中國(guó)所看到的三輪山神話系譜：“苧環(huán)之線” 的風(fēng)景

摘? 要在日本，三輪山神話，即“苧環(huán)之線”神話流傳很廣，主要故事情節(jié)為：有一神秘男子每晚來少女居所，天明就消失，為了搞清楚他的身份，少女或其親屬在他的衣襟上插了一根帶線之針，第二天沿著那條線，到達(dá)其居所，發(fā)現(xiàn)男子是神異的人物，他與少女生下的孩子成為某人群的英雄或始祖。在中國(guó)云南省楚雄州楚雄市、武定縣環(huán)州鄉(xiāng)等地有關(guān)于阿么特硌的傳說、包頭王的傳說等故事，與日本神話“苧環(huán)之線”有諸多的相似之處，該故事的細(xì)節(jié)、內(nèi)涵和流傳路線值得深入研究和挖掘。

關(guān)鍵詞：武定環(huán)州;楚雄“包頭王村”;阿么特硌傳說;包頭王傳說

中圖分類號(hào)：I276.5 ??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? ??????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）05-0063-11

一、三輪山神話與中國(guó)的聯(lián)系

三輪山神話在日本古籍《古事記》和《日本書紀(jì)》的“崇神天皇”條目中都有記載，“在崇神天皇在位之時(shí)，社會(huì)上流行瘟疫。為此，天皇去拜神尋求辦法，大物主神來到他的夢(mèng)中告知，病魔有自己的意志。如果供奉其先祖大田田根子的話，神之力量會(huì)停止作祟。由此，他們開始供奉大田田根子，瘟疫就停止了。”這是有關(guān)日本祖先神大田田根子的一個(gè)神話。在三輪山神話中，“每晚來美少女處所的男子，天明就消失，姑娘為了搞清楚他的身份，在他的衣襟上插了一根帶有麻線的針，第二天姑娘沿著麻線，到達(dá)‘美和山’（三輪山、御諸山）的神社?！边@個(gè)“苧環(huán)之線”的故事在日本是眾所周知的。因?yàn)槭Ｏ碌木€有三圈（三輪），所以把這個(gè)地方命名為三輪，這是該地的地名起源傳說。故事中的美少女是陶都耳命的女兒活玉依姬，與住在三輪山的大物主神生出的孩子就是大田田根子，他是神君（三輪氏）和鴨君（賀茂氏）的共同始祖。因此這個(gè)故事是這兩個(gè)氏族的始祖?zhèn)髡f，充分凸顯了其氏族起源的神異特征。

該“苧環(huán)之線”的故事不僅能從日本的《古事記》看得到，另外從日本的《平家物語》和《肥前國(guó)風(fēng)土記》等古籍中也能夠看到，因此是一個(gè)很重要的研究課題。對(duì)此，日本國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究主要是從國(guó)文、古代史、考古學(xué)等學(xué)科來展開，積累了豐富的研究成果。

日本有些學(xué)者在研究中指出該傳說與中國(guó)的聯(lián)系，大林太良先生說：“追溯（該故事）真正的線索，應(yīng)該是從唐代開始的”，“思考三輪山神話的傳承系統(tǒng)，從追尋血親這個(gè)形式來看，與養(yǎng)育孩子的幽靈型論說不一樣，無間接的關(guān)系?！彼M(jìn)一步說：“在追尋血親的故事類型中，為調(diào)查怪物的身份，在其衣服上采取插扎針線的行動(dòng)，是故事的關(guān)鍵內(nèi)容。在養(yǎng)育孩子的幽靈型的傳說中，男子去往女子處所之事不是重點(diǎn)，母子關(guān)系才是中心”，而且“與三輪山傳說相近的故事類型中，通過的媒介有蟲、蛇、植物、神像等不同種類”，“中國(guó)唐代的相關(guān)故事都是流傳于山西省的內(nèi)容。從宋代以后，江南的類似故事日漸增多。而中國(guó)近代類似的民間故事大多是傳播于從江南到廣東地區(qū)的內(nèi)容”。乍一看，它們都是對(duì)漢族地域的故事的傳承，對(duì)氏族始祖?zhèn)鞒泻偷孛鹪磦髡f未有談及。所以，筆者也認(rèn)同大林先生的見解，以前流傳在中國(guó)的“三輪山神話”歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。

另一方面，關(guān)于這個(gè)故事的源流，福田晃先生說：“我國(guó)的苧環(huán)形·蛇聟入潭故事的源流，被認(rèn)為是中國(guó)大陸的王朝始祖潭?！边@是宋太祖趙匡胤（960-976年在位）和清太祖努爾哈赤（1616-1626年在位）時(shí)代的代表性傳說。松前健先生把其稱為“這個(gè)苧環(huán)型是所謂的‘老獺稚型’（努爾哈赤的祖先神話）?！逼渲邪ㄒ韵玛P(guān)鍵性環(huán)節(jié)：（1）一個(gè)陌生的男人每天晚上都去拜訪女人，女人懷孕了。（2）這個(gè)女人想知道男人的來歷，就在男人的衣襟上插針線。（3）男人逃跑，女子或者她的親人順著線跡走到他的面前，才知道男人是一個(gè)怪物（如像獺或是蛇那樣的水棲動(dòng)物）。（4）怪物死了，但女人生下了他的孩子，這個(gè)孩子后來成為了偉人和名家之祖。這樣的傳說廣泛分布在“朝鮮、中國(guó)東北地區(qū)、中國(guó)、安南等地，很多情況下，可以成為王朝始祖的英雄和豪杰等的出生傳說”。就這個(gè)老獺稚型的研究，中國(guó)的鐘敬文先生在1934年發(fā)表了《老獺稚型傳說的發(fā)生地：三個(gè)分布于朝鮮、越南及中國(guó)的同型傳說的發(fā)生地域試斷》，將宋太祖趙匡胤出生傳說的故事追尋到江蘇、浙江、湖南、廣東各省。

順便說一下，在這個(gè)傳說的末尾有這樣的情節(jié)，“孩子拜托風(fēng)水師在深潭的底部把自己父親（祖先）的遺骨放入龍角（口），而風(fēng)水師悄悄地?fù)Q成自己父親的遺骨（左右角不對(duì)）?！睂?duì)于這樣一個(gè)具有風(fēng)水意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)折性結(jié)尾所包含的內(nèi)容，筆者另稿再論。

大林太良先生認(rèn)為：“日本苧環(huán)型的故事，大體是從中國(guó)來的，但關(guān)于大田田根子的傳說，不是從中國(guó)直接到日本的，而是通過朝鮮進(jìn)入的?！彼€認(rèn)為這個(gè)說法可以找到證據(jù)，“尋求大田田根子的場(chǎng)所為朝鮮南部的硬質(zhì)陶器、須惠器（茶壺）的產(chǎn)地”，“大阪的陶邑和奈良的三輪在考古學(xué)上被認(rèn)為是子持勾玉（筆者注：用勾玉狀的器物用來祭祀，有求子及求子孫興旺的目的）的集中地”，“子持勾玉和茶壺一樣，是從朝鮮傳來的文化” 。

