“字正腔圓”在播音發(fā)聲中的美學(xué)意義

摘要：“字正腔圓”源于中國古代戲曲和民族聲樂在長期的藝術(shù)實踐中的總結(jié)，不僅成為一個重要的審美原則，也逐步成為播音員、主持人吐字發(fā)聲的衡量標(biāo)準(zhǔn)和聽覺上的審美追求，并作為一項基本功加以強調(diào)和重視。在播音發(fā)聲中，“字正腔圓”不是僵化、固定的模式，而是音美、韻美、意美的代名詞，其中蘊含著中和之美、圓融之美、氣韻之美和自由之美。本文將從字正腔圓的淵源及內(nèi)涵和播音發(fā)聲時字正腔圓在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的體現(xiàn)進行探討，力求挖掘“字正腔圓”更深刻的美學(xué)含義。

關(guān)鍵詞：字正腔圓語音發(fā)聲美

中圖分類號：G210.7

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：190618115

本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目“字正腔圓在播音發(fā)聲中的美學(xué)體現(xiàn)”（項目編號：CX2019SP197）資助，本文系此項目最終成果。

一、字正腔圓的淵源及內(nèi)涵

明代戲曲理論家王驥德的戲曲理論代表作《方諸館曲律》中，最早出現(xiàn)“字正腔圓”的說法;清乾嘉年間的昆曲藝人根據(jù)長期的舞臺實踐，編寫了戲曲表演技術(shù)和技巧的著作一《明心鑒》（又名《梨園原》），在“曲白六要”當(dāng)中，強調(diào)戲曲唱腔要以字行腔、腔是由字而生、字正才能腔圓。并且依據(jù)中國語言的發(fā)音特點，將字正腔圓的“技巧”總結(jié)為：四呼、五音、四聲和十三轍。各技巧若運用不到位、不協(xié)調(diào)則會影響戲曲行腔的美感，違背“字正腔圓”的審美原則。“字正腔圓”作為傳統(tǒng)戲曲和唱論長期藝術(shù)實踐的總結(jié)，不但把“字正”提升到一定的高度，而且也提出了“腔由字生，字正而腔圓”，說明字和腔具有密不可分的關(guān)系。“字正腔圓”既是戲曲、聲樂藝術(shù)對吐字行腔的基本要求，也成為一項基本的美學(xué)原則。像俗語所說的“字足腔才甜”，傳達的就是字腔結(jié)合的審美理念。

在播音主持領(lǐng)域，張頌教授借“字正腔圓”，對播音發(fā)聲和吐字歸音進行了觀照，后來徐恒說“字正腔圓是人們對播音員吐字的要求與衡量標(biāo)準(zhǔn)，可以概括為“準(zhǔn)確、清晰、圓潤、集中、流暢”。①這八個字是對字正腔圓美感呈現(xiàn)的詮釋，作為具有美學(xué)意義的字正腔圓，也成為播音員、主持人規(guī)范吐字發(fā)聲的衡量標(biāo)準(zhǔn)和聽覺意義上的審美價值和共性要求，并在實踐中作為一項基本功加以重視和強調(diào)。

實際上，播音發(fā)聲中的“字正腔圓”包括了兩個層次：規(guī)范和美感。字正是指字音的準(zhǔn)確、規(guī)范;腔圓是指字音在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，聲音具有圓潤流暢感，即美感;張頌教授曾提出語言傳播有“對不對、準(zhǔn)不準(zhǔn)和美不美”三個層次，三個層次依次從“對”到“美”，說的就是字正和腔圓，它是對語言從通俗易懂到清晰曉暢再到生動優(yōu)美逐層提升的概括。

二、播音發(fā)聲中字正腔圓的美學(xué)體現(xiàn)

現(xiàn)代漢語語音元音居多，字腹響亮飽滿，四聲調(diào)值講究起承轉(zhuǎn)合，抑揚頓挫，起伏跌宕，音節(jié)整齊，節(jié)奏和諧……呈現(xiàn)出“規(guī)范、端莊、勻稱、明晰、瑯瑯上口”的美感，這與字正腔圓有著密不可分的美學(xué)聯(lián)系。

1.字正腔圓是“中和”之美

“和”是最具有中國特色的美學(xué)范疇之一，中和之美的“和”最早源自儒家最古老、最傳統(tǒng)樸素的自然觀。它的基本特征是：和諧、節(jié)制、適中、次序、安定等等，表現(xiàn)的是中正平和的審美態(tài)度和天地陰陽二氣平衡的協(xié)調(diào)之美。字正腔圓的“中和”之美在播音發(fā)聲中以具有美感的吐字、口腔控制技巧所體現(xiàn)。我們將口腔控制的四大技巧概括為：“提起顴肌，打開牙關(guān)，挺起軟腭，放松下巴”。

