哲學(xué)本質(zhì);歷史

西方馬克思主義是在蘇俄馬克思主義中形成和發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)初，俄國(guó)十月革命勝利了，西方的社會(huì)主義革命卻遭到了失敗，走向低潮。正是在這種歷史背景下，西方馬克思主義開(kāi)始總結(jié)和反思革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在總結(jié)的過(guò)程中，他們認(rèn)為對(duì)馬克思哲學(xué)的本質(zhì)，20世紀(jì)初的理論家并沒(méi)有準(zhǔn)確地理解甚至是錯(cuò)誤地解讀，才使得革命實(shí)踐發(fā)生挫折。西方馬克思主義一方面批判20世紀(jì)初的理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)唯物主義和實(shí)證主義的解讀，結(jié)合西方的歷史條件和文化傳統(tǒng)，重新理解馬克思哲學(xué);另一方面又吸收了他們對(duì)馬克思哲學(xué)歷史唯物主義的解讀，從自身理論觀點(diǎn)、哲學(xué)思維特性以及所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)馬克思哲學(xué)本質(zhì)作不同的理解。

馬克思哲學(xué)的本質(zhì)是什么？西方馬克思主義首先回答這個(gè)根本的問(wèn)題，根據(jù)他們對(duì)馬克思哲學(xué)本質(zhì)解讀的共同特征，以盧卡奇、科爾施、葛蘭西以及法蘭克福學(xué)派等為代表的人本主義的西方馬克思主義認(rèn)為，馬克思哲學(xué)就是以人為本的哲學(xué)，把馬克思哲學(xué)人道主義化、主體化。強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人、人類歷史和社會(huì);強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)歷史問(wèn)題是馬克思哲學(xué)的主題，認(rèn)為重建馬克思主義哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是恢復(fù)主體在歷史過(guò)程中的地位和作用;把馬克思哲學(xué)理解為革命的、批判的哲學(xué)。人本主義的西方馬克思主義哲學(xué)通過(guò)人、歷史、實(shí)踐、總體性辯證法等核心范疇重新解讀馬克思哲學(xué)。

1 ? ?盧卡奇的馬克思哲學(xué)是歷史辯證法的解讀

盧卡奇[1]首先開(kāi)啟了從人，從歷史解讀馬克思哲學(xué)的理論路向。他對(duì)馬克思哲學(xué)的解讀是從辯證法，確切地說(shuō)是總體性辯證法入手的。在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》文中，他把馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于改變世界”，作為整篇文章的根本原則。以不僅僅“解釋”世界，更重要的是“改變”世界為原則，盧卡奇指出20世紀(jì)初理論家對(duì)待馬克思的經(jīng)典著作不是進(jìn)行探索的研究解讀，而是把馬克思哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)”來(lái)解讀。所以，他們是以自然科學(xué)實(shí)證主義方法來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，從而把馬克思主義哲學(xué)解讀為經(jīng)濟(jì)唯物主義。他認(rèn)為：“馬克思主義中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。而且，任何想要克服它或者改善它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折中主義?！币虼?，盧卡奇認(rèn)為馬克思哲學(xué)是歷史的、總體性的辯證方法。他指出，馬克思哲學(xué)的辯證法的實(shí)質(zhì)不是某種對(duì)世界進(jìn)行理論梳理和簡(jiǎn)單抽象的觀點(diǎn)，而是去變革現(xiàn)實(shí)，馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是革命辯證法。因此，對(duì)于馬克思哲學(xué)的辯證法，既不能僅從思維、觀念來(lái)解讀，也不能僅從客觀事物來(lái)解讀，而是把主體與客體統(tǒng)一起來(lái)，在實(shí)踐中彼此相互制約、作用，并且隨著歷史進(jìn)程不斷發(fā)展的辯證過(guò)程。盧卡奇稱之為總體性辯證法，也就是歷史辯證法。馬克思主義就是以實(shí)踐為中介，主客體在社會(huì)歷史中互動(dòng)的歷史辯證法，是一種革命的批判的社會(huì)歷史理論。

2 ? ?科爾施的馬克思哲學(xué)是社會(huì)革命理論的解讀

科爾施[2]從馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系深入分析馬克思主義哲學(xué)的根本特征中。他認(rèn)為，馬克思吸取了黑格爾哲學(xué)理論的歷史感和現(xiàn)實(shí)感，并在“人類實(shí)踐中”，而且是在“人類實(shí)踐和對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”中，發(fā)現(xiàn)了解決黑格爾哲學(xué)神秘性的鑰匙?？茽柺┱f(shuō)：“辯證法從它的被黑格爾神秘化了的形式向馬克思的唯物辯證法的‘合理形式’的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上意味著它已經(jīng)成了唯一的理論—實(shí)踐和批判—革命的活動(dòng)的指導(dǎo)原則?！痹谡撌鲴R克思哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)系中，科爾施確定了馬克思哲學(xué)的本質(zhì)是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性辯證法，把社會(huì)看作是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，并由此建立了以主體為中心的主客體相互作用的歷史辯證法。馬克思主義就是一種理論和實(shí)踐統(tǒng)一的社會(huì)革命理論，是一種把社會(huì)作為整體來(lái)把握和實(shí)踐的理論，同時(shí)也是變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)，改造現(xiàn)存世界的革命行動(dòng)。“它（馬克思主義—引者注）是一種革命的哲學(xué)，它的任務(wù)是以一個(gè)特殊的領(lǐng)域—哲學(xué)—里的戰(zhàn)斗來(lái)參加在社會(huì)的一切領(lǐng)域里進(jìn)行的反對(duì)整個(gè)現(xiàn)存秩序的革命斗爭(zhēng)，最后，它目的在于把消滅哲學(xué)作為消滅整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)部分……馬克思主義的唯物主義首先是歷史的和辯證的唯物主義。換言之，它是這樣一種唯物主義，它的理論認(rèn)識(shí)了社會(huì)和歷史的整體，而它的實(shí)踐則顛覆了這個(gè)整體”。