宋太祖、清太祖的出身潭，確實(shí)類似苧環(huán)之絲的故事。上述的故事確實(shí)也具備了三輪山神話的各種要素。與其說大林先生在《大美和》中提出了帶疑問的傳說，還不如說是他的研究讓這一領(lǐng)域思考的問題更加宏大。盡管如此，筆者認(rèn)為這些太祖的傳說是“三輪山神話的源流”還是比較牽強(qiáng)。

迄今為止沒有日本關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族的“三輪山神話”的研究，由于對(duì)三輪山神話中的“苧環(huán)之線”的故事產(chǎn)生了興趣，筆者把中國(guó)多個(gè)族群的“三輪山神話”進(jìn)行了梳理。福田晃先生也說：“我國(guó)的苧環(huán)型·蛇婿入潭的源流，要往中國(guó)大陸去尋求?！庇纱耍P者三次展開對(duì)中國(guó)的“三輪山神話”研究，擴(kuò)展日本神話的研究視野。

特別值得注意的是，松前先生對(duì)鐵匠與大三輪神關(guān)系的研究具有特別的啟迪意義。松前先生認(rèn)為：“大三輪（大神）氏盡管被稱之為神，但不可思議的是與朝鮮半島的氏族有著密切的關(guān)系”，并且，“這個(gè)家族分家之后，居住在豐后的一支成為了宇佐八幡的社人。八幡神，原來就與韓國(guó)有著緊密的聯(lián)系，與鐵匠的關(guān)系也很密切。大和的大神神社自古就與鐵匠有關(guān)系?！币韵聨c(diǎn)就是證據(jù)：“大神神社附近有金屋的地名，神社的北側(cè)有式內(nèi)名神大社的穴帥兵的主神社。這個(gè)兵主神的原型是渡來者祭祀的軍神蚩尤，他也是制作武器鐵匠部的守護(hù)神。所謂穴帥是指‘挖洞采礦的部曲’，說明在這附近很早就有鐵礦的開采和鍛造活動(dòng)?！彬坑仁侵袊?guó)古代神話中與黃帝斗爭(zhēng)的神，是一個(gè)享有大名的鐵匠神。

二、三輪山神話的研究概況

到目前為止，關(guān)于這個(gè)三輪山神話，筆者發(fā)表了《中國(guó)的苧環(huán)之線：三輪山神話》和《中國(guó)的三輪山神話：蛇婿入潭及交叉視野》兩篇論文。在這期間，在神話·傳承學(xué)會(huì)2009年春季大會(huì)關(guān)于三輪山神話的公開討論中，讓筆者對(duì)《中國(guó)的三輪山神話》進(jìn)行了報(bào)告（4月19日）。恰巧這個(gè)研討會(huì)是在天理大學(xué)舉行，借此機(jī)會(huì)，筆者參拜了祭祀大物主神的大神神社，并通過三個(gè)明神鳥居拜望了神山三輪山。三個(gè)明神鳥居的特殊構(gòu)造，讓筆者聯(lián)想到在中國(guó)辛勤工作及有功勞的匠人和偉人、參加考試而能當(dāng)官的賢人等，為了表彰這些人而建造的建筑物，樣式是很特別的。中國(guó)文化的象征之一是有傳統(tǒng)建筑樣式的門。之后筆者去到了海石榴市，參觀了古代歌垣的舞臺(tái)，留下了一個(gè)美好的回憶。這里將上述《中國(guó)的苧環(huán)之線》和《中國(guó)的三輪山神話》兩篇論文中參照的論文和傳說羅列如下：

（1）彝族《曇華山的傳說》，流傳于云南省楚雄彝族自治州大姚縣曇華地區(qū)一帯，見《山茶》（云南省社會(huì)科學(xué)院主辦）1988年第4期。

（2）彝族《黑木越和色絡(luò)米》，收集于云南省楚雄彝族自治州大姚縣石羊鎮(zhèn)，見《山茶》1989年第5期。

（3）彝族《包頭王村的來歷》：云南省楚雄彝族自治州楚雄市，見《山茶》1981年第3期;亦見于龍倮貴、黃世榮：《彝族原始宗教初探》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002年;也見于《中國(guó)傳說故事大辭典》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1992年。

（4）彝族《瑪賀念》，收集于云南省玉溪市峨山彝族自治縣大龍?zhí)丁⒏涣寂镆粠?，《山茶?990年第1期。

（5）彝族《瑪呵尼》，收集于云南省玉溪市峨山彝族自治縣大龍?zhí)兜貐^(qū)一帶，見謝國(guó)先：《龍種的命運(yùn)：從“蛇婿入”與“瑪呵尼”的比較說起》，載于《中日民俗文化國(guó)際學(xué)術(shù)研究討論會(huì)論文集》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999年。

（6）彝族《普二陀的傳說》，收集于云南省紅河哈尼族自治州建水縣紅河兩岸，見《山茶》1988年第3期。

（7）苗族《龍女和召贊》，收集于云南省昭通市，見于《苗族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1981年;也見于《苗族民間故事》，昆明：云南人民出版社，1988年。

（8）苗族《孤兒和龍女》，流傳于云南省東北、貴州省西北一帶，見《苗族民間故事選》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年。

（9）彝族《海馬珠和洗馬塘》，收集于貴州省六盤水市盤縣，見《盤縣彝族民間文學(xué)選》，貴陽：貴州民族出版社，2002年。

（10）羌族《干涸湖》，流傳于四川省岷江周圍一帯，見《干海子》，《民間文學(xué)》1958年3月。

以上故事都有龍王、龍子、龍女、土地神、大巖神（與生育土神相似）等要素，他們的兒子們成為世襲的土司，擊破外敵完成了龍王出的難題，這些人中既有被賜予一品官職的龍?zhí)煊樱?644-1690）和在曇華山建立覺云寺的土司，也有繼續(xù)從事求雨祭祀的家族。故事中還有彝族為反抗壓迫不斷進(jìn)行起義的歷史，即使起義失敗了，領(lǐng)導(dǎo)起義的英雄在那片土地上變成為人們所尊崇的人。這些英雄都是凡間女子與龍等神仙婚配后生育的孩子，成為了當(dāng)?shù)氐氖甲妗９适乱舶ó?dāng)?shù)氐孛麃須v的內(nèi)容。這些話語都集中地由西南部的彝族（彝語支系的諸族）來述說。沿著云南省南部建水地區(qū)的哀牢山脈北上到麗江，進(jìn)入滇黔川（云南省、貴州省、四川?。┻吔绲摹叭偷赜颉?，很容易找到這些傳承話語。筆者認(rèn)為話語中的龍其實(shí)也可稱為蛇。關(guān)于這一點(diǎn)筆者也已經(jīng)撰文討論過了，此外，還討論了這種文化與銅鐵文化的關(guān)聯(lián)。在那之后筆者得到或者發(fā)現(xiàn)的還有以下的傳說：

（11）彝族撒尼支系《一眼土地和一馬土地的傳說》，流傳于云南省昆明市石林彝族自治縣，見《中國(guó)民間故事全書·云南昆明·石林卷》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年。

