中共創(chuàng)立時(shí)期共產(chǎn)黨人的初心解讀

王相坤

人類(lèi)生存無(wú)目的亦無(wú)價(jià)值 人類(lèi)無(wú)目的而生存，無(wú)目的故無(wú)價(jià)值也。

求幸福求最大之幸福，乃人類(lèi)權(quán)利，非人類(lèi)責(zé)任也。實(shí)踐各種道德行為，乃至為求較大之幸福而犧牲較小之幸福之行為，亦人類(lèi)之權(quán)利，非人類(lèi)之責(zé)任也。

——惲代英 《我之人生觀》（1917年3月7日）

欲救國(guó)家惟有力行 吾意今日欲救國(guó)家，惟有力行二字。力行者，切實(shí)而勇猛之實(shí)行是也。茍能切實(shí)而勇猛以實(shí)行矣，無(wú)須口說(shuō)也，無(wú)須爭(zhēng)辯也。何故無(wú)須口說(shuō)？吾人責(zé)任之所在，以及道德上應(yīng)為之事，普通之人，多少皆有所知，故無(wú)待口說(shuō)，以詔諭之，所患彼知而不行耳。夫以口說(shuō)為必要者，不過(guò)欲使人知其責(zé)任及應(yīng)為之事耳。彼既知之矣，則口說(shuō)為不必要。彼雖知而不行，則雖口說(shuō)亦何益乎？且責(zé)人嚴(yán)而自待寬，口堯舜而身盜跖者眾矣。吾等只知以唇舌勸人，在吾以為未始非盡責(zé)任之一道，他人則以為道聽(tīng)途說(shuō)，欺世盜名而已。故吾方與之語(yǔ)，彼已猜疑我已鄙厭我，而尚望言語(yǔ)之有效乎？吾等試思但憑唇舌以勸人，其可謂為收效者有幾事，而尚以為口說(shuō)為不可少，豈非妄乎？布爾真孤曰：模范比教育其入人心尤深且速。茍行為可以為人模范，何患他人之不從我，何取于高談原理以自矜濬哲哉。

——惲代英 《力行救國(guó)論》（1918年11月）

吾等求學(xué)以為我中華民國(guó)利益 惟是吾等求學(xué)，以為我中華民國(guó)利益耶，抑為大日本帝國(guó)利益耶？若是國(guó)可亡，吾等除讀死書(shū)外，不可說(shuō)一句話，做一樁事，不然便是犯學(xué)規(guī)，便是違國(guó)法，吾誠(chéng)不知吾中華民國(guó)之學(xué)生，亦為國(guó)民耶，亦為人類(lèi)耶？我親愛(ài)之官長(zhǎng)，我親愛(ài)之管教員，我親愛(ài)之四萬(wàn)萬(wàn)同胞，吾等同為軒轅黃帝之子孫，邦交固不可不顧，然亦未可只顧邦交，竟將國(guó)內(nèi)茍延殘喘的正氣，摧殘壓抑以至于罄凈也。

——惲代英 《武昌學(xué)生團(tuán)宣言書(shū)》（1919年5月10日）

喚起國(guó)民愛(ài)國(guó)熱誠(chéng) 生等因外交之危險(xiǎn)，懼國(guó)家之復(fù)亡，于是投袂而起，繼京滬學(xué)界而組織武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)，以喚起國(guó)民愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，一致對(duì)外及提倡國(guó)貨為宗旨。理由正大，中外共知，報(bào)紙宣傳，久聞國(guó)內(nèi)，即我督軍省長(zhǎng)亦莫不洞察生等之救國(guó)宗旨也。但武漢人民眾多，五方雜處，恐以生等之熱忱，種善因而得惡果。故將已公決之游行演講團(tuán)，暫從緩議。其他關(guān)于救國(guó)大計(jì)，如提倡國(guó)貨及以言語(yǔ)文字發(fā)表愛(ài)國(guó)之精神等項(xiàng)，則志在必行。蓋國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。生等受?chē)?guó)重恩，投身學(xué)界，被教育之熏陶，念國(guó)恥之大辱，無(wú)日不以投效國(guó)家自期許，即推究國(guó)家作育人材之意，亦莫不期國(guó)民報(bào)效國(guó)家為主旨。上而政府，下而國(guó)民，既同此懷抱，則生等此舉庸可非乎？

