社區(qū)新媒體平臺(tái)與高校理論社團(tuán)聯(lián)合宣講模式探索

張文娟 宋吉玲

【摘要】：自黨的十九大召開以來，各高校大學(xué)生理論宣講團(tuán)紛紛成立，活動(dòng)掀起了一輪高潮。十九大會(huì)議結(jié)束后，大學(xué)生理論宣講團(tuán)活動(dòng)面臨著從密集期到常態(tài)化的跨越，就這個(gè)層面而言，它們進(jìn)入了一個(gè)后宣講時(shí)代。在后宣講時(shí)代，大學(xué)生理論宣講團(tuán)要與社區(qū)新媒體平臺(tái)聯(lián)合，宣講團(tuán)應(yīng)實(shí)現(xiàn)從理論傳播轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)，利用理論解釋現(xiàn)實(shí)問題的轉(zhuǎn)變。在馬克思主義生活化、時(shí)代化和網(wǎng)絡(luò)化的研究指導(dǎo)下，二者的合作有利于宣講者從宣傳者到觀察思考者的成長(zhǎng)，有助于大學(xué)生服務(wù)本地社區(qū)、傳播本土文化，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播力。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義理論傳播 社團(tuán) 社區(qū)

一、二者聯(lián)合的理論基礎(chǔ)

1.馬克思主義理論傳播的生活化理論

馬克思主義理論傳播的生活化是指馬克思理論的傳播中既需要內(nèi)容上汲取對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思，又需要在傳播途徑上不斷貼近人民群眾。縱觀馬克思主義理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，“生活”在實(shí)質(zhì)上馬克思主義的基礎(chǔ)和重要來源。馬克思主義生活化決不是要將馬克思主義理論用口號(hào)和標(biāo)語的方式充滿我們的日常，而是通過用馬克思主義理論的基本立場(chǎng)和視角來解釋生活中的一些問題，正如馬克思談到的那樣：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正式描述人們實(shí)踐和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！薄?】馬克思主義理論自創(chuàng)立之日起，就不是一部單純的空洞的“鴻篇巨制”，它的出現(xiàn)是為了幫助無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自我拯救，自我解放，通過階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)實(shí)踐逐步形成馬克思主義中國(guó)化理論，在理論指導(dǎo)下創(chuàng)造了一個(gè)新中國(guó)。改革開放以來，由于國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的轉(zhuǎn)變，政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境從過去單一同質(zhì)化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊彤愘|(zhì)化。面對(duì)新的問題，作為以馬克思主義傳播和研究為使命的大學(xué)生理論宣講社團(tuán)，為獲得持久的生命力，就必須帶領(lǐng)成員在精學(xué)深悟原著的基礎(chǔ)上回歸生活，并且觀察生活，思考生活，結(jié)合原理闡釋生活和創(chuàng)造生活。

馬克思說：“以往模式的革命只重視宏觀世界的革命，即重視政治問題和經(jīng)濟(jì)問題，重視社會(huì)解放，而忽視了對(duì)日常生活的批判，忽視個(gè)人的解放”大學(xué)生理論宣講團(tuán)不僅要關(guān)注同時(shí)代的政治和文化等非日常生活，更要關(guān)注和了解同時(shí)代人的日常生活，特別是對(duì)人的日常生存境遇，人的日常精神狀況以及日常生活中的矛盾和問題進(jìn)行哲學(xué)思考和觀照。因?yàn)椤耙粋€(gè)時(shí)代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運(yùn)……問題就是公開的，無畏的，支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”【1】準(zhǔn)確捕捉和回答時(shí)代性的問題是所有從事與理論相關(guān)工作的人所要持續(xù)進(jìn)行的事業(yè)。大學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注問題，通過深入揭示時(shí)代的實(shí)踐內(nèi)容和本質(zhì)特征，為不斷解決矛盾問題提供世界觀、方法論、人生觀的指導(dǎo)和智慧支撐，才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理論宣講團(tuán)最終的使命和歸宿。