（12）彝族薩咪人《滇池地區(qū)“薩咪”的戰(zhàn)神》，流傳于云南省昆明市西山區(qū)阿拉鄉(xiāng)村，見張福（彝族）：《彝族古代文化史》，昆明：云南教育出版社，1999年。

（13）彝族、漢族《阿么特硌的故事》，流傳于云南省楚雄彝族自治州武定縣環(huán)州鄉(xiāng)，見鐘仕民（彝族）：《彝族母石崇拜及其神話傳說》，昆明：云南人民出版社，1993年，第14頁、5頁、12頁。

（14）漢族《蓑衣龍》，流傳于云南省曲靖市，見《曲靖市民間文學(xué)集成》，昆明：云南民族出版社，1990年。

（15）納西族《風(fēng)神娘娘的傳說》，流傳于云南省麗江市，見《東巴經(jīng)故事集》，昆明：云南人民出版社，2003年。

（16）大小涼山彝族的畢摩故事《阿塞拉子》，見張純德、龍倮貴、朱琚元：《彝族原始宗教研究》，昆明：云南民族出版社，2008年;亦見于何耀華主編：《中國(guó)各民族原始宗教資料集成彝族卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。

以上，合計(jì)為16個(gè)故事。

在前述的筆者發(fā)表的兩篇論文中，已經(jīng)介紹過第1-10個(gè)故事的梗概，第二篇論文中為了說明“在燒木炭長(zhǎng)者潭和山神（土地神）的研究上也有可以與之交叉使用的資料”，所以對(duì)其詳細(xì)進(jìn)行了介紹。

筆者在參加天理大學(xué)的討論會(huì)之后，收到了來自好友斧原孝守先生關(guān)于“三輪山神話”的三篇論文，分別是《云南彝族的“三輪山型”故事》《云南省彝族的“三輪山型”傳說（補(bǔ)遺）》《中國(guó)西南少數(shù)民族的“三輪山型傳說”》（分別發(fā)表于《比較民學(xué)會(huì)報(bào)》2003年第4號(hào)、2006年第1號(hào)、2008年第4號(hào)）。在這些論文中，為了行文的便利，很多重要的中國(guó)神話傳說中的題目被隱去了，這給筆者帶來一些困擾，因此筆者認(rèn)為應(yīng)該要標(biāo)注其題目和出處。經(jīng)過分析，這些論文與筆者收集的資料有重復(fù)的內(nèi)容，所以用○來表示，以下是一覽表：

○〔事例a）峨山彝族《瑪呵念》。

○〔事例b）峨山大龍?zhí)兑妥濉冬斮R念》（這些與4、5的《瑪賀念》內(nèi)容相當(dāng)，或者認(rèn)為是同類話）。事例c）雙柏彝族的事例。（事例d）路南彝族（撒尼人）的事例，（相當(dāng)于12的《滇池地區(qū)“薩咪”的戰(zhàn)神》）。

○〔事例e）曲靖事例，（相當(dāng)于11的《一眼土地和一馬土地的傳說》）。

○〔事例f貴州盤縣彝族的事例（相當(dāng)于9的《海馬珠和洗馬塘》）。〔事例g）武定縣環(huán)州村、漢族事例（相當(dāng)于13的《阿么特硌的故事》）。峨山彝族《石阿鼾》（與5的《瑪呵尼》有非常相似的傳說）。紅河州石屏縣《李取皇帝游哀牢》。

○沾益《蓑衣龍》（大致與14的《蓑衣龍》相當(dāng)）。

○〔納西族事例①〕（相當(dāng)于15的《風(fēng)神娘娘傳說》）?！布{西族事例②?！补嶙迨吕佟场！补嶙迨吕凇场?/p>

○〔四川省汶川羌族事例〕（相當(dāng)于10的羌族《干涸湖》〕?！矟h族相似的話語〕

可見，斧原孝守先生還有未收集或了解過的事例。因此，更詳細(xì)的討論是有必要的，這些都是彝族與彝語支人們的傳承，在這里是可以確認(rèn)的。另外，斧原先生的研究表明他對(duì)中國(guó)西南諸族的文化和中國(guó)“三輪山神話”的深刻的洞察力，讓筆者得到了很深的教益，這里表示感謝。

三、彝族與漢族的《阿么特硌的故事》

筆者習(xí)慣于實(shí)地調(diào)查，對(duì)中國(guó)這樣意味深長(zhǎng)的傳說，期望到實(shí)地去看一看，幸運(yùn)的是得到了中日文化研究所的資助，在2011年和2014年，訪問了云南省流傳“三輪山神話”的地區(qū)。與中日文化研究所的研究員兼內(nèi)蒙古大學(xué)客座教授橫田素子一道，與云南民族大學(xué)何大勇教授的一起，在云南省昆明市、玉溪市和楚雄彝族自治州一帶進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。前面列出的第1-3個(gè)和第13個(gè)傳說流傳于楚雄州，第4和第5個(gè)傳說流傳于玉溪市，第11和第12個(gè)傳說流傳于昆明市，由于這些地區(qū)交通的便利，所以筆者選擇了這些地域作為調(diào)查地點(diǎn)。

調(diào)查組在2011年9月20日穿過昆明市，向西北前往楚雄族自治州的武定縣，沿途到處都在收獲麥子。來到靠近環(huán)州鄉(xiāng)的高橋鎮(zhèn)，“寶雞”和“玉雞”的招牌都很引人注目。武定以養(yǎng)雞（烏骨雞）而聞名，中心是這里的“高橋鎮(zhèn)”，這天正好是星期二，恰逢街天。休息之后，調(diào)查組繼續(xù)從高橋鎮(zhèn)北上，傍晚進(jìn)入了環(huán)州。這里從西邊越過大山，可達(dá)元謀縣，向北可達(dá)金沙江，江對(duì)岸是四川省。

調(diào)查組第二天訪問了鄉(xiāng)政府，那里曾經(jīng)是李土司（當(dāng)?shù)啬┐了纠詈橛ⅲ┑墓傺眠z址，現(xiàn)在已經(jīng)成為了一所小學(xué)。該土司的勢(shì)力據(jù)說甚至到了泰國(guó)的清邁，附近的小山是土司的家廟所在的神山。李土司原本姓安，是黑彝支系的納蘇人，祖籍是四川省涼山彝族自治州的州府西昌市，他是西昌安寧河畔溪龍安氏的子孫。據(jù)文獻(xiàn)記載，由于其先祖明代進(jìn)入云南平定叛亂有功，因此被授予環(huán)州土司職務(wù)，改姓李。當(dāng)時(shí)這里已經(jīng)有麻氏和沙氏的兩個(gè)小彝族部落，后來又有伍家和鳳家進(jìn)入到該地，也成為當(dāng)?shù)氐耐了?。環(huán)州村的彝名稱為“凡沖”，意為“被巖石包圍的村莊”，這里一塊三面被巖山包圍的魚形盆地。村子的前后和中間有一條小河，是一個(gè)生活條件好、防衛(wèi)容易的地方。