3 ? ?葛蘭西的馬克思哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)的解讀

葛蘭西[3]繼承了拉布里奧拉的“實(shí)踐哲學(xué)”的思想，同樣把馬克思哲學(xué)解讀為“實(shí)踐哲學(xué)”，但他的實(shí)踐哲學(xué)比拉布里奧拉的范圍更廣，他馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的（歷史）唯物主義，而是更廣泛的人們的日常生活世界和相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的文化批判哲學(xué)。他認(rèn)為馬克思實(shí)踐哲學(xué)“它肯定不是唯心主義的一元論，也不是唯物主義的一元論，而倒是具體歷史行動(dòng)中對(duì)立面的同一性，那就是與某種被組織起來(lái)（歷史化）的‘物質(zhì)’，以及與被改造過(guò)的人的本性具體地、不可分解地聯(lián)結(jié)起來(lái)的人的活動(dòng)（歷史—精神）中的對(duì)立的同一性?！彼愿鹛m西所說(shuō)的實(shí)踐是一個(gè)總體性概念，是自然與精神、物質(zhì)與意識(shí)等辯證統(tǒng)一于實(shí)踐。所以馬克思哲學(xué)是實(shí)踐一元論?？梢钥吹?，葛蘭西認(rèn)為人是實(shí)踐的主體，一切事物的意義都在于主體的實(shí)踐活動(dòng)，與人類歷史有關(guān)系，一切事物、過(guò)程的發(fā)生都是與人的活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，這是絕對(duì)的，毫無(wú)疑義的。所以實(shí)踐哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）是“絕對(duì)歷史主義”。絕對(duì)歷史主義具有非常重要的方法論意義，葛蘭西把歷史主義貫穿整個(gè)理解馬克思哲學(xué)過(guò)程中，建構(gòu)了作為實(shí)踐哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的理論體系。

4 ? ?法蘭克福學(xué)派的馬克思哲學(xué)是社會(huì)批判理論的解讀

同盧卡奇他們一樣，法蘭克福學(xué)派反對(duì)20世紀(jì)初理論家對(duì)馬克思哲學(xué)的自然科學(xué)主義的解讀。他們認(rèn)為20世紀(jì)初理論家只是從“自然物質(zhì)”概念展開(kāi)來(lái)理解馬克思哲學(xué)，從物質(zhì)多樣性來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自然、精神、意識(shí)、人、社會(huì)規(guī)律等觀點(diǎn)，這是錯(cuò)誤的。法蘭克福學(xué)派同樣從人以及人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，來(lái)理解自然以及人與自然的關(guān)系。由于時(shí)代背景的變化，他們?cè)V諸的人、人的意識(shí)、人的活動(dòng)，不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)和總體性革命，而是個(gè)體的人。他們把資本主義社會(huì)看作是否定的整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域形成了對(duì)個(gè)體的一個(gè)否定整體，主客體并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。因此人要實(shí)現(xiàn)解放，獲得自由，就要反過(guò)來(lái)拒絕否定整體，由此個(gè)體從否定整體中擺脫出來(lái)，從而維護(hù)個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。如何拒絕總體性的社會(huì)呢？就是“批判”。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種社會(huì)批判理論，是“人類學(xué)的歷史觀”，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)反對(duì)機(jī)械的宿命的決定論，人類的理性就其實(shí)質(zhì)是懷疑和否定的，馬克思主義哲學(xué)辯證法就是理性的“否定辯證法”。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體的理性的批判精神和否定意識(shí)，批判使人異化的資本主義社會(huì)，通過(guò)社會(huì)批判、文化批判和意識(shí)形態(tài)的批判，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。

5 ? ?結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，人本主義的西方馬克思主義的理論核心是人、社會(huì)歷史的問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在歷史變革中的作用，宣揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)主體性原則，強(qiáng)調(diào)主客體的相互作用，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的批判性功能等，對(duì)于批判馬克思主義哲學(xué)研究中存在的自然科學(xué)實(shí)證主義、機(jī)械論傾向，以及把馬克思主義哲學(xué)解讀為經(jīng)濟(jì)決定論具有積極的意義。但人本主義的馬克思主義也存在自身的理論缺陷，比如沒(méi)有很好地區(qū)別作為人道主義人本學(xué)的馬克思主義哲學(xué)與資本主義意識(shí)形態(tài);把以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志的青年馬克思的人道主義看作是整個(gè)馬克思主義的體現(xiàn);認(rèn)為馬克思后來(lái)的思想都是人道主義、人的異化思想的補(bǔ)充;對(duì)當(dāng)代資本主義的揭露和批判僅僅是社會(huì)理論批判、文化批判，并沒(méi)有實(shí)際深入到社會(huì)真實(shí)生活中，甚至走向法蘭克福學(xué)派，主體不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)等。所以，他們的批判理論和社會(huì)改造主張，雖然曾經(jīng)一度在西方社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義卻未能做任何實(shí)質(zhì)上改變，也沒(méi)有真正地指導(dǎo)工人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)意義的革命活動(dòng)。

[參考文獻(xiàn)]

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