試析女德教育中的“三從”

【摘要】：目前社會(huì)中存在把“三從”抽象化理解為“無條件服從”的情況，筆者結(jié)合“三從”觀念的源流，指出中國古人在倫理關(guān)系中的提出的德行規(guī)定都是雙向的規(guī)定，“女德”并不是僅僅對(duì)女性道德進(jìn)行規(guī)定。倫理關(guān)系中雙向的道德規(guī)定在更高的“道”、“義”的層面完成統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】：女德 三從 倫理

2019年4月1日，《教育部辦公廳關(guān)于印發(fā)<禁止妨礙義務(wù)教育實(shí)施的若干規(guī)定>的通知》中指出，近年來，一些社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以“……‘女德’教育等名義……替代義務(wù)教育學(xué)校教育”，雖然《通知》和《規(guī)定》是針對(duì)妨礙義務(wù)教育的辦學(xué)形式，但是其中以舉例方式提到的以“女德”教育的“名實(shí)”問題的確需要辨析、討論，涉及到的一個(gè)核心觀念就是“三從”。據(jù)多家媒體報(bào)道，有很多“女德”班教導(dǎo)女性在處理夫婦關(guān)系時(shí)，謹(jǐn)守“三從”之“從夫”，對(duì)丈夫要“打不還手”、“罵不還口”、“逆來順受”……在此我們發(fā)現(xiàn)，由于對(duì)中國古代的“三從”觀念望文生義、解讀成“無條件的服從”，才出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“三從”規(guī)定的名實(shí)分離現(xiàn)象。

筆者試析：

“三從”的出處是《儀禮·喪服》：“傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也;夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也?！闭f明的是女性在喪禮中具體的禮制要從屬于男性，“父子（女）、夫妻、君臣這三種關(guān)系雖然分屬不同范疇，但都以其共有的價(jià)值統(tǒng)一于斬衰服這個(gè)支配性象征符號(hào)中，這個(gè)共有的價(jià)值就是子女從屬于父親、妻子從屬于丈夫、臣從屬于君的社會(huì)秩序，從屬的主題貫穿于這些多樣的所指中，其象征意義在喪服制的整個(gè)象征系統(tǒng)中具有高度的持續(xù)性和一致性。這種從屬性即是后來“三綱”思想的由來?！盵 王小?。骸斗婆c禮俗——周代婦女“三從”的禮儀符號(hào)及制度展現(xiàn)》，《婦女研究論叢》，2015年9月，第66頁。]“三從”觀念經(jīng)過演化而在漢代演變成在宗法制條件下為了維護(hù)宗族、家庭和社會(huì)穩(wěn)定的人為的策略性安排，“在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也。《傳》曰：婦人有三從之義也?！保ā栋谆⑼x·嫁娶篇》）“三從”是個(gè)具體觀念，它是中國古代在具體的社會(huì)歷史條件中提出的具體規(guī)定，事實(shí)上，對(duì)于任何具體觀念的抽象理解都會(huì)造成文化異化。

一、中國古人對(duì)倫理關(guān)系的具體規(guī)定中都是雙向的規(guī)定，“女德”也不是僅僅單獨(dú)對(duì)女性道德進(jìn)行規(guī)定，因?yàn)閭惱黻P(guān)系中的具體道德規(guī)定都是“相濟(jì)”的兩種德行。

例如：君仁臣忠、父（母）慈子孝、夫義婦聽、兄友弟恭，都是對(duì)應(yīng)性的雙向規(guī)定，不會(huì)只對(duì)其中的一方提出規(guī)定而不要求另外一方，“子孝”一定對(duì)應(yīng)著“母慈”，而且“父（母）慈”是子孝的前提;“婦聽”一定對(duì)應(yīng)著“夫義”，不會(huì)只規(guī)定妻子要無條件服從丈夫，而且丈夫要“敬妻”，“昔三代明主之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”（《禮記》）

二、在君臣、父（母）子、夫婦的倫理關(guān)系中，前者居于主導(dǎo)地位，對(duì)前者的遵從，其實(shí)質(zhì)是對(duì)倫理關(guān)系中道義責(zé)任的共同遵從，且前者需承擔(dān)更大的倫理責(zé)任。

關(guān)于夫婦倫理，漢代班昭在《女誡》中指出“夫不賢，則無以御婦;婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺;婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也”。我們看到“婦賢”是以“夫賢”為前提。

三、在中國古代的倫理規(guī)定中，倫理關(guān)系中的任何一方都有“諫言”的責(zé)任與義務(wù)?！缎⒔?jīng)》云：“天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義?！?/p>

關(guān)于夫婦倫理中的“諫言”，歷史上著名的妻子有長孫皇后、樂羊子妻……妻子對(duì)丈夫的“諫言”意義在于“夫有諍妻，則不入于非道……故夫非道則諫之，從夫之令又焉得為賢乎”（《女孝經(jīng)》）。

君臣關(guān)系中臣對(duì)君所遵循的原則是“從道不從君”（《荀子·大略》），歷史上著名的諫臣有魏征、史魚等。

面對(duì)具體的情景，不管是妻子還是大臣都要有自己獨(dú)立的價(jià)值判斷、并且根據(jù)道義原則進(jìn)行“諫言”，這才是對(duì)家、國負(fù)責(zé)任，對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)任。

在母子關(guān)系中，更不會(huì)母親一味地“從子”，面對(duì)已經(jīng)成年的子女，有很多優(yōu)秀的母親依然是遵從“道義”進(jìn)行教導(dǎo)：“子發(fā)為將，自奉厚而卸下薄，母拒戶而責(zé)其無恩。王孫從君，主失亡而已獨(dú)歸，母倚閭而言其不義?！保ā杜督蒌洝罚?/p>

所以，“從”不是服從具體的對(duì)象，而是服從道德義務(wù)、是對(duì)家“和”的價(jià)值取向的尊崇。

四、倫理關(guān)系的雙向的道德規(guī)定會(huì)在更高的“道”、“義”的層面完成了統(tǒng)一。

何謂更高層面的統(tǒng)一？

比如關(guān)于人與人之間的守“信”，《史記·蘇秦列傳》中有個(gè)經(jīng)典案例：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死”，尾生因“守信”而喪生，這種不結(jié)合具體條件而對(duì)觀念抽象執(zhí)行所帶來的后果只會(huì)讓人們痛心。孔子認(rèn)為對(duì)于非“義”之盟、在被脅迫狀態(tài)下簽訂的盟約可以不守（見《孔子家語·困誓》），《孟子》中有言：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，具體而言，對(duì)“守信”的德行規(guī)定，“道”、“義”是更高的價(jià)值原則，所以任何道德規(guī)定必須在價(jià)值原則統(tǒng)攝下才能完成更高層面的統(tǒng)一，而這時(shí)的道德實(shí)踐才是真實(shí)的德行。

所以對(duì)于“觀念”的把握，一旦脫離具體條件對(duì)觀念進(jìn)行抽象的理解，就會(huì)出現(xiàn)“失之毫厘、謬以千里”的文化異化，對(duì)于女德教育中的“三從”觀念我們同樣要結(jié)合具體的歷史條件性去理解，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中不具備實(shí)踐某種理念的條件而僵化地執(zhí)行，勢(shì)必造成文化誤解，這也是本文辨析“三從”義理的意義所在。

作者簡介：

1、孫罕膺（1972——），女，黑龍江省綏化市委黨校哲學(xué)教研室，副教授，吉林大學(xué)哲學(xué)碩士。

2、孫天藝（1994——），女，東北師范大學(xué)政法學(xué)院，行政管理專業(yè)碩士研究生，在讀。