小學(xué)中保留著氣派的大門和清雍正年間的古鐘以及珍貴的古木，門前的泉水（龍井）證明了這個(gè)位置的優(yōu)越性。現(xiàn)在大門前面附近變成為婦女們洗發(fā)或洗衣服的場(chǎng)所。就在左手邊斜橫處能看到遠(yuǎn)處教堂的塔。一個(gè)婦女悄悄地告訴筆者：“那是傈僳族在1972年建造的教會(huì)分會(huì)，該會(huì)設(shè)立在傈僳族的村落里?！痹谶@片土地上傈僳族后面才遷入的，1949年前，彝族土司統(tǒng)治著眾多的農(nóng)奴和奴隸，傈僳族做“奴隸”的歷史很長(zhǎng)，因此歷史上彝族和傈僳族之間存在著一些誤解或隔閡。在這樣的地方流傳著前文所列傳說《阿么特硌》，故事的詳情如下。

（一）《阿么特硌的故事》版本一

很久很久以前，土司家成年的女兒在二樓的臥室里睡覺，一個(gè)晚上，一個(gè)年輕人突然出現(xiàn)在她的房間里，女兒嚇得不敢出聲音。天一發(fā)白，年輕人什么都不說就走了。后來他天天都會(huì)來。幾個(gè)月后，母親發(fā)現(xiàn)女兒懷孕就詢問了女兒。女兒如實(shí)告知，母親就給了她一個(gè)苧環(huán)和針，說：“到了晚上，如果那個(gè)年輕人來了，你就把線針扎在他的衣服上，而后要把線端拿緊了！”女兒按照母親說的那樣做了。第二天，家人順著這條線，來到了今日的母石下的水邊（傳說這里的水喝了會(huì)改變?nèi)f物）。那里有被扎了針的大蛇，蛇慢慢變成了石頭。女兒幾個(gè)月后生了一個(gè)男孩。上司認(rèn)為這是家里的恥辱，把這個(gè)孩子扔到了村子的后山，想讓他餓死或是凍死。不可思議的是，白天小鹿來保護(hù)孩子，母虎來喂奶，晚上母虎用柔軟的毛包裹他以防止寒冷。那里的石塊上定時(shí)會(huì)出現(xiàn)美味的食物，讓男孩自己取用。這樣，男孩很快成長(zhǎng)為一個(gè)年輕人了，他比任何人都聰明，比任何人都有力氣。這樣一來，土司把這個(gè)年輕人請(qǐng)回到家里，把蛇變的那塊石頭抬到山頂供奉起來。

（二）《阿么特硌的故事》版本二

女兒所愛的年輕人變成了蛇，被憤怒的家人砍殺掉。女兒聽到蛇被殺掉，頓時(shí)昏了過去。等醒來的時(shí)候，因?yàn)楸瘋蹨I停不下來。孩子一出生，女兒就在蛇被殺掉的地方喝了能改變?nèi)f物的水，變成了阿么特硌巖石。

那個(gè)男孩，因?yàn)樗谕了镜哪樕贤苛四?，被扔到了山上，但是他被一戶人家所收養(yǎng)，成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的年輕人，比誰都聰明。然后村民們注意到那個(gè)姑娘是多么好的人，為此，把那塊阿么特硌巖石放置到山頂來祭祀。

以上故事就是彝族地區(qū)“苧環(huán)之線”的傳說。在“巖石上出現(xiàn)食物”（石頭提供食物）的場(chǎng)面中，可以看到彝族對(duì)石頭的崇拜。誕生了的男孩被鳥獸保護(hù)能夠健康成長(zhǎng)，是如蛇（龍）神與土司女兒之間誕生的紅兒的天命。對(duì)于這個(gè)男兒的活動(dòng)，沒有更多的話語來講述，可能是當(dāng)?shù)貙?duì)阿么特硌石信仰更加頑強(qiáng)吧。在后一個(gè)故事中變成石頭成為女兒的化身。

人們把這塊石頭叫做“阿么特硌”。彝語“阿么”指女人，“特”指變化，“硌”指石頭。這樣的話，阿么特硌是“女性變的石頭”的意思，俗稱為“母石”。該傳說的出處《彝族母石崇拜及神話傳說》（以下簡(jiǎn)稱《母石崇拜》）的作者為鐘仕民，他在1989年春的調(diào)查說明第一個(gè)故事在環(huán)州村周邊的漢族中流傳，他們把這條蛇變的巖石稱為母石。第二個(gè)的傳說是在1987年夏天，筆者回到彝村和朋友們?nèi)グ菁滥甘臅r(shí)候，正好碰見附近苦水箐村的一家漢族人（包括爺爺、年輕夫婦、孩子）來祭拜。他說：“因?yàn)楹⒆拥氖稚媳灰鹉[包了，很難消腫，祭拜一下能夠消腫。”他告訴了筆者第二個(gè)故事，這就是母石的由來，這個(gè)傳說在環(huán)州村的彝族中也廣泛地流傳著。以上的記載，是由鐘仕民記述，他是來自環(huán)州鄉(xiāng)的彝族。

來到環(huán)州村進(jìn)入小學(xué)校參觀的時(shí)候，因?yàn)橄掠炅耍匀ネW(xué)校前的彝族伍會(huì)學(xué)家里避雨。他家堂屋（正房）供奉著財(cái)神、龍神、高祖這三位神靈。筆者問了一下家里養(yǎng)貓的老婆婆，“您知道關(guān)于阿么特硌的事情嗎？”她說：“應(yīng)該在舊歷的二月三日、十三日、二十三日中的一天，要去祭拜。從這里爬上1個(gè)小時(shí)的山路，會(huì)看見有1米左右的巖石，那個(gè)就是阿么特硌。巖石的上半身有被刀砍的痕跡。那塊巖石下有一個(gè)小洞，祈禱時(shí)候要閉上眼睛，把手放進(jìn)去掏石頭，抓著石頭會(huì)生男孩，拿著木炭會(huì)生女孩子。這個(gè)祭拜活動(dòng)要持續(xù)3年。”她表示自己也曾多次去過，在說到“切下石頭”之處時(shí)，她做出了將右手的拳頭斜向左而揮下的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)了對(duì)阿么特硌的信仰?？傊?，在她看來，阿么特硌是“賜予孩子”的石頭。最后，婆婆說到把刀拔掉就是關(guān)于“阿么特硌的刀傷”的傳說。

（三）《阿么特硌的故事》版本三

在環(huán)州以前有名叫沙家和麻家的兩個(gè)村落。沙家的女兒成了麻家兒子的媳婦。不久，兒子當(dāng)兵去了。由于婆婆對(duì)媳婦很嚴(yán)苛，媳婦非常擔(dān)憂。丈夫走前安慰她說：“要好好的活下去！3年又3月和3日以后，我就會(huì)回來的?！边@個(gè)可憐的媳婦，每天都遭受著痛苦。婆婆不滿意她，整天說三道四。媳婦雖然也很努力地干活，但是沒有打動(dòng)婆婆的內(nèi)心。在這樣的生活中，媳婦失去了希望，只有屈指計(jì)算丈夫?qū)⒁貋淼娜兆印?/p>