2.馬克思主義傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)化需求

馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)化包括馬克思主義內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化和傳播方式的網(wǎng)絡(luò)化。自信息技術(shù)革命以來，越演越烈的網(wǎng)絡(luò)信息浪潮不斷沖擊著各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。習(xí)近平總書記指出： “互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地?！薄熬W(wǎng)絡(luò)無政府主義對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的持續(xù)攻擊將誘發(fā)民眾在社會(huì)心理、思維方式等層面的深刻變化，帶來 “塔西佗陷阱” 式的危險(xiǎn)，這是其對(duì)于我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全更深層次的威脅”?！?】我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面對(duì)的問題決不能單純?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)領(lǐng)域解決，更不能寄希望于使用強(qiáng)制力在現(xiàn)實(shí)中解決，在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中，馬克思主義遭受的攻訐的現(xiàn)狀，除了政府相關(guān)部門要加強(qiáng)管理，更需要一大批理論研究者和傳播者在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)中不斷開辟新途徑，對(duì)大眾進(jìn)行更加全面和便于理解的闡釋。正如阿爾溫·托夫勒對(duì)于新媒體時(shí)代的判斷：“承認(rèn)這一歷史事實(shí)的政黨和政治運(yùn)動(dòng)將生存下去，為我們的后代塑造未來。而那些拒絕承認(rèn)這一歷史事實(shí)的人將被重進(jìn)歷史的陰溝里”?！?】從傳播載體的層面來講，大學(xué)生理論宣講團(tuán)和社區(qū)新媒體平臺(tái)脫離公眾和公眾社會(huì)平臺(tái)，都會(huì)將馬克思主義理論變?yōu)橐粋€(gè)自說自話的獨(dú)白，失去其說服力和生命力?，F(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行攻擊的人，很多人不是不明白今天的輝煌源自于過去的苦難，但是在歷史和現(xiàn)實(shí)的權(quán)衡中，他們立足自己的境遇和利益做出了選擇，這種情況意味著，大學(xué)生理論宣講團(tuán)和社區(qū)新媒體平臺(tái)想要真正在理論傳播中起到實(shí)效作用，還需要轉(zhuǎn)變思維，立足現(xiàn)實(shí)，改變策略，走向聯(lián)合。

3.“后灌輸論”對(duì)于主客體關(guān)系的新要求

“灌輸論”是馬克思主義傳播的一個(gè)基本原則和優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國(guó)的馬克思主義大眾化過程中發(fā)揮了巨大的作用。但近年來，對(duì)于“灌輸論”已經(jīng)過時(shí)的說法不絕于耳。對(duì)于這種說法，一方面，我們要從“灌輸論”在提升馬克思主義傳播有效性和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位的作用中去考察，而實(shí)踐和理論都向我們證實(shí)“灌輸論”依舊在發(fā)揮無可替代的作用。另一方面，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，我們也應(yīng)當(dāng)看到之所以出現(xiàn)這種說法的原因是在理論傳播過程中，主客體之間的關(guān)系不再僅僅是灌輸和接受，主動(dòng)和被動(dòng)的單向互動(dòng)，雙方更加趨向一種交流、合作、共享的雙向互動(dòng)關(guān)系。這種傳播關(guān)系也是“后灌輸論”出現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，在“后灌輸論”指導(dǎo)下的理論宣講，顯然不能在完全沿襲而這種關(guān)系也是大學(xué)生理論宣講團(tuán)立身的重要依據(jù)，與社區(qū)新媒體平臺(tái)的合作實(shí)質(zhì)是利用同輩心理和新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，使得這種傳播模式盡可能在靠近“后灌輸論”為我們?yōu)樘岢龅睦碚搨鞑ンw現(xiàn)平等性的要求。

二、二者聯(lián)合的可能性

五四運(yùn)動(dòng)后各高校組織的學(xué)習(xí)研究馬克思主義的學(xué)生團(tuán)體紛紛成立，這些社團(tuán)中的很多青年學(xué)子踏上了了解、研究和傳播馬克思主義的道路，并將終身獻(xiàn)于革命事業(yè)，在曲折的探索中將理論與實(shí)踐結(jié)合。1920年李大釗等在北京大學(xué)組織了中國(guó)第一個(gè)第一個(gè)馬克思主義研究會(huì)——北京大學(xué)馬克思主義研究會(huì)。自北京大學(xué)馬克思主義研究會(huì)誕生以來，高校社團(tuán)以一種輿論、宣傳之思想陣地的姿態(tài)逐漸興起，并在改革開放后如雨后春筍般出現(xiàn)于全國(guó)各大高校，在團(tuán)結(jié)教育青年，宣傳研究馬克思主義的基本理論，研究中國(guó)的實(shí)際問題，培養(yǎng)黨的干部等方面起了重要的作用。