——惲代英 《湖北全體學(xué)生上督軍省長(zhǎng)公函》（1919年5月12日）

理想靠奮斗實(shí)現(xiàn)出來(lái) 所以我們的新生活，不是只顧小己幸福的;我們的營(yíng)業(yè)，更不是只顧牟利的。我們乃是就今天自己力量所及，確立一個(gè)有幸福的生活，而且亦結(jié)成一個(gè)有能力的團(tuán)體，永遠(yuǎn)向社會(huì)開(kāi)發(fā);如此的前進(jìn)前進(jìn)，一直到我們的理想，靠我們的奮斗實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

——惲代英 《共同生活的社會(huì)服務(wù)》（1919年12月）

只愁我們不能革命 我的意思，不愁世界上沒(méi)有革命機(jī)會(huì)，只愁我們不能革命。不愁世界上沒(méi)有人起來(lái)革命，只愁革命收不到好效果?！液芸上棵恐灰?jiàn)做破壞事業(yè)的人，能純潔、勇猛、犧牲。一談到建設(shè)事業(yè)，那種勇氣便沒(méi)有了。我的盼望，要能有個(gè)赤誠(chéng)的團(tuán)體。在企謀建設(shè)的中間，與企謀破壞的人，一樣純潔、勇猛、犧牲。有了這樣團(tuán)體，無(wú)論社會(huì)上有革命事業(yè)發(fā)生與否，無(wú)論他們參加革命活動(dòng)與否，他們從根本上總可以給社會(huì)很大的幫助。所以我想這樣團(tuán)體的實(shí)現(xiàn)，比革命的實(shí)現(xiàn)還急要。

——惲代英 《革命的價(jià)值》（1920年10月10日）

社會(huì)主義的社會(huì)將供給人民以幸福與安定 一切有眼光的人，都看熟了，共產(chǎn)的社會(huì)中，無(wú)論是在印度法國(guó)美國(guó)都有那種可注意的，那種特屬于他們的平和信任平等的情況。他們沒(méi)有市價(jià)升降的煩惱，自己有生產(chǎn)工具，自己可以自給。他們照所需要的規(guī)劃工作。他們預(yù)先知道他們所盼望的。但這種共產(chǎn)社會(huì)，還遠(yuǎn)不配說(shuō)是十分安定。他們管理自然的力量很微，而社會(huì)亦很小。若不幸牲畜病倒了，禾稼荒歉了，水旱等災(zāi)患來(lái)了，全部便受他的打擊。但社會(huì)主義的共產(chǎn)以國(guó)家的疆界，以科學(xué)的結(jié)果為幫助，他的立腳是比較何等的堅(jiān)固呢？……社會(huì)主義的社會(huì)，將供給人民以幸福與安定。

——惲代英 《階級(jí)爭(zhēng)斗》（1921年1月）

惲代英是中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，著名的政治家、理論家、宣傳家，被周恩來(lái)稱為“中國(guó)青年熱愛(ài)的領(lǐng)袖”。他為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，為早期黨的理論、路線、方針、政策的形成作出重要貢獻(xiàn)。