過了3年，到最后的3月，媳婦每天凝視著丈夫離去的方向，流了多少眼淚啊！3月也終于過去了。被悲傷擊倒的媳婦終于失去了忍耐力，她感覺到剩下的3天時(shí)間像30年那樣漫長(zhǎng)。媳婦在丈夫回來的前一天晚上，來到了現(xiàn)在的石女處坐著，喝下了池塘里的水。之后，媳婦慢慢地變身了。丈夫在計(jì)劃的日期里回到家中，沒有看到妻子的身影。詢問父母也不知道。丈夫騎馬四處尋找，一個(gè)爺爺告訴他，“你的媳婦去喝水了”。丈夫慌忙地趕到那里，發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)變成石頭了。丈夫從石女的雙眼中，看到了流淌的淚滴。丈夫愕然地?fù)u著石女，喊叫著：“你做了什么事啊！你等了3年3個(gè)月，最后的3天都等不了嗎？”無法排泄怒氣的丈夫憤憤地拔出了刀，一刀砍在了石女的肩膀上。這就是阿么特硌肩上刀傷的由來。

這個(gè)傳說故事在當(dāng)?shù)卮_實(shí)廣為流傳。首先，由于筆者以前沒有重視這個(gè)傳說，導(dǎo)致在先前的論文中沒有把其作為苧環(huán)之線的重要資料進(jìn)行闡述。在這片土地上，以前兒媳婦的地位是如此之低，這一傳說帶來了真正的真實(shí)感。

四、阿么特硌石

阿么特硌石位于環(huán)州村南3公里多的來子山的山頂處，海拔2630米，因此要登山去看這塊石頭有一些困難，所以調(diào)查時(shí)筆者決定讓有力氣的人去爬山，自己就不再爬山了。登山的有何大勇教授和他的學(xué)生葉潔（研究生、女）、環(huán)州鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)陳世槐（女）、文化站的陳富車站長(zhǎng)以及來自來子山山腳的彝族村民黃國(guó)斌5人。

目送著重新組隊(duì)的5人去爬高山，筆者被鄉(xiāng)政府的張海蓮陪同著重回到文化站，筆者就此打聽“阿么特硌”的傳說。途中窺見了熱鬧的集市，并去與自己攀談的婆婆安自義家調(diào)查。安婆婆拿出自家制的茶來招待筆者，沒想到茶的味道像日本的綠茶一樣，香味十足。她說：“雖然我知道很多傳說故事，但是不會(huì)說漢語，只能用彝語講述?！庇谑牵裏崆榈刂v述了關(guān)于雞的民間故事和風(fēng)俗等的話題。除此之外，筆者看到農(nóng)戶自己在晾曬一張一張煙葉，被告知“這一帶的香煙是最香醇的”。

環(huán)州村是武定縣最大的黑彝支系的自然村，人口約1000余人。環(huán)州總?cè)丝诩s為11，400余人。據(jù)說彝族占總?cè)丝诘?0%，漢族占10%，傈僳族占70%。怪不得當(dāng)?shù)赜泻芏嗯源┲圩宓拿褡宸b。走進(jìn)彝族的村子里，密密麻麻的房子緊緊挨著，正如傳說中表述的那樣，女兒的房間（姑娘房）在樓上。

《母石崇拜》說：“阿么特硌有乳房，從旁邊看，腹部像孕婦那樣膨脹著。估計(jì)有200kg。墊底的方形石頭是在清末放置的?！崩先藗円舱f，在他們小的時(shí)候聽說阿么特硌是直接置放在地上的，表示女陰的洞只有一個(gè)，里面有小圓石和角石，想要有孩子的人在那里掏摸一下。但是現(xiàn)在有2個(gè)洞，這是由漢族男左女右的習(xí)慣產(chǎn)生的，漢族不知道彝族祭祀母石的習(xí)慣。盡管有改變，但這種信仰形式表明后遷入該地的漢族也有對(duì)阿么特硌石的崇拜，希望由此獲得“孩子”和消除疾病、平安等各種各樣的力量。

《母石崇拜》還說：“彝族對(duì)阿么特硌祭祀的活動(dòng)是每年農(nóng)歷三月十三日。另外，三月三日、二十三日也是祭祀的吉日。正好在春花爛漫的季節(jié)中來祈求阿么特硌‘賜子’是很合適的?！边@與伍家的老婆婆對(duì)筆者說的日期相符。書中還記載：“在這節(jié)日中，鄰近10公里的村莊中的人們會(huì)聚集于此，跳腳、唱歌，晚上燃起篝火讓活動(dòng)成為最高潮，中意的人會(huì)一起消失在山上?！边@種“跳腳”應(yīng)該是按逆時(shí)針方向圍圓圈跳舞，手的動(dòng)作不停，配合蘆笙等樂器的聲音，踏歌起舞，有時(shí)跳舞的人相互接觸一下，有上下跳動(dòng)等復(fù)雜的腳之動(dòng)作，通過打拍子控制跳舞的速度。一般我們說這是“跳舞”，而這個(gè)地方稱之為“跳腳”。筆者曾經(jīng)說過：“這雙腳的絕妙之處在于，一邊踩踏著一只腳，另外一只腳在跳動(dòng)的動(dòng)作，也表現(xiàn)出了如鐵匠鍛造時(shí)的腳踏地動(dòng)作?！?/p>

調(diào)查組上到山頂時(shí)，剛好在阿么特硌石遇到一家人，他們剛進(jìn)行了祈禱安寧和求子的儀式。完成了調(diào)查后，調(diào)查組的五個(gè)人疲憊地回來了。一片雜木林持續(xù)覆蓋著到這片地方，山頂附清幽寂靜，如同如圣域。再往上的位置，好像植被不一樣，看了何大勇拍的照片，果然那里被山毛櫸林包圍著呈現(xiàn)出溫柔的氣氛。

那里有一個(gè)石頭堆砌的神棚，角落里阿么特硌石朝向西北，紅色布是祭拜人獻(xiàn)上的。阿么特硌石是青石質(zhì)地，高不足1米、寬60厘米，從右到左上有一條線。這條線一定是伍家婆婆說的“刀傷痕跡”。它是無手腳的上半身巖石，中央表面被線香熏黑。在阿么特硌的底部的方形石頭下部，穿了一個(gè)小洞。想要寶寶的人從這里放入手，如果拿到圓石說明就可以得到男孩，抓到方形石說明是女兒。據(jù)說什么都沒能抓住的夫婦，那就是祭祀的方法不對(duì)。

筆者將石頭的照片帶回日本，橫田先生看了一眼，就說這是日本的“金精大人”，是民俗中的生殖崇拜。筆者也瞬間想到了白族所崇拜的“阿央白”（白語“女陰”的意思）。在大理白族自治州劍川縣石寶山的紅砂巖參觀石窟群的時(shí)候，筆者在石鐘寺看到有超過150尊雕塑的石窟和與筆者身高一樣的大圣石，在大理地區(qū)一直作為“賜子”的神靈而被人們所崇拜。