社區(qū)新媒體平臺(tái)與高校理論社團(tuán)合作，可以說是資源共享下的雙贏。一方面、高校理論社團(tuán)背靠理論研究和傳播的專業(yè)人才，提供豐富的人才資源和技術(shù)支持，有助于社區(qū)新媒體平臺(tái)解決在技術(shù)不足和人力短缺的問題，幫助社區(qū)節(jié)省在財(cái)力、物力，專業(yè)人才在社區(qū)進(jìn)行深耕細(xì)作，發(fā)掘社區(qū)新媒體平臺(tái)的潛力，真正推動(dòng)基層政策理論的傳播與本土文化的傳承。另一方面，高校學(xué)子的理論知識(shí)需要轉(zhuǎn)換成為實(shí)踐的途徑，在研究上也需要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)問題，增強(qiáng)問題的意識(shí)，提升研究?jī)r(jià)值，在基層服務(wù)中不斷塑造青年的價(jià)值觀，培育家國(guó)情懷。

（1）高校理論社團(tuán)建設(shè)與社區(qū)新媒體平臺(tái)發(fā)展具有共同目標(biāo)。

高校理論社團(tuán)和社區(qū)新媒體的發(fā)展都是為了進(jìn)行馬克思主義理論的大眾化，做好黨和國(guó)家政策的宣傳工作，進(jìn)行情感認(rèn)同教育，具有群眾屬性。社區(qū)在空巢老人、留守兒童的照顧支持、社區(qū)勞動(dòng)力的生計(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)服務(wù)，有些服務(wù)是物質(zhì)補(bǔ)缺型，有些服務(wù)是情感關(guān)懷取向，新媒體便捷通暢的信息交流方式給予社區(qū)缺場(chǎng)交流和在場(chǎng)治理更多的空間，給予地理范圍相近的群體更多情感交流，同時(shí)又大大降低了陌生人間交流的不信任感，形成互動(dòng)頻繁，從線上延續(xù)至線下的更持久的情感認(rèn)同。高校位于一定的城市社區(qū)之中，每個(gè)高校理論社團(tuán)的學(xué)生實(shí)質(zhì)也是社區(qū)的成員之一，他們中的大多數(shù)脫離了家鄉(xiāng)的社區(qū)環(huán)境，需要在對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)中將自身情感置于其中，也要在全新的實(shí)踐活動(dòng)中找尋專業(yè)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的價(jià)值和意義。二者的合作其實(shí)是一種高校社團(tuán)走近社區(qū)，也是社區(qū)實(shí)踐對(duì)于高校學(xué)子的再教育。

（2）高校理論社團(tuán)的具有文化人才資源優(yōu)勢(shì)。

首先，學(xué)生社團(tuán)具有較為成熟的新媒體與理論結(jié)合的運(yùn)作模式。策劃、采寫、編輯和審核等在不同的社團(tuán)內(nèi)部分工中已經(jīng)形成鏈條。社團(tuán)內(nèi)部既有理論闡釋的正確引導(dǎo)，也有組織架構(gòu)的合理統(tǒng)籌 ;既有創(chuàng)作剪輯的專業(yè)隊(duì)伍，也有提供稿源的受眾群 ;既有舉辦活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也有新媒體的運(yùn)用人才。此外高校的聯(lián)合是可以集中高校的各種資源，形成集群效應(yīng)，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

其次，多樣化的“高性價(jià)比”人才儲(chǔ)備。綜合性高校專業(yè)多，學(xué)生基數(shù)大，專業(yè)性院校專業(yè)特色明顯，優(yōu)勢(shì)突出，高校如同一個(gè)源源不斷的新鮮血液庫。一方面，高校理論社團(tuán)所集聚的人才自身具有不同的的專業(yè)知識(shí)，且加入理論社團(tuán)的目的主要是在實(shí)踐中收獲能力提升，具有明顯的公益性。另一方面，對(duì)于社區(qū)的平臺(tái)來說，不同專業(yè)的學(xué)生可以滿足社區(qū)的不同人群對(duì)于平臺(tái)的需求，在內(nèi)容編輯上種類多樣，內(nèi)容豐富。通過高校內(nèi)部的社團(tuán)合作的力量也可促使更多社團(tuán)為社區(qū)提供多樣文化活動(dòng)的服務(wù)。另外，高校教師群體的總體研究性、指導(dǎo)性也是不容忽視的力量。

