“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”與比較教育研究

【摘要】：科學(xué)與偽科學(xué)的分界是科學(xué)史上一直在研討的問題。拉卡托斯運(yùn)用其科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論對(duì)于科學(xué)與偽科學(xué)進(jìn)行分界，此理論在科學(xué)哲學(xué)中具有重要的意義。 本論文主要論述拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的產(chǎn)生背景、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的主要內(nèi)容，即硬核、保護(hù)帶以及啟發(fā)法三部分，將其理論運(yùn)用到比較教育研究中來，探討其對(duì)比較教育研究方法論的影響。

【關(guān)鍵詞】：拉卡托斯 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論 比較教育研究

天主教會(huì)曾因人為“哥白尼日心說”是偽科學(xué)而將“日心說”者開除教籍，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨認(rèn)為孟德爾學(xué)說是偽科學(xué)而對(duì)其信奉者加以迫害，由此可見，對(duì)于科學(xué)的分界是至關(guān)重要的，他不僅是書本知識(shí)的分界，更會(huì)影響人們的日常生活以及政治立場(chǎng)。對(duì)于科學(xué)與偽科學(xué)的分界，科學(xué)界一直在不斷地探索，哲學(xué)范疇的方法論在一定程度上對(duì)比較教育研究產(chǎn)生了影響。本文通過研究拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，探討其對(duì)比較教育研究的啟示。

一、科學(xué)研究綱領(lǐng)論的理論背景

（一）波普爾的“證偽主義”

拉卡托斯作為波普爾的學(xué)生及同事，其早期學(xué)說的基礎(chǔ)便是波普爾的證偽主義。

波普爾認(rèn)為科學(xué)始于問題，科學(xué)家對(duì)此提出大膽的猜測(cè)，然后在各種理論之間選出逼真度較高的理論?？茖W(xué)的發(fā)展是通過不斷證偽，不斷發(fā)現(xiàn)和排除錯(cuò)誤，運(yùn)用演繹法不斷接近真理的過程。

但波普爾的科學(xué)發(fā)展模式又過于強(qiáng)調(diào)了革命的作用，波普爾并未完全擺脫邏輯實(shí)證主義，還是以“經(jīng)驗(yàn)”作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，用“邏輯分析”的方式重建科學(xué)史。按照這種方式，有可能把一些非科學(xué)理論，即己經(jīng)被證明過的又被重新規(guī)劃到科學(xué)的理論中，這顯然是有問題的。拉卡托斯認(rèn)為波普爾的理論在科學(xué)的發(fā)展過程中只強(qiáng)調(diào)飛躍性，而忽視了繼承性。沒有解決科學(xué)與偽科學(xué)的分界問題

（二）庫恩的“范式”

范式包括構(gòu)成一門科學(xué)的基本定律和假說，運(yùn)用這些定律的方法，以及測(cè)試定律的儀器和操作規(guī)程等，以及科學(xué)共同體有關(guān)這門科學(xué)發(fā)展的方向所作的規(guī)定。庫恩的科學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式：前科學(xué)—常規(guī)科學(xué)—反常和危機(jī)—科學(xué)革命—新的常規(guī)科學(xué)，所以庫恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展模式就是常規(guī)科學(xué)與革命的不斷更替。可以看出，庫恩的范式理論注重科學(xué)發(fā)展的整體性，既反對(duì)歸納主義的線性累積模式，又反對(duì)波普爾的不斷革命論，因而具有一定的合理性。但是庫恩的理論過于重視社會(huì)心理因素，忽視了理性，因而走向了宗教 并且他只重視新舊范式之間的間斷性，而忽視其中的繼承性。這些都是庫恩理論的缺陷。

二、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論組成部分

在拉卡托斯看來，任何研究綱領(lǐng)都是由多種相互競(jìng)爭(zhēng)、相互聯(lián)系的理論構(gòu)成的一個(gè)整體。它由三個(gè)部分構(gòu)成：一是硬核，即研究綱領(lǐng)的核心部分 二是保護(hù)帶，即專門保護(hù)硬核的 三是啟發(fā)法，即為硬核服務(wù)的積極啟發(fā)法和消極啟發(fā)法。