五、賜子之石

筆者在云南省楚雄族自治州訪問流傳“曇華山傳說”的大姚縣時(shí)，文化館的李海英等3位女性干部說：“曇華山附近15公里的地方有一塊叫做‘生殖爺’的石頭?！绷硗饴愤^的少年也對(duì)筆者說：“那里離曇華山遠(yuǎn)，那個(gè)地方的山道是一條非常艱難的山路。供奉著‘老爺’（爺爺?shù)囊馑迹┑哪嘘幭笳?。日子不確定，想要孩子的男女都去祭拜?！碑?dāng)詢問“具體在哪一個(gè)地方”時(shí)，他卻一直指著上面，說明不能去。這兩塊“石頭”也許有相同的生殖象征意義，云南省這樣的賜子石頭也許到處都有吧。

此外，武定縣在與元謀縣接界的山上，有一塊高1.2米的大青石。這是一塊很沉重的尖頭形態(tài)的石頭，是彝族祈禱賜子和賜福的膜拜對(duì)象。關(guān)于這塊青石的傳說，有如下的敘述：“從前，一個(gè)姓唐的男子住在這青石附近。一個(gè)炎熱的天氣里，男人去開墾土地，用力地砍伐茂密的樹木。這時(shí)，樹叢中有鮮血流出，還有哭泣聲。嚇得他急急忙忙地?fù)荛_樹叢，看到一塊像人一樣的石頭，下半身流著血，哭聲正是從石頭上傳出的。男子把石頭從茂密的樹叢中搬出來，石頭道：‘把這一帶的樹木砍伐后，把我移到山上。逢每年舊歷的三月十三來祭拜我就能得到孩子?！@件事被廣泛地傳播開后，沒有孩子的人們都來這里求子，他們都很快實(shí)現(xiàn)了愿望。現(xiàn)在，每年的三月十三，整個(gè)山上都擠滿了彝人。周圍10里之內(nèi)的人們?yōu)榱饲笞?、孩子平安健康、求偶、生意興隆等愿望來到這里。想要求子的人在巨石面前殺雞燒香，叩頭參拜。白天，成年男女在山上對(duì)唱，到了晚上就把篝火點(diǎn)燃，圍繞著篝火跳舞。那個(gè)節(jié)日是很輕松快樂的?！?/p>

《母石崇拜》談到，彝族稱這座山為“澤薩本”，是“舊歷三月十三日的山”之意，山頂?shù)那嗍撞砍巴蛊?，像是孕婦，立在馬纓花樹的根部。彝族傳說因?yàn)楹樗笮置媒Y(jié)婚，當(dāng)時(shí)的血把馬纓花給染紅了，所以這是被彝族所信仰的神樹。農(nóng)歷二月初八插花節(jié)是慶祝這花盛開的節(jié)日，改成新歷時(shí)間來計(jì)算的話，大概是在3月中旬左右。由于與生殖的關(guān)聯(lián)性，母石被放在馬纓花樹的樹根上是很合適的。

在環(huán)州村西2公里的山溝里，也有一塊巨大的母石，形狀像孕婦，環(huán)州村的人們祭祀它主要是祈求孩子的名字和孩子的幸福。當(dāng)?shù)厝诉€相信這塊母石也有保佑孩子和治愈疾病的效果。

“在深邃的森林里發(fā)出赤兒的哭聲，所以人們不愿意接近那片森林。敵人進(jìn)攻之時(shí)，麻氏一族逃到了這座山上，敵人就向森林放火。火一停，這塊石頭就出現(xiàn)了。因?yàn)槌鄡旱目蘼暿菑倪@塊石頭發(fā)出來的，所以麻家一族就開始供奉它，子孫就繁榮起來了?！备鶕?jù)《母石崇拜》，這塊母石后來變成了麻氏的氏族神。

在環(huán)州村正中有一塊巨石，《母石崇拜》也有如下的傳說：“在環(huán)州村的正中間有一塊巨石，它被視為彝人的保護(hù)神。當(dāng)?shù)厝司褪且驗(yàn)橛羞@塊母石而遷移到了這個(gè)地方。原來這里都是密林，牧人帶著牛羊迷路了，一頭母牛在母石旁邊很舒服地睡著了。不可思議的是，從那以后，母牛生育了好多小牛，表示出有旺盛的繁殖能力。于是人們就來到這個(gè)地方，供奉這塊母石。

在環(huán)州村背后的山腰上也有母石。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不見了，但也有傳言說，滾到懸崖下，或是飛到附近的萬德鄉(xiāng)或四川省去了。

可見，楚雄彝族自治州到處都有母石崇拜。而環(huán)州村的彝名叫做“凡沖”，是“被巖石環(huán)繞的村落”之意，如前面介紹的那樣，環(huán)州村選擇了這樣三方被巖山包圍的地形，也說明當(dāng)?shù)厝藢?duì)石頭的崇拜之情。

另一方面，關(guān)于石崇拜與龍的關(guān)系，筆者見到了很有趣的一書，這就是《彝族文化探微》，對(duì)于云南省彝族石崇拜，該書認(rèn)為彝族將乞子石當(dāng)作龍石，對(duì)向石頭求子的行為稱為“祭龍石”。關(guān)于這一問題，鐘仕民在《母石崇拜》中也認(rèn)為：“龍與石頭一樣有象征母體的意思。因此，彝人經(jīng)常把龍和石頭一起祭祀。祭龍的目的在于能夠得到好天氣，人畜有旺盛的生命力，五谷豐登，古老的諺語就說：‘彝人如果不祭龍，人就不繁榮，六畜也不會(huì)繁殖?！?/p>

回到阿么特硌石的話題上來，何大勇的報(bào)告中談到：“與阿阿么特硌石同樣的地方有紅石，尺寸為高10cm、寬30cm，呈現(xiàn)紫色的小巖石，中心有龍，左右各自撰刻有‘一柱道德香，香煙達(dá)上蒼?！边€有“光緒十七年（1891）三月十三日何仁敬立”的文字。當(dāng)?shù)厝讼嘈?，如果點(diǎn)燃一根清潔、虔誠(chéng)的線香的話，煙就會(huì)升至蒼天。天（神）接受了這個(gè)敬誠(chéng)的崇拜，意味著求子一定能實(shí)現(xiàn)。因此，阿么特硌石本身也連接著龍。傳說的《阿么特硌的故事》也是有關(guān)女兒和龍神嬉戲的故事。

根據(jù)《日本書紀(jì)》的說法，大物主神是一條美麗的小蛇，“踩著天空爬上了諸山?！惫P者在《中國(guó)的苧環(huán)之線：三輪山傳說》一文中，主張認(rèn)為“龍”其實(shí)是蛇，但是龍與蛇以及圣石之間的關(guān)系，是中國(guó)三輪山神話的研究中無法避開的課題。

接著，在回到昆明的那一天，筆者與何耀華先生碰了面，談及了調(diào)查的“生殖崇拜的問題”。何先生早就對(duì)武定縣大土司鳳氏歷史作過研究，運(yùn)用漢文、彝族文獻(xiàn)、碑文、抄本、實(shí)地調(diào)查資料等完成了專著《武定鳳氏本末箋證》。這一帶已經(jīng)被何先生調(diào)查過了。