提出“利社會(huì)、利國(guó)家、利天下”的人生觀

中國(guó)共產(chǎn)黨人的人生觀，就是共產(chǎn)主義人生觀，它把人的生命活動(dòng)歷程看作是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，把消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目標(biāo)和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價(jià)值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無(wú)私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，早期共產(chǎn)黨人所做的傳播馬克思主義的工作就是引導(dǎo)中國(guó)的先進(jìn)分子樹(shù)立共產(chǎn)主義人生觀。1922年5月，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)明確指出：“社會(huì)主義的青年應(yīng)宣傳社會(huì)主義于大多數(shù)青年無(wú)產(chǎn)階級(jí)。其方法或集會(huì)講演，或刊行出版物和小冊(cè)子，并特別講述中國(guó)政治情形及其他種種情形，以啟發(fā)并養(yǎng)成青年無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治覺(jué)悟及批評(píng)力?！逼鋵?shí)，早在1917年十月革命爆發(fā)前，惲代英就提出了人生觀的問(wèn)題。這年1月2日，他在日記中寫(xiě)道：“近日思得‘人生目的’問(wèn)題，可列綱目如下：一、人生本由偶然非有目的。二、人生無(wú)目的故無(wú)價(jià)值。三、人生無(wú)價(jià)值而不死者以人畏死或不欲死，故此外無(wú)其他高尚理由。四、人畏死而求生，則必須犧牲小幸福以求大幸福，即為自利而利社會(huì)，利國(guó)家，利天下。凡正義觀念均由此起?！痹谶@里，惲代英已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人生只有有目的才會(huì)有價(jià)值，人生要想有價(jià)值，必須犧牲滿足個(gè)人利益的“小幸?！?，而追求有利于社會(huì)、國(guó)家、天下的“大幸?！保J(rèn)為這是正確人生觀的起點(diǎn)。這時(shí)，惲代英剛剛22歲。

此后，惲代英對(duì)上述“綱目”詳細(xì)論述，寫(xiě)下《我之人生觀》的長(zhǎng)文，刊于3月7日、5月7日《光華學(xué)報(bào)》上。惲代英認(rèn)為，人生觀的核心是價(jià)值觀、生死觀、苦樂(lè)觀、善惡觀。文中用大量篇幅回答人為什么而生這一根本問(wèn)題，他首先提出：“人類(lèi)何為而生存乎？人類(lèi)之生存究有如何之價(jià)值？”他說(shuō)：“人類(lèi)無(wú)目的而生存也，無(wú)目的故無(wú)價(jià)值?！币馑际钦f(shuō)，人出生是沒(méi)有目的的，否則就無(wú)法回答人是什么樣的目的而投胎。他寫(xiě)道：“所謂目的者，意志活動(dòng)之一種結(jié)果。而意志活動(dòng)，乃人生后天心理之進(jìn)化。”也就是說(shuō)，人生的目的是后天才有的。

關(guān)于生死觀，也就是回答為什么而死的問(wèn)題，惲代英認(rèn)為：“吾人為生存而求福利，為求福利而踐履道德，今又為道德而犧牲生命，則吾人之生存，究為如何之目的耶？又何為而踐履道德耶？……凡吾人踐履道德之時(shí)，多少不免于自己福利上有所犧牲，然皆犧牲較小近的福利，而企求較大遠(yuǎn)的福利，如此乃不背生存之道也。”在這里，惲代英的思想雖未擺脫封建社會(huì)個(gè)人利己主義的影響，但他提出“犧牲較小近的福利，而企求較大遠(yuǎn)的福利”的思想，是值得肯定的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀在處理個(gè)人與集體、社會(huì)、國(guó)家，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系上，也是主張眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益服從整體利益等。

