中國傳統(tǒng)服飾元素的挖掘及現(xiàn)代應(yīng)用

摘? 要：中國傳統(tǒng)服飾文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。挖掘中國傳統(tǒng)服飾文化，是我們創(chuàng)造國際服裝品牌的必經(jīng)之路。無論是周代冕服制度中的十二章紋，唐代的團(tuán)花、寶相花紋，明朝的禽獸紋樣，還是清朝生動的江海山崖、龍鳳紋等都可以用于現(xiàn)代設(shè)計。在傳統(tǒng)服飾色彩中，我們不僅可以挖掘傳統(tǒng)五色和間色用于現(xiàn)代設(shè)計，民間服飾中的色彩也可以用于現(xiàn)代設(shè)計。中國傳統(tǒng)服飾自“服周之冕”開始就具備了上衣下裳的基本形制。在這種服裝形制下的服飾配飾、部件和造型都可以用于現(xiàn)代服裝設(shè)計。中國傳統(tǒng)服飾裝飾手法同服飾紋樣、造型、色彩等一樣博大精深，無論是裝飾工藝還是裝飾部件都可以提取其精華。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾元素;現(xiàn)代服裝設(shè)計;傳承文化

近年來，隨著民族風(fēng)的盛行以及“東方風(fēng)”“中國潮”的掀起，具有和諧人文哲理的中國傳統(tǒng)文化引起了西方設(shè)計界的關(guān)注。對中國服裝設(shè)計師來說，這無疑是中國服裝走向國際發(fā)展的好機(jī)遇。中國傳統(tǒng)服飾文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展堅實(shí)的資源寶庫。挖掘中國傳統(tǒng)服飾文化，是我們創(chuàng)造國際服裝品牌的必經(jīng)之路。如何正確挖掘傳統(tǒng)服飾元素，汲取傳統(tǒng)服飾文化精華，將其用于現(xiàn)代服裝設(shè)計，是目前亟需解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)服飾元素

中國傳統(tǒng)文化反映了中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、興趣愛好、禮儀制度、價值觀念等，是中華民族憑借靈明之心與巨大智慧所發(fā)現(xiàn)的宇宙本體及所建立的大道本體，是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。中國傳統(tǒng)服飾就是在這種社會文化體系中成長的產(chǎn)物，是儒家倫理道德教育的外在工具，是歷朝歷代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一面鏡子，反映了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的真實(shí)歷史，其包含的每份知識都可以給予我們服裝設(shè)計以養(yǎng)分和乳汁。我們不僅可以從服飾造型、色彩、紋樣、佩飾中探尋陰陽五行、天地輪回，也可以從傳統(tǒng)服飾技藝?yán)锶ふ异`感，還可以從中國傳統(tǒng)服飾文化精神中探尋服裝創(chuàng)作的奧秘。

二、中國傳統(tǒng)服飾紋樣的運(yùn)用

與延續(xù)千年固定不變的十字形平面裁剪形式相比，中國傳統(tǒng)服飾一直專注于服飾表面，在織造、紋樣、色彩和寓意上大做文章。無論是周代冕服制度中的十二章紋，唐代的團(tuán)花、寶相花紋，明朝的禽獸紋樣，還是清朝生動的江海山崖、龍鳳紋等，無不昭顯著中國傳統(tǒng)服飾文化的博大精深。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，中國傳統(tǒng)服飾紋樣的藝術(shù)特征、造型特點(diǎn)等備受世人青睞，源源不斷地為服裝設(shè)計師們提供創(chuàng)作的靈感。

吉祥圖案是中國傳統(tǒng)服飾圖案元素中的重要組成部分，也早已成為認(rèn)知中華民族精神和民族意趣的標(biāo)志之一。它由人物、植物、動物、圖騰、幾何、符號等組成，這些不同的圖形根據(jù)不同題材，采用諧音、象征、寓意、比擬等手法來表達(dá)獨(dú)特的涵義，幾種方法可同時使用，構(gòu)成中華民族圖案的重要組成部分。如“三羊開泰”象征吉祥如意、喜鵲與梅花象征“喜上眉梢”、蓮花與魚象征“年年有余”、牡丹與花瓶寓意“富貴平安”等。吉祥圖案中的梅花、蘭花、菊花、松樹等代表了中國古代文人的精神理想，因此多見于文人士大夫的服裝。將傳統(tǒng)服飾紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計，主要有兩種情況：一是將中國傳統(tǒng)服飾中的紋樣直接拿來復(fù)制，將其與現(xiàn)代的服裝造型結(jié)合起來;二是將中國傳統(tǒng)服飾中的傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過重新組合、嫁接、提煉運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。