硬核，即研究綱領(lǐng)的核心部分，每一個(gè)研究綱領(lǐng)都會(huì)有一個(gè)硬核，而且這個(gè)硬核是“堅(jiān)韌的”。保護(hù)帶是補(bǔ)充硬核的輔助性假說，目的就是保護(hù)硬核，因而有時(shí)又被稱之為“輔助性假說的保護(hù)帶”。啟發(fā)法實(shí)際上就是一套解題方法與策略，它又分為反面啟發(fā)法和正面啟發(fā)法。

反面啟發(fā)法禁止否定硬核，堅(jiān)信硬核是絕對(duì)正確的，如果一個(gè)研究綱領(lǐng)出來問題，則應(yīng)該從它的保護(hù)帶找原因，通過不斷調(diào)整保護(hù)帶，不斷地增加新穎的假設(shè)來證實(shí)硬核的正確。正面啟發(fā)法是指科學(xué)家會(huì)在有力的研究綱領(lǐng)范圍內(nèi)選取有利于自身的假說，不斷地證實(shí)研究綱領(lǐng)的正確性，并推動(dòng)研究綱領(lǐng)的發(fā)展。

如笛卡爾的形而上學(xué)，即機(jī)械的宇宙論——根據(jù)這一理論，宇宙是一個(gè)巨大的旋渦體系，推動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的唯一原因。兩種啟發(fā)原則都起了作用。它運(yùn)用反面啟發(fā)法阻止研究同它相矛盾的科學(xué)理論，如牛頓的超距作用說。另一方面，它運(yùn)用正面啟發(fā)法鼓勵(lì)研究那些可能將其從明顯的反證據(jù)挽救出來的輔助假說，如開普勒的橢圓說。

三、對(duì)比較教育的影響

拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng) 既確定了科學(xué)的理性原則，又促進(jìn)了歷史主義的發(fā)展，以此啟示人們對(duì)科學(xué)從邏輯與歷史、理性與非理性相統(tǒng)一方面作出探索。這也使得我們?cè)谶M(jìn)行比較教育研究的時(shí)候也得到了一定的啟發(fā)。

第一，正確處理國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)與國(guó)內(nèi)教育實(shí)情的關(guān)系。國(guó)內(nèi)教育實(shí)情好比科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論中的硬核，是最為關(guān)鍵的因素，在借鑒國(guó)外先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，要充分結(jié)合本國(guó)教育實(shí)情，適當(dāng)調(diào)整保護(hù)帶，合理利用啟發(fā)法，而不是一味的照搬照用。

第二，重視本國(guó)先進(jìn)教育文化與經(jīng)驗(yàn)的輸出。比較教育研究，不僅僅只是一味地借鑒他國(guó)的先進(jìn)文化，也要做到文化自信，利用最新的“一帶一路”政策，向他國(guó)輸出本國(guó)的優(yōu)秀文化，如我國(guó)在世界各國(guó)建立孔子學(xué)院輸出漢語語言教育以及中國(guó)文化，中英兩國(guó)合作數(shù)學(xué)先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流等等，都取得了極大的成效。

第三，正視教育史的作用。在進(jìn)行比較教育研究時(shí)，應(yīng)具有前沿的教育思想和包容的態(tài)度，拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論告訴我們，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)待新生的教育思想，不要急著淘汰，在引進(jìn)他國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要學(xué)會(huì)結(jié)合本國(guó)的實(shí)際國(guó)情，用包容和謙虛的態(tài)度等待實(shí)踐的驗(yàn)證。同時(shí)也應(yīng)多從教育史吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒。

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作者簡(jiǎn)介：王雪晴（1995—），女，漢族，湖南邵陽縣人，碩士研究生在讀，單位：廣西師范大學(xué)，研究方向：比較教育學(xué)