尤其值得注意的是，環(huán)州周邊也是銅的產(chǎn)地。環(huán)州出去13公里的雞冠山是有名的銅礦山。這一點(diǎn)和日本類似，像雞冠山、雞鳴山、金雞山、雞岳等以“雞”冠名的山大致都是礦山。其中也有像這雞冠山一樣的名，那就是礦山（銅礦山），而且當(dāng)?shù)貙?duì)賜子石的崇拜也很盛行。另外，馬纓花也曾在若尾五雄的研究中被指出，“山上開馬纓花的地方，下面就有金礦，很早以前就有這樣的傳說?！彼?，中日在這方面的文化非常相似。

綜上，中國(guó)的“三輪山神話”的傳說就流傳于這樣的土地。

六、“包頭王村”的來歷

云南省楚雄族自治州的州府楚雄西邊的紫溪山山中有“包頭王村”。這座紫溪山又名紫金山、紫溪山和微溪山，海拔2500米。在明代是有百余伽藍(lán)佛寺的佛教圣地，明、清代作為風(fēng)景名勝而馳名?，F(xiàn)在是國(guó)家級(jí)森林公園，也是自然保護(hù)區(qū)。

2011年9月25日筆者前往這里調(diào)查。前一天晚上是一場(chǎng)暴雨，早晨也還下著小雨。從楚雄出發(fā)后1個(gè)小時(shí)左右，終于看到“紫溪山從進(jìn)入這里”的大招牌。一進(jìn)門沿著蜿蜒山道往前行，感覺山就很深，如同高原那樣的丘陵蔓延開來。往前行也沒有看見村落，要問路也看不到人影。山從嫩綠色變成了濃綠色，雨停了，植物的顏色更加鮮艷，仿佛綠色系的樣品展示在這里，這里真是不辜負(fù)森林公園的名字。但在美麗的深山里，人的身影完全看不見。

就在這時(shí)，一輛自行車慢慢地從對(duì)面下來。車輛左右兩邊垂著大的塑料袋，里面放著好多的蘑菇。據(jù)說這座山是蘑菇的寶庫，現(xiàn)在村民要把這些蘑菇帶到集中收購點(diǎn)出售。這里允許當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民去采集蘑菇，日本的大部分松茸都是從昆明空運(yùn)過去的。包頭王村的位置也隨之很快打聽清楚了，但這位村民總覺得“那是漢族的村落”。順便說一下，筆者在吃夜宵的蘑菇料理店中看到擺放著50余種蘑菇。在地板上，有二三十人在不停地敲碎核桃殼，核桃的分布在附近幾個(gè)山上都有。這些是紫溪山帶來的豐富恩惠。

回到筆者研究的話題，介紹一下這個(gè)傳說。

（一）“包頭王村的來歷”版本一（楚雄余立梁收集整理）

在包頭王村，祖輩輩輩都流傳有這樣一個(gè)故事。很久以前，山中有一戶人家。主人早就去世了，母親和女兒生活在一起。女兒長(zhǎng)到了18歲，就和一個(gè)年輕人相愛了。年輕人在晚上的時(shí)候才偷偷地來相見，在東方吐魚肚白的時(shí)候，才依依不舍地離去。女兒的肚子漸漸地大起來了，母親察覺到后便問了女兒，但是女兒什么都回答不上來，既不清楚年輕人的名字，也不知道他是哪個(gè)村子的人。母親在苦思后想到了一個(gè)好辦法。

這天晚上，年輕人又來了。母親帶著穿過線的針躲在大門的背后，等年輕人離開的時(shí)候輕輕地扎在他的衣服上。天亮了，母親沿著線走，意外地進(jìn)入了紫溪山的龍王廟，針刺在烏龍的衣服上。母親生氣地對(duì)烏龍吐唾沫，罵道：“不知道羞恥！我們把你當(dāng)作神靈來敬供，而你卻來坑害我的姑娘?！睘觚堄X得羞愧難當(dāng)，駕云逃跑了。母親雖然想抓住他，但只抓住了烏龍的一片衣角。

逃離紫溪山的烏龍飛到了隔壁的雙柏縣，去了云龍鎮(zhèn)（現(xiàn)楚雄內(nèi)）的邑老。在此地，人們建了烏龍寺，一直供奉著這條烏龍。

時(shí)間過得像箭那樣快，女兒生的男孩已經(jīng)五六歲了。沒錢買帽子，女兒就用烏龍的衣角包著兒子的頭當(dāng)作帽子。從那以后，人們就把這孩子喊為“小包頭”。

小包頭成長(zhǎng)為一名射箭高手。有一次，和同伴們?cè)谏缴戏拍僚Ｑ颍妼?duì)面山上的古松樹上有一只鷹。伙伴們問他能不能射到那只鷹，小包頭便挽弓搭箭射中了鷹。但是，由于用力過猛，箭飛到了衙門里，把坐著辦公的長(zhǎng)官嚇出了冷漢。長(zhǎng)官于是派人追查射箭人。世上沒有不透風(fēng)的墻，官府終于查到了是小包頭射的箭，因此前來擒拿，小包頭和伙伴們一起用弓箭把士兵們趕了回去。小包頭變得知名起來。官府不敢再來山上。小包頭等人還幫助窮人和弱者，不讓壞人欺負(fù)好人。所以在那個(gè)時(shí)候，在紫溪山方圓幾十里居住的人們能夠平靜地生活。人們對(duì)小包頭表示出尊敬和感謝，把他稱為包頭王。之后，包頭王的行蹤就不知所終了。人們懷念他，把他住的村子叫做包頭王村?，F(xiàn)在，包頭王村已經(jīng)變?yōu)?0余戶的村落了。雖然世上有諸多改變，但包頭王這個(gè)村子的名字至今都沒有改變過。

關(guān)于這個(gè)包頭王村的故事，在《彝族族原始宗教初探》中有記載，名叫《包頭王是彝族英雄》，但是，因?yàn)楣适轮皇且粋€(gè)梗概，所以還筆者還參考了《中國(guó)傳說故事大辭典》中的《包頭王村的來歷》一文。

（二）“包頭王村的來歷”版本二

在一個(gè)彝族的村落里，一位母親和女兒相依為命地生活著。在女兒的夢(mèng)里出現(xiàn)了與黑龍同床的場(chǎng)面。女兒的身子變重了，母親覺得可疑就躲在隱蔽的地方觀察。她把針扎在夜晚前來的年輕人的衣服上，之后，輕輕地在后面跟著，來到了龍王廟發(fā)現(xiàn)那位年輕人是烏龍。這位母親很生氣，罵了烏龍，烏龍為此羞愧地離開了紫溪山，飛到了雙柏的烏龍寺。母親只抓住了烏龍衣服的一角。女兒生了孩子就沒有父親。衣服的一角布料只夠做包頭。由于很羞恥，母親就把外孫扔到了山上。這個(gè)孩子哭個(gè)不停，老虎聽到了哭聲，給他喂奶，老鷹飛下來用翅膀捂著他保暖。就這樣他逐漸長(zhǎng)大了，成為著名的弓箭手，一箭就射進(jìn)了官府中，縣官無法捕捉小包頭，小包頭幫助人民，消除災(zāi)難成為了英雄。

后來人們都很尊敬他，叫他“包頭王”，在黑龍?zhí)独锝ㄔ鞆R宇供奉他，廟里的石碑上刻有包頭王和龍、鷹、虎的像。人們相信包頭王的才能是天生的，是“龍生、虎育、鷹護(hù)”之人，也就是說，包頭王是受彝族人們最崇拜的龍、虎和鷹神庇護(hù)的人。