三、中國傳統(tǒng)服飾色彩的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)服飾色彩不僅受陰陽五行學(xué)說影響，形成歷朝歷代不同時期服飾色彩的獨(dú)特系統(tǒng)，而且在儒家禮教文化的約束下，還形成了森嚴(yán)的服飾色彩等級制度，服飾成為“辨等級、昭名分”的象征符號。它同周代冕服制度中冕冠綖板的前圓后方、冕服的玄衣纁裳，到宋代盛行的曲心方領(lǐng)一起，始終體現(xiàn)著“天人合一”的思想。中國傳統(tǒng)服飾中的“五色”體系為“青、赤、黃、黑、白”，與五色相互結(jié)合產(chǎn)生的間色一起，都在中國古代森嚴(yán)的服飾等級制度中發(fā)揮著重要的作用。黃色在中國五色文化中占據(jù)著重要地位，影響著漢朝之后的皇家服飾體系。與黃色所代表的皇權(quán)統(tǒng)治地位不同，紅色則在歷代民間服飾習(xí)俗中代表著特殊的意義。每逢過年、過節(jié)、生孩子、結(jié)婚等喜慶日子的時候，服飾色彩以紅色為主。久而久之，紅色成了中國傳統(tǒng)服飾色彩中典型的顏色之一，一直延續(xù)至今。青、赤、黃、黑、白這五種顏色作為中國傳統(tǒng)服飾的主體顏色，在中國傳統(tǒng)服飾色彩體系中占據(jù)著重要地位。相反，與五色相比，間色則在傳統(tǒng)服飾色彩體系中處于低卑的地位，只有身份地位低下的人才穿，上等人是不會穿的。

在服裝設(shè)計中，我們一方面可以將五色或間色直接應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計;另一方面，可以將其相互結(jié)合，共同應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計。另外，除傳統(tǒng)五色和間色外，民間服飾中的色彩如扎染、蠟染形成的藍(lán)色，印花布中的色彩搭配等都可以運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計中。在具體應(yīng)用時，不僅可以運(yùn)用單色，也可以運(yùn)用漸變、渲染、局部等手法，還可以將傳統(tǒng)色彩元素和其他元素如紋樣、佩飾等相互結(jié)合，合理搭配，定會出現(xiàn)意想不到的效果。

四、中國傳統(tǒng)服飾造型的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)服飾自“服周之冕”開始就具備了上衣下裳的基本形制，無論是秦漢之前的深衣還是之后的袍衫，無不在裁剪方式上繼承了中國古代上衣下裳的基本形制。由于每個時期社會政治、文化、意識形態(tài)不同等原因，中國傳統(tǒng)服飾在歷朝歷代也出現(xiàn)了不同的服飾，以及與之相搭配的妝容妝飾、首服、足服。首服中有冠、帽、巾、幘、帽，足服里有舄、履、屨、靴、屐、鞋等。對于中國傳統(tǒng)服飾造型中必不可少的首服來說，不同時期有不同的種類，如皇帝的冕冠、通天冠。秦漢時期出現(xiàn)的文武官員的各種冠，魏晉南北朝時期的漆紗籠冠，唐宋時期的幞頭，元朝的渾脫帽、冪籬，明朝的烏紗帽、四方平定巾、六合一統(tǒng)帽，清朝的禮帽（包括冬天的暖帽和夏天的涼帽）等。

在服裝設(shè)計中，我們首先可以將傳統(tǒng)服飾的整體造型用于現(xiàn)代設(shè)計，如將明代比較有特色的水田衣、近代的傳統(tǒng)旗袍造型運(yùn)用到現(xiàn)代女裝中;其次，我們還可以將古代服飾的部件，如領(lǐng)子、扣子、袖子、補(bǔ)子、云肩等部件單獨(dú)拿出來運(yùn)用于現(xiàn)代女裝設(shè)計中。這些部件可以造型不變，改變其面料和色彩，也可以面料、色彩不變，改變其使用位置和功能。再次，我們還可以挖掘古代服飾制作技術(shù)和工藝，將其造型應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，如將近代大襟技藝運(yùn)用于現(xiàn)代女裝設(shè)計?，F(xiàn)代襯衫上的過肩設(shè)計其實(shí)就來源于中國傳統(tǒng)大襟服飾中的“拓肩”設(shè)計[1]。最后，我們可以將不同時期首服、發(fā)髻等造型應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計。