關(guān)于苦樂(lè)觀，惲代英指出：“吾言人生目的，必涉及苦樂(lè)之真意義?！薄翱鄻?lè)皆屬于主觀，而非屬于客觀……試觀同一事，而甲以為可樂(lè)，乙以為可苦，甚至同一人，而今日以為可樂(lè)，明日以為可苦，從可知視苦樂(lè)為客觀之謬矣。”也就是說(shuō)，苦與樂(lè)完全是人的主觀感受。惲代英也分析了中國(guó)人多苦的原因，他認(rèn)為：“大抵天下人之所以多苦，皆以求而不得之故。而所以求而不得者，則以所求過(guò)奢故也。今人有為不得無(wú)益之衣飾，不得無(wú)謂之虛榮，而感其苦者。此等之苦，皆求者之自取也。夫無(wú)益之衣飾，無(wú)謂之虛榮，本不須得之物。而亦不易得之物，今以一時(shí)之私欲，必欲得之，則何怪其不得而苦哉。彼誠(chéng)不欲得此，則亦無(wú)所謂苦。故曰：此等之苦，皆求者之自取也。”即是說(shuō)，很多人之所以感到生活的苦，是因?yàn)橛^(guò)多、過(guò)高，一旦達(dá)不到就感覺(jué)苦。那么怎樣對(duì)待苦與樂(lè)呢？惲代英指出：“我意一方面掃除社會(huì)間一切不平均不合當(dāng)之事，一方面打破個(gè)人一切過(guò)分之欲望，于是人間而天堂矣，何苦之有？”在惲代英看來(lái)，要解決人間之苦，就要不懈努力，掃除社會(huì)不公，同時(shí)，也要合理確定個(gè)人欲望。這些觀點(diǎn)雖然還沒(méi)有達(dá)到為革命以苦為樂(lè)的馬克思主義人生境界，但對(duì)于幫助人們排解苦難情緒，校正人生坐標(biāo)有其積極的作用。此后他繼續(xù)探討苦樂(lè)觀的問(wèn)題，1919年7月4日，他在給中華大學(xué)附中學(xué)生盧吉珊的信中指出：“人間之苦，看得似乎極多，究竟有何苦可言，苦樂(lè)都由心造。生老病死慘痛之事，都人生所應(yīng)有。我們只盡力為人類(lèi)掃除干凈，我輩借此事心有所托，情有所發(fā)，血有灑地，力有盡地，亦自然忘自身的痛苦，且能愉快奮發(fā)，病情亦減少。”為了幫助人們理解這一觀點(diǎn)，他舉例說(shuō)：你問(wèn)人生正當(dāng)?shù)南Ｍ乔罂旎?，還是求痛苦，這是很難說(shuō)的。你們打足球的時(shí)候，因?yàn)槟銈兣?，你們踢，你們困乏而流汗，旁邊的老婆婆說(shuō)，“你們真是自尋苦惱啊”。這是痛苦呢？還是快樂(lè)呢？你們游山的時(shí)候，爬了一坡，又爬一坡。正在爬的時(shí)候你真說(shuō)不出那是苦還是樂(lè)，只覺(jué)得筋血流暢爽快罷了。爬上去了便會(huì)快活，然而這樣的快活只是幾分鐘的事，以后便要再爬一坡，不然你便會(huì)不快活了。人生便是如此。他只是一個(gè)打球的，球落在腳上，固然要全身吃力，然而惟其吃力，乃能快活。倘若球永不落在腳上，便無(wú)聊之極了。我們的困難阻礙，正像山坡一樣，爬了一個(gè)，又有一個(gè)。但是我們只要肯想方法去爬，我們只要肯爬上去，便總可以有筋血流暢爽快的好滋味。這些觀點(diǎn)已經(jīng)把人生的苦樂(lè)與人類(lèi)的解放事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到為社會(huì)奮發(fā)作貢獻(xiàn)能夠減少痛苦，生活得愉快，這是正確人生觀、苦樂(lè)觀的開(kāi)端。

關(guān)于善惡觀，惲代英認(rèn)為：“凡道德之行為，其結(jié)果常足以致自身之利益，故凡為自身謀幸福者，自然趨而為善?！蹦敲?，什么是善、什么是惡呢？惲代英指出：“吾人善之觀念，乃由吾人祖先之遺傳，社會(huì)之習(xí)慣，自身之經(jīng)驗(yàn)，與心理同情之作用相混合而生產(chǎn)之物也?！彼M(jìn)一步解釋道：“惟其根本于經(jīng)驗(yàn)與同情，故所謂善者，即吾人幸福即吾人最大幸福之所托矣。吾人欲求幸福，斷無(wú)反對(duì)之破壞之之理?！薄吧浦^念，有成于社會(huì)之制裁者。如有利于社會(huì)之事，社會(huì)則稱譽(yù)之，遂因目之為善。若害于社會(huì)之事，社會(huì)則排斥之，遂因目之為惡。”這就是說(shuō)，善惡觀是由先天遺傳、社會(huì)習(xí)慣、自身經(jīng)驗(yàn)綜合作用的結(jié)果，人追求自身幸福的欲望，必然產(chǎn)生善念或惡念。善念會(huì)得到社會(huì)的贊譽(yù)，惡念會(huì)得到社會(huì)的反對(duì)。只有做有利于社會(huì)的事，才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。這些觀點(diǎn)與馬克思主義人生觀也是一致的。