母親沿著線看到是烏龍的情節(jié)，也說明這是“苧環(huán)之線”的故事。而由烏龍和女兒生育的小包頭，后來因?yàn)閷?duì)抗敵兵，給人們帶來了平安的生活，被稱為“彝族英雄”。在這里筆者注意到這個(gè)傳說有一句“兒子哭個(gè)不?！?。日本神話中也有“哭泣”的英雄神。

調(diào)查組隨即找到了包頭王村。在遙遠(yuǎn)的下方，被山環(huán)抱著，有美麗的梯田，是一個(gè)整齊寧靜的村莊。由于不通公路，下了越野車，筆者本想徒步去往村子，但雨那時(shí)剛好停歇，陡坡的坡度很大，而且下山的田間路上人更容易滑倒，即使抓住玉米桿移步下坡，還是不斷摔跤，所以筆者就放棄了前往村落，而且主觀地認(rèn)為如果是“漢族的村莊”的話，即使很辛苦地下去，也可能不會(huì)有大的收獲。

即使這樣，筆者還是想去看一看在黑龍?zhí)督⒌膹R。幸好這時(shí)有村民路過說“龍王廟就在那邊”。于是調(diào)查組讓村民帶大家前往。廟據(jù)說是2002年重建的，是一個(gè)很壯美的龍王廟。這里確實(shí)是“紫溪山的龍王廟”，但是否是“黑龍?zhí)哆吂┓畎^王的廟宇”，那個(gè)向?qū)б膊磺宄?。這也從側(cè)面說明剛才那個(gè)包頭王村是“漢族村”，漢族村民對(duì)附近的情況不是很了解。廟正向從右邊開始，依次供奉著山神、土地神、龍神、送子娘娘、龍王、陳土王、牛王神、五谷神、中黃、地母神、田公等神祗，是一座威嚴(yán)莊重的廟宇。轉(zhuǎn)頭看的話，廟朝著正南，前方寬廣，三方都有美麗的山脈包圍著這里，是筆者見到過的最好的風(fēng)水之地了。調(diào)查組在這座廟里停留了一段時(shí)間，問那個(gè)向?qū)б恍﹩栴}，他說每年農(nóng)歷二月初七的這里舉行廟會(huì)，屆時(shí)會(huì)有許多村民前來祭拜。

筆者突然發(fā)現(xiàn)寺廟前面有一塊四方的石頭，畫著像龍一樣的畫，那里也有線香，可見這里也有“龍石”，看有很多人祭拜的痕跡，它一定很靈驗(yàn)。

第二天是26日，筆者訪問了楚雄彝族文化研究院。筆者已經(jīng)是第三次訪問這里了，最初這里還是“楚雄彝族文化研究所”。筆者與肖惠華院長(zhǎng)、朱琚元教授、普珍教授（女）、錢麗云副教授（女）聚在一起，對(duì)“包頭王村的來歷”的主題進(jìn)行交談，普珍教授說：“包頭王是哀牢山一帶的傳說，內(nèi)容上恐怕比四川省的大涼山還要有新意。包頭王成長(zhǎng)后，成為了起義的首領(lǐng)，傳說是李文學(xué)本人?！崩钗膶W(xué)（1826-1874）是清末彝族的起義領(lǐng)袖，是以哀牢地區(qū)（哀牢是現(xiàn)在的保山市，毗鄰楚雄彝族自治州）為中心進(jìn)行勢(shì)力擴(kuò)張的，被稱為“彝族兵馬大元帥”。

因此，當(dāng)筆者重讀“包頭王村的來歷”時(shí)，發(fā)現(xiàn)“后來，包頭王去了哪里，杳無消息！”的描述。實(shí)際上，李文學(xué)是于1874年由于叛徒的出賣而被逮捕后被處死的。傳承了“包頭王村的來歷”故事的人們，從清代末期開始，將自己的英雄包頭王與李文學(xué)的身影重疊，采用“不知道行蹤”的表達(dá)方法。但筆者在有關(guān)書籍中還沒有看到包頭王成為李文學(xué)的傳說。

最后，筆者請(qǐng)教大家“是否去過包頭王村？”大家都搖頭表示還未去過，因?yàn)閭髡f“包頭王村以前是一個(gè)彝族的村莊，現(xiàn)在變?yōu)榱藵h族的村莊”?！鞍^王村”對(duì)于苧環(huán)之線來說隱藏著一些故事，不顯眼地鎮(zhèn)護(hù)著紫溪山。

包頭王的故事，不經(jīng)意地表明了彝族間廣為流傳的英雄敘事詩《支格阿龍》和臨近的元謀小涼山廣為流傳的英雄敘事詩《阿魯舉熱》的相互聯(lián)系。筆者認(rèn)為這可能會(huì)成為今后的一個(gè)大課題。

另外，筆者回想起來在9月25日為了拜訪紫溪山的“包頭王村”花費(fèi)了很多時(shí)間。結(jié)果由于道路艱難沒有真正到達(dá)，但這一段經(jīng)歷并非一種浪費(fèi)。紫溪山所看到的景色很溫柔，植物、動(dòng)物、礦物都很豐饒，特別是作為祖神的馬纓花被很好的保護(hù)著。

注 釋：

[1] 本文譯自《中日文化研究所論文集》2015年第3號(hào)。苧環(huán)的日本語發(fā)音為odamaki，多義詞，本文之義是把線繞成環(huán)狀的形態(tài)。

[2] [日]大林太良：《中國(guó)苧環(huán)型神話》，《大美和》（第94號(hào)），1998年1月。

[3] [日]福田晃：《傳說故事的發(fā)生和傳播》，名著出版，1984年。

[4] [日]福田晃：《三輪山傳說與大神氏》，《大和國(guó)家與神話傳說》，雄山閣，1986年。

[5] 鐘敬文：《老獺稚型傳說的發(fā)生地：三個(gè)分布于朝鮮、越南及中國(guó)的同型傳說的發(fā)生地域試斷》，見《鐘敬文民間文學(xué)論集下》，上海文藝出版社，1985年。

[6] [日]大林太良：《三輪山傳說的原義與系統(tǒng)》，《東亞王權(quán)神話》，弘文堂，1984年。

[7] [日]福田晃：《總論傳說的發(fā)生和傳播》，《日本傳說研究集成二》，名著出版，1997年。

[8] [日]百田彌榮子：《中國(guó)的苧環(huán)之線：三輪山神話》，《神話·傳承學(xué)會(huì)創(chuàng)立二十五周年紀(jì)念論集——神話·傳承的脫領(lǐng)域》，巖田書院，2008年。

[9] [日]百田彌榮子：《中國(guó)的三輪山神話：蛇婿入潭及交叉視野》，《神話·傳承學(xué)》（第18號(hào)），2010年3月。

[10] 鳥居是神域的入口標(biāo)志，鳥居按形狀主要分為神明鳥居和明神鳥居，明神鳥居的形狀呈曲線狀，祭各神。神明鳥居祭天照大神。