從“逍遙游”看莊子的生存智慧

劉倩

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變革時(shí)期。而莊子正生活于這一時(shí)期。面對(duì)道德失范、政治失序的社會(huì)環(huán)境，莊子卻能看破功利，坦然面對(duì)福禍。莊子獨(dú)特的處世觀不僅對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)中人們的為人處世帶來(lái)很大影響，還一直延續(xù)至今，對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響。下面就《逍遙游》文末的三個(gè)故事，對(duì)莊子處世觀中的生存智慧進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、功名之辯

第一個(gè)是許由讓賢的故事。古代著名賢君堯準(zhǔn)備讓王位給許由。他甚至還不惜放低自己，抬高許由：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌; 其于澤也，不亦勞乎？”堯在這里將自己比作“爝火”、河水，而將許由比作“日月”“時(shí)雨”要是一般人，此時(shí)一定會(huì)手足無(wú)措、欣喜若狂。然而，許由聽(tīng)了這一番話后卻十分冷靜，還不以為然地說(shuō)道“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也;”對(duì)于天子給予的虛名，許由不屑一顧?！苞匉嵆灿谏盍?，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”，只用一根樹(shù)枝，“鷦鷯”便可以安心在深林中中筑巢。只要一定的水量，就能夠使偃鼠填飽肚子。人也是一樣，不用過(guò)度地追求外物，也可以生活得很好。許由的不求虛名的態(tài)度即是一種人生智慧。

第二個(gè)故事敘述了肩吾與連叔的對(duì)話。主要講述了一位居住在藐姑射之山上的神人：“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;”。神人自然不同于一般凡人，他乘風(fēng)駕龍，不吃人間的五谷雜糧，而是吸收天地日月之精華，遨游四方。顯然，神人擺脫了世間萬(wàn)物的束縛，進(jìn)入了無(wú)所待的逍遙境界。“其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”“疵癘”亦作疵厲，指災(zāi)害疫病。這一句話是講神人精神專(zhuān)注，能夠使世間萬(wàn)物不生災(zāi)害疾病，年年五谷豐登?？梢钥闯?，神人不依賴(lài)萬(wàn)物的施予，而能夠幫助萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁盛。這種不計(jì)較功利的處事態(tài)度正是神人的智慧。

二、有用無(wú)用之辯

第三個(gè)故事講述了莊子與惠子的辯論?；葑恿信e了“大瓠”“大樗”兩個(gè)例子。在惠子看來(lái)，“瓠”因?yàn)樘?，既不能盛水，又不能作瓢，只能無(wú)用而“掊之”。而“大樗”則臃腫盤(pán)結(jié)不合繩墨，枝蔓卷曲不中規(guī)矩。因其不材也只能被匠人拋棄。借這兩個(gè)例子，惠子闡述了“大而無(wú)用”的觀點(diǎn)。而莊子則進(jìn)行了有力的反駁。他接下來(lái)講了“貍狌”和“斄?！钡墓适拢氨吧矶?，以候敖者;;東西跳梁，不辟高下”，莊子在這里用生動(dòng)的語(yǔ)言細(xì)致地刻畫(huà)了了“貍狌”費(fèi)盡心機(jī)捕獵食物的過(guò)程。它“卑身而伏”，縮著身子等待獵物，上竄下跳，使盡渾身解數(shù)，“中于機(jī)辟，死于罔罟”最后卻死于獵人的機(jī)關(guān)之中。而體型龐大的“斄牛”雖然“不能執(zhí)鼠”卻憑借看似笨重?zé)o用的身軀而逃脫危險(xiǎn)，從而頤養(yǎng)天年。“小而有用”的死了，“大而無(wú)用”的反而活了下來(lái)。莊子在這里借“斄?！标U述了無(wú)用保身的智慧。

就像大而無(wú)用的“斄?！币粯樱按箴闭?yàn)闊o(wú)用，而逍遙自在“浮于江湖”，而無(wú)用的“大樗”則是“樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”?！盁o(wú)何有”，指虛無(wú)。“莫”，即漠，廣漠，“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，“仿徨”徜徉也，“逍遙”即自由自在。喻指一種怡然自得，逍遙自在的心境。這一句話表達(dá)了身處在虛無(wú)廣漠之野的大樗的逍遙的心境?！安回步锔餆o(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”因?yàn)槲餆o(wú)所用，故不矢折于斧斤也。“無(wú)所可用，安所困苦哉！”雖然無(wú)所可用，卻沒(méi)有困擾和痛苦。個(gè)體以對(duì)于社會(huì)的無(wú)用，換取了自我生命的保全。這正是險(xiǎn)惡環(huán)境下，無(wú)用存身的人生智慧。

總的說(shuō)來(lái)，莊子通過(guò)以上三則故事試圖告訴我們不求名，不貪功，無(wú)用存身的生活智慧，即身之游的內(nèi)容。而要深入體會(huì)“身之游”的內(nèi)涵和價(jià)值，則需要結(jié)合莊子生活的時(shí)代背景。