由此可見(jiàn)，較早就樹(shù)立正確的人生觀，為惲代英成為馬克思主義者奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

從“立志教育救國(guó)”到獻(xiàn)身馬克思主義

惲代英同絕大多數(shù)早期共產(chǎn)黨人一樣，也是由一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的。早在學(xué)生時(shí)代，他就反復(fù)陳述“擇校謀生”“立品救國(guó)”的思想。他認(rèn)為，拯救國(guó)家，必須養(yǎng)成善勢(shì)力。而善勢(shì)力的養(yǎng)成，首先在于改變社會(huì)風(fēng)俗，“正風(fēng)俗為救國(guó)第一要事”，教育則是正風(fēng)俗的“一種手段”和“唯一切實(shí)的工具”。為此，他寫(xiě)下了《論統(tǒng)一的教育行政》《改良私塾芻議》《小學(xué)校職業(yè)教育實(shí)施法》《中學(xué)改制論》等文章，闡述了他的教育觀。1918年5月27日，他在日記中寫(xiě)道：“余嘗思，果有機(jī)會(huì)可服務(wù)母校，當(dāng)以養(yǎng)成學(xué)業(yè)一貫之人才為宗旨，將使此校為中國(guó)有名之大學(xué)，亦即因勢(shì)成事之意也?！薄耙騽?shì)成事之意”就是救國(guó)，可見(jiàn)，這時(shí)他已經(jīng)萌發(fā)了教育救國(guó)的理想。怎樣才能救國(guó)？惲代英十分注重智育的教育。智育主要包括兩方面的內(nèi)容：（一）學(xué)生應(yīng)有廣博的知識(shí)，不僅要有豐富的普通文化科學(xué)知識(shí)，還要掌握一些生產(chǎn)的知識(shí)技能。（二）學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)，必須是比較完全的而不是片面的;知識(shí)不僅要從書(shū)本中學(xué)，還要從實(shí)踐中學(xué)。他痛斥那種視讀書(shū)人為萬(wàn)能者的讕言，十分尖銳地指出，中國(guó)兩千年來(lái)學(xué)校培養(yǎng)出的只從書(shū)本上學(xué)，只知紙上寫(xiě)的知識(shí)的白面書(shū)生，實(shí)是無(wú)用的代名詞。他特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)要能為社會(huì)服務(wù)才是真知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生到社會(huì)中學(xué)習(xí)獨(dú)立做事的本領(lǐng)。為此，他還設(shè)想過(guò)辦社會(huì)服務(wù)研究班。當(dāng)時(shí)，“教育界簡(jiǎn)直是千孔百瘡，教育制度有許多謬誤，教科書(shū)有許多劣點(diǎn)”，教材和教學(xué)方法不是沿襲封建蒙館的一套，就是抄襲日本、西歐的一套，“其中有許多不合國(guó)情時(shí)勢(shì)的地方”。針對(duì)這些情況，惲代英十分注重教材和教學(xué)方法的改革。他對(duì)注入式教學(xué)深?lèi)和唇^，斥為“成賊靈性的教育”，主張啟發(fā)式教學(xué)。他深入教學(xué)領(lǐng)域，在教授英文、國(guó)文中大膽探索，采用啟發(fā)式教學(xué)，收效明顯。惲代英早期教育觀及其教育實(shí)踐，是他早期進(jìn)步思想及其革命活動(dòng)的一個(gè)重要方面。他在這一時(shí)期的教育觀屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的范疇。他還不懂得要根本變革社會(huì)，首先要用暴力革命推翻舊政權(quán)，而是不切實(shí)際地夸大了教育的作用，提出教育是改造社會(huì)唯一切實(shí)的工具，以及通過(guò)教育達(dá)到平等、德愛(ài)、勞動(dòng)互助的社會(huì)目的。但是他教育學(xué)生應(yīng)該投入到反對(duì)帝國(guó)主義、拯救國(guó)家的運(yùn)動(dòng)中，主張學(xué)生德、智、體、美諸方面發(fā)展，力主改革舊的教學(xué)內(nèi)容和方法，則是具有進(jìn)步意義的。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，惲代英的新世界觀開(kāi)始萌芽，他在五四運(yùn)動(dòng)中看到人民群眾的偉大力量。因此，他在《復(fù)復(fù)初》信中提出：“代英所覺(jué)為重要之事，在喚醒工商界及多數(shù)平民。此其方法：（一）用報(bào)紙發(fā)表時(shí)事，以有系統(tǒng)之?dāng)⑹觯醒酃獾呐u(píng)寫(xiě)出之，使工商界及平民知有國(guó)家而愛(ài)之，知有武人政客之罪惡而漸廓清之。”這表明他正在突破唯心主義英雄史觀的桎梏，這是他思想開(kāi)始飛躍的起點(diǎn)，也為他走上信仰馬克思主義的道路奠定了思想基礎(chǔ)。