1.1、提起顴肌：是指發(fā)音時保持微笑狀，將顴肌收縮上提，但并不是完全上提，松緊適中可以使發(fā)出的聲音音色呈現(xiàn)“暖聲”的色彩。

1.2、打開牙關(guān)：是指打開兩邊的“后槽牙”，而不是把嘴巴張開到最大。這樣，口腔反而會僵化，活動不自如;如果后槽牙打開過小，發(fā)聲時不易讓聲音產(chǎn)生圓潤的效果，何談“腔圓”之美？只有做到取“中”求“和”，后槽牙開合自如、適度且不僵化，才能為“腔圓”之聲打好基礎(chǔ)。

1.3、挺起軟腭：即抬起“小舌頭”，但不是讓軟腭時刻保持固定在一個位置，而是在整個口腔積極的狀態(tài)下，因用聲、氣息的強弱不斷調(diào)整軟腭的松緊、升降狀態(tài);抬得過高容易使發(fā)聲位置靠后，降的太低則沒有起到增大口腔空間，改善口腔共鳴狀態(tài)的作用。

1.4、放松下巴：下巴的放松并不是完全的松懈，過度放松會咬字無力，使字音含混不清，正確的放松下巴是隨情緒而變化，根據(jù)文稿內(nèi)容在咬字時適度的放松。

以上談到的口腔控制四大要領(lǐng)，講究的是各個發(fā)音部位之間整體配合的平衡關(guān)系，是“中和”的要求和體現(xiàn)。口腔控制力量過大或過小，從一定程度上會影響字音的效果。過分注重發(fā)音部位的“中”，而忽視整體配合的“和”，就不能產(chǎn)生字正腔圓的“中和”美感。例如，播音的吐字發(fā)聲借鑒戲曲藝術(shù)的技巧，把咬字時，成阻和除阻力量要求不可過大或過小的“取中”的要求，恰當(dāng)?shù)乇扔鳛椤按罄匣⒌鹦±匣⑦^山澗，既不能把小虎咬死，也不能讓小虎掉下來”。這正是“中和”之境的形象描繪。②

2.字正腔圓是“圓融”之美

“圓融”作為佛教語，有破除偏執(zhí)、圓滿融通、文辭周密暢達的意思。字正腔圓的“圓融”之美.是指在語音準(zhǔn)確、清晰、規(guī)范的基礎(chǔ)上，聲音呈現(xiàn)出圓潤、集中、流暢的美感。

首先，“圓融之美”體現(xiàn)在“吐字歸音”上。我國古代戲曲、民族聲樂藝術(shù)在演唱中講究的“吐字歸音”，經(jīng)過長期的實踐，也被播音發(fā)聲借鑒。一般認為，沈?qū)欚H最為完備地提出了“頭、腹、尾”之說。他在《度曲須知》中稱贊唱者：“發(fā)調(diào)高華，出口雅麗，吐字歸音，個個絕頂?！庇终f：“凡敷演一字，各有字頭、字腹、字尾之音。王德暉、徐沅征所著《顧誤錄》“度曲八法”中有“出字”一節(jié)，專講字頭的處理，每字到口，須用力從其字母發(fā)音，然后收到本韻，字面自無不準(zhǔn)?！雹鄹鶕?jù)現(xiàn)代漢語語音的特點，把一個字的字音分為字頭、字腹和字尾三部分，并提出了要在出字，立字和歸音的過程中分別控制的發(fā)音要求。尤其強調(diào)立字，即字腹的處理，主要元音的發(fā)音要清晰完整、共鳴充分，在聽感上有較為飽滿的感覺，即字腹飽滿。主要元音開度足夠大時值夠長，仿佛整個字音在口腔當(dāng)中“立”起來了，才能使其響亮、圓潤，即拉開立起的要求。吐字歸音要求的字音飽滿，圓潤集中正是對“圓融”之美的直觀闡述。其實，對咬字腔圓的要求還隱含著自強不息的精神與力度美，迅速脫離與“萎靡、綿軟、粘滯、干癟、扁平、消極”心理狀態(tài)相對應(yīng)的聲音狀態(tài)、口腔狀態(tài)、氣息狀態(tài)，它是一種“天行健，君子以自強不患”精神下的審美觀照，是一種滲透儒家“比德”人格道德的美育精神以及道家“暢神”個體生命的自由伸張。④

其次，“圓融”之美還體現(xiàn)在播音發(fā)聲的共鳴腔體調(diào)節(jié)上。作為改善聲音的技巧，自如的調(diào)節(jié)共鳴腔體會使發(fā)出的聲音更加渾厚，圓潤動聽。以口腔共鳴為主，胸腔共鳴為基礎(chǔ)，適量的鼻咽腔共鳴是播音發(fā)聲的共鳴方式。而在實際的運用中，單一的使用一種共鳴腔體會使聲音單薄，我們主張在進行共鳴調(diào)節(jié)訓(xùn)練時，合理分配和調(diào)節(jié)各部分共鳴腔體在聲音中所占有的比例，即破除偏執(zhí)，圓滿融通，力求在字音飽滿的基礎(chǔ)上，美化聲音，使其圓潤集中，以達到“圓融”的美感。