三、“無(wú)用存身”的智慧

莊子生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。顏師古《漢書(shū)·高帝紀(jì)注》云：“春秋之后，周室卑微，諸侯強(qiáng)盛，交相攻伐，故總謂之戰(zhàn)國(guó)”春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變革時(shí)期。隨著周王朝勢(shì)利的進(jìn)一步減退，各諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)王爭(zhēng)霸而紛紛招攬謀士。到了戰(zhàn)國(guó)中期，更是興起了一股養(yǎng)士之風(fēng)，而當(dāng)時(shí)的達(dá)官顯貴也都以善養(yǎng)士而聞名。

相應(yīng)地，這一時(shí)期的士也具有極強(qiáng)的用世意識(shí)。所以，當(dāng)時(shí)的大部分士人不是已經(jīng)入仕，就是急切盼望著入仕。而已經(jīng)身居廟堂之上的官宦子弟，則為了追求功名利祿，對(duì)待同輩不惜相互排擠傾軋，勾心斗角，對(duì)待上級(jí)則曲意逢迎，刻意巴結(jié)。余英時(shí)先生也說(shuō)：“以孤獨(dú)而微不足道的個(gè)人面對(duì)著巨大而有組織的權(quán)勢(shì)，孟子所擔(dān)心的‘枉道以從勢(shì)’的情況是很容易發(fā)生的，而且事實(shí)上也常常發(fā)生。”為描述這一現(xiàn)象，莊子還特意創(chuàng)作了一則“舔痔得車(chē)”的故事。故事中的主人公曹商，通過(guò)自己對(duì)君主巴結(jié)謅媚，為其“舔痔”而得到了賞車(chē)百乘的厚祿。曹商為了功名富貴，而不惜為人“甜痔”。他的內(nèi)心和人格已經(jīng)完全被世俗的名利之心扭曲異化。

莊子的這則故事雖然夸張，然而卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的許多士人汲汲于追求富貴顯達(dá)的心態(tài)。在對(duì)功名利祿的你爭(zhēng)我?jiàn)Z之中，人們放棄了個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，內(nèi)心世也界變得狹隘、庸俗、卑瑣不堪。在此背景之下，莊子所提出的“不貪名”“不圖利”思想真可謂是實(shí)實(shí)在在的大智慧。因?yàn)槲ㄓ袙仐壝c利的枷鎖，人們才能夠從黑暗污濁的世俗社會(huì)中真正解脫出來(lái)，不為物所累，實(shí)現(xiàn)人生自由的更高價(jià)值。

在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中，士人不僅人格和心靈會(huì)被扭曲，肉體生命也容易受到損害。伴君如伴虎。在莊子看來(lái)，哪怕士人自己做到了德性純厚，卻會(huì)因?yàn)橐晃兜叵蚓鞲哧惾柿x之道，而被君主誤認(rèn)為他是故意夸耀自己的品德，揭露他人的過(guò)錯(cuò)，以至于被冷落甚至“必死于暴人之前矣”。而這樣的慘痛例子在歷史上屢屢出現(xiàn)：

《人間世篇》：且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。

《外物篇》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。

事實(shí)上，“禮賢下士”僅僅是諸侯卿大夫?yàn)榱死弥\士而編造的幌子。相對(duì)于有錢(qián)有勢(shì)的諸侯卿大夫，士人居于被動(dòng)的被給予地位，士人僅僅只是人君爭(zhēng)王爭(zhēng)霸的工具而已。如果君主不再需要士人，或者不再信任士人時(shí)，士人就會(huì)遭遇冷落甚至性命危險(xiǎn)。莊子清醒地看到了這一點(diǎn)?！疤煜掠械?，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉”。于是乎，他站在士人的立場(chǎng)上，給出了自己深刻而沉重的建議：當(dāng)處于黑暗險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)把趨利避害、遠(yuǎn)禍保身當(dāng)做生活的主要目的，而不應(yīng)該貪功求名，要隱才匿志，以一種于世無(wú)用的心態(tài)來(lái)保全肉體生命和人格精神的完整和自由。我們可以說(shuō)“無(wú)用存身”的處世之道正是莊子基于嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)士人的避禍免害，韜光養(yǎng)晦而設(shè)計(jì)的。

無(wú)論是不貪功還是不求名，都是為了達(dá)到于世俗無(wú)所用，從而遠(yuǎn)離災(zāi)禍，實(shí)現(xiàn)自我生命的保全。所以，“不貪功”、“不求名”的思想實(shí)際上是隸屬于“無(wú)用存身”思想的，莊子處世觀中的生存智慧實(shí)際上就是“無(wú)用存身”的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1][戰(zhàn)國(guó)]莊周，《莊子》，方勇譯注[M]，中華書(shū)局2010

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[3]余英時(shí)《士與中國(guó)文化》[M]，上海人民出版社1987