五、中國傳統(tǒng)服飾裝飾的運(yùn)用

中國古代服飾裝飾體系一般包括兩部分：一部分包括與主體服飾搭配的配件，如玉、扇子等;另一部分是對主體服飾起裝飾作用的裝飾手法或者工藝手段，如刺繡、蕾絲、鏤空等。玉是中國傳統(tǒng)服飾裝飾中必不可少的佩飾。中國古代服飾配件中最典型的就是佩玉?！抖Y記·玉藻》中記載：“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身”，這是因為玉有君子之德[2]。這種戴玉的風(fēng)俗一直延續(xù)到清末。

中國傳統(tǒng)刺繡裝飾與中國傳統(tǒng)手工藝一樣，無論在圖案造型、色彩搭配還是針法技藝上都形成了完整且獨(dú)特的藝術(shù)形式。如刺繡以其獨(dú)特的審美方式凝聚了我國勞動人民對自由和諧幸福的無限渴望，形成裝飾與實(shí)用完美結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)。緙絲和蹙金是中國傳統(tǒng)服飾刺繡技術(shù)中比較獨(dú)特的、也是在歷代宮廷服飾中出現(xiàn)比較多的刺繡技藝。緙絲是宋代使用最廣、水平最高的一種刺繡技藝。緙絲織物結(jié)構(gòu)能遵循“細(xì)經(jīng)粗緯”“白經(jīng)彩緯”“直經(jīng)曲緯”等原色，呈現(xiàn)本色經(jīng)細(xì)，彩色粗緯，以為緙經(jīng)，只顯緯而不露經(jīng)線等特色[3]。在傳承隋、唐、五代緙絲工藝的基礎(chǔ)上，宋代的緙絲技術(shù)大大提高，尤以當(dāng)時定州的緙絲業(yè)最為出色。蹙金也是中國傳統(tǒng)刺繡技藝中比較有特色的一種，它是用捻緊的金線刺繡，使刺繡品的紋路皺縮起來。另外，金線繡至明代更加精美，顯現(xiàn)出耀眼的光彩。除冠服應(yīng)用蹙金繡以外，其他衣物也多施以彩繡。

無論是裝飾工藝還是裝飾部件都可以提取其精華，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計，如中國元代蒙古族男子喜著的辮線襖子，宋代女仔常在裙子中間懸掛的玉環(huán)綬，還有清朝康熙乾隆微服私訪期間比較擅長攜帶的扇子，甚至包括中國古代貴族佩綬制度中的細(xì)節(jié)等，都可以作為裝飾運(yùn)用到現(xiàn)代成衣設(shè)計中。這些裝飾手法和裝飾工藝，可以單獨(dú)運(yùn)用，也可以和其他紋樣、色彩、造型搭配起來設(shè)計。

六、結(jié)語

在物質(zhì)資料充足、文化生活活躍的今天，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)已不適應(yīng)時代需求。造型夸張、色彩對比強(qiáng)烈、裝飾繁瑣、靠刺激人視覺眼球來滿足人們心理和生理需求的服裝已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代人。現(xiàn)代服裝不需要有過多的視點(diǎn)，服裝裝飾也不需要過于張揚(yáng)和刺激。傳統(tǒng)服飾元素的使用必須服從于服裝主題、穿著場合以及穿著人的需要，不能盲目使用。只要我們適度把握好傳統(tǒng)服飾元素，處理好現(xiàn)代流行與傳統(tǒng)符號的比例關(guān)系，設(shè)計的服裝才能適應(yīng)社會發(fā)展的需求，才能被現(xiàn)代大眾所接受。

參考文獻(xiàn)：

[1]亓延，范雪榮，崔榮榮.近代齊魯民間大襟服裝的技藝及民俗文化[J].紡織學(xué)報，2010（11）：116-121.

[2]諸葛凱.中國服飾文化與儒家道德觀[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報，1997（6）：1-7.

[3]賈璽增.中外服裝史[M].上海：東華大學(xué)出版社，2018：159.

作者簡介：亓延，博士，濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：服飾文化與現(xiàn)代服裝技術(shù)。