再次，創(chuàng)新思維最活躍的年輕人群。創(chuàng)新是靈魂，高校作為人才的搖籃，往往是創(chuàng)新思維最活躍的場(chǎng)所，求新、求變、緊跟時(shí)代發(fā)展的學(xué)生居多。高校理論社區(qū)社團(tuán)作為人才的集合點(diǎn)，既可挖掘團(tuán)隊(duì)中的創(chuàng)新人物，也可在高校內(nèi)部召集具有創(chuàng)新性的人才，集合具有創(chuàng)意的思維點(diǎn)，在社區(qū)新媒體平臺(tái)的發(fā)展中發(fā)揮知識(shí)創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)。

三、二者聯(lián)合的價(jià)值

（1）社區(qū)新媒體平臺(tái)是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的一劑良藥。

社區(qū)新媒體平臺(tái)傳播理論政策和傳承地區(qū)文化，需要一支“高性價(jià)比”的人才團(tuán)隊(duì)。高校理論社團(tuán)背倚高校，具有大量豐富的人才資源。同時(shí)，高校學(xué)生具有較強(qiáng)的實(shí)踐愿望與實(shí)踐精力，具有能夠堅(jiān)守社區(qū)進(jìn)行服務(wù)活動(dòng)及工作的可能性，將使社區(qū)新媒體平臺(tái)更快地融入社區(qū)生活，吸收忠實(shí)受眾，保持與城市社區(qū)的黏性。另外，參與合作的高校學(xué)生畢業(yè)后若進(jìn)入社區(qū)新媒體平臺(tái)繼續(xù)從事此類工作，也將成為社區(qū)新媒體平臺(tái)發(fā)展的一大潛力。

（2）高校理論社團(tuán)發(fā)展的新契機(jī)及社會(huì)實(shí)踐的新途徑。

目前一些高校理論社團(tuán)的發(fā)展也已進(jìn)入瓶頸期，社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容大體成兩極分布，一部分理論社團(tuán)以學(xué)生學(xué)習(xí)、討論、宣講為主要內(nèi)容的具有固定頻率的社團(tuán)活動(dòng)，另一部分理論社團(tuán)因?yàn)槿狈?shí)踐途徑，瀕臨解散，名存實(shí)亡，處境尷尬。理論社團(tuán)急需一種新的動(dòng)力模式和契機(jī)來打破這種僵局。與社區(qū)新媒體平臺(tái)合作，加入一種市場(chǎng)機(jī)制和社會(huì)視域的新思維，必將有益于發(fā)展。另外，專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)最終都是為社會(huì)服務(wù)。二者合作，實(shí)際上是為學(xué)生提供了一條較為全方面的社會(huì)實(shí)踐途徑，讓學(xué)生走出象牙塔、深入社區(qū)，提前了解社會(huì)，檢測(cè)自身能力，也將為最終的就業(yè)方向與工作目標(biāo)提供參考。而這種反饋也將有益于高校教育的改良與完善。

（3）賦予一種新活力與新動(dòng)力。

改革開放后的經(jīng)濟(jì)浪潮中，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，讓越來越多的陌生人走入了同一個(gè)社區(qū)，當(dāng)原有的“單位人”身份消失，而當(dāng)下的“社區(qū)人”身份尚未建立的情況下，難免產(chǎn)生一種社區(qū)精神名存實(shí)亡的現(xiàn)象。以生氣勃勃的大學(xué)生群體加入社區(qū)新媒體平臺(tái)而融入社區(qū)，開展調(diào)查、活動(dòng)及服務(wù)，可以成為社區(qū)居民生活的一根精神紐帶，賦予社區(qū)一種新的活力與風(fēng)采。而當(dāng)這種效應(yīng)一旦形成規(guī)模化，將成為“大社區(qū)、小政府”一種新的注腳，成為理論政策和區(qū)域文化傳播與發(fā)展的新動(dòng)力。

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注釋：

1.《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第73頁

1.《馬克思恩格斯選集》（第40卷），人民出版社1982年版，第289頁

2.劉力波.網(wǎng)絡(luò)無政府主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的威脅及我們的應(yīng)對(duì)[J].馬克思主義研究，2019（02）：99-107.

3.[美]阿爾溫·托夫勒：《創(chuàng)造一個(gè)新的文明：第三次浪潮的政治》，陳峰譯，上海三聯(lián)書店1996年版，第6頁

基金項(xiàng)目：本文為陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院基于理論宣講的研究生思想政治教育第二課堂建設(shè)研究研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：GERP-18-72

作者簡(jiǎn)介：張文娟（1993—），女，甘肅蘭州人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃龑?shí)踐與創(chuàng)新