3.字正腔圓是“氣韻”之美

老子最早提出了“氣”，他認為萬物的本體和生命是“道”，即是“氣”。先秦哲學(xué)中的“氣”的范疇，經(jīng)過了漢代王充的《淮南子》和元氣自然論的發(fā)展，到了魏晉南北朝時期出現(xiàn)了“氣韻生動”的美學(xué)命題。南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提到繪畫的“六法論”，將“氣韻生動”居于首位，說明繪畫創(chuàng)作的總原則，是以追求“神”和“妙”的境界。作為美學(xué)范疇的“氣”，主要是指藝術(shù)作品中生生不息的藝術(shù)力量，它是宇宙自然的生命力和藝術(shù)家主體精神力量的統(tǒng)一。“韻”本來指音韻，聲韻。劉勰在《文心雕龍》中言：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”。后來的“氣韻”的“韻”，是指人的風(fēng)神、風(fēng)韻，是從人物品藻中引來的概念。不論是“韻”的本義還是延伸義都給我們今天講的“腔圓”賦予了美學(xué)意義。

在上文，筆者談及對于字腹飽滿，應(yīng)當(dāng)拉開立起，方可產(chǎn)生圓潤飽滿效果。字音的字腹飽滿多體現(xiàn)在韻母的發(fā)音，而韻母發(fā)音時的舌位高低，唇形圓展，口腔開合度的大小，舌位動程都會影響其“韻”是否美。而“韻”是由“氣”決定的，“氣”是“韻”的生命本體，有“氣”才有“韻”。在播音發(fā)聲中，我們強調(diào)氣息的重要性，認為氣乃聲之本， 《管子》四篇明確肯定了“道”就是“氣”，“氣”是萬物的根源和本體。氣息和咬字也有密切的關(guān)系，吐字清晰需要氣息力度的支持，特別是對“字頭”的處理，成阻，持阻，除阻都需要依靠氣息的力量支持。咬字松散會浪費氣息，破壞“聲韻”的美感。反之，在“氣”的作用下，注意字頭的力度，字腹的開度，字尾的歸音，使整個字音成“棗核形”，再加之聲調(diào)到位，會使咬字工整飽滿，以字傳神，以體現(xiàn)字正腔圓的“氣韻”之美。

4.字正腔圓是“自由”之美

先秦時期，莊子對“自由”的討論，成為其美學(xué)核心內(nèi)容。莊子通過《庖丁解?！返墓适?，說明人們在勞動的實踐中所達到的自由境界就是審美境界。字正腔圓的美感離不開發(fā)聲者有目的的實踐活動，美感實質(zhì)是一種創(chuàng)造的喜悅，由于發(fā)聲者的自由得到顯現(xiàn)，實踐到創(chuàng)造的力量得到了肯定，而獲得的一種精神愉悅和滿足。

字正腔圓不是僵化、固定的發(fā)音模式，而是音美、韻美、意美的代名詞。發(fā)聲者在遵循語音規(guī)范的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“自由”的創(chuàng)造，將字正腔圓融入具體的節(jié)目和語言樣態(tài)中，以個性化，多層次的形式呈現(xiàn)其美感。張頌教授曾在《關(guān)于規(guī)范意識的思考》一文中指出：“普通話處處表現(xiàn)出她簡潔、準(zhǔn)確、深刻、優(yōu)美的品格，常常顯示出她那抑揚頓挫、輕重緩急的樂感，達到審美層面的民族化、風(fēng)格化、意境美、韻律美，更是獨立于世界民族之林的黃鐘大呂?！雹?/p>

三.結(jié)語

中和之美、圓融之美、氣韻之美、自由之美共同構(gòu)成了播音發(fā)聲時“字正腔圓”的藝術(shù)美感，有聲語言傳播不僅是要傳播有效的信息，還要讓受眾在接受信息中獲得審美的愉悅享受。規(guī)范的語言有區(qū)別于狹隘的地域方言、平庸的市井俚語、淺白的日常語言，使語言表達真正的進入了審美的層次。誠如張頌教授所言：“它氣盛言宜，字正腔圓，珠圓玉潤，余音繞梁;它準(zhǔn)確鮮明，情真意摯，清晰暢達，人耳動心;它形神兼?zhèn)?，聲情并茂，聲畫和諧，賞心悅目;它剛?cè)嵯酀瑖?yán)謹(jǐn)生動，親切樸實，落落大方……”⑥

參考文獻：

①徐恒，《播音發(fā)聲學(xué)》[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1985

②劉楠，《通向“中和”與“圓融”一播音語言藝術(shù)的美感特征謅議》[J].《中國廣播》，2005

③中國傳媒學(xué)大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院.《播音主持語音與發(fā)聲》[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014. 171

④趙琳，《論新聞播報“字正腔圓”的文化傳承價值》[J].《現(xiàn)代傳播>.2012

⑤張頌.關(guān)于規(guī)范意識的思考[c]//語言傳播文論：續(xù)集，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

⑥張頌.《播音語言規(guī)范化三題》[J].《中國廣播電視學(xué)刊》，1997 （8）

作者簡介：徐子康（1992. 11-），男，漢，新疆，助教，在讀研究生，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川文化藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院新聞傳播與播音主持系，研究方向：播音發(fā)聲與創(chuàng)作、藝術(shù)美學(xué)理論