到中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始醞釀建黨時(shí)，惲代英已經(jīng)看清了舊式教育的各種弊端和社會(huì)根源。1920年3月，他在《平民教育社宣言書(shū)》中指出：“現(xiàn)在我國(guó)的弊端最大的莫過(guò)于教育未能普及，實(shí)業(yè)未能振興，所以才至于貧弱，受別人的欺侮，受別人的侵略，我們?nèi)虤馔搪暷扇绾危F(xiàn)在要醫(yī)這個(gè)弊端，只有從實(shí)業(yè)、教育兩方面著手?！痹谶@里，惲代英把國(guó)家孱弱、中華民族飽受外國(guó)列強(qiáng)侵略的根源歸結(jié)為教育未能普及，人民尚未覺(jué)醒。那么，是哪一個(gè)層面的教育問(wèn)題最大呢？惲代英認(rèn)為問(wèn)題出在高等師范身上。他指出：“從教職員方面說(shuō)，第一件不該的事，便是不該只將高等師范當(dāng)一個(gè)尋常的學(xué)校辦，完全不注意高等師范與中學(xué)教育的關(guān)系?！薄暗诙辉摰氖?，便是不該只養(yǎng)成一般學(xué)生為適應(yīng)眼前的人，不能養(yǎng)成改造成理想社會(huì)的人?！薄暗谌辉摰氖拢闶遣辉撝恢⒁鈱W(xué)校的便利，不顧社會(huì)的利害。”對(duì)于怎樣解決這些問(wèn)題，惲代英認(rèn)為：“第一，應(yīng)該預(yù)備做教育家?！薄暗诙?，應(yīng)該預(yù)備做中學(xué)的教育家?！薄暗谌瑧?yīng)該預(yù)備做改進(jìn)的中學(xué)教育家?！彼赋觯骸耙?yàn)楝F(xiàn)在的中學(xué)教育，無(wú)論是宗旨上、訓(xùn)育上、課程上、教科書(shū)上、教授法上，都有許多的謬誤，許多的應(yīng)該改進(jìn)的地方，怎樣改進(jìn)？是高等師范學(xué)生應(yīng)該研究的，而且應(yīng)實(shí)行的惟一的問(wèn)題?！敝劣谠鯓印邦A(yù)備”，惲代英說(shuō)：“第一，應(yīng)該至少看教育學(xué)與分科功課，一樣重要。第二，應(yīng)該多用力于進(jìn)步些的觀察研究，比書(shū)本上的學(xué)習(xí)更要緊。第三，應(yīng)該以中學(xué)教育為學(xué)習(xí)研究的中心。第四，應(yīng)該注意功課的能使人了解，比自己了解更要緊。第五，應(yīng)該注意各學(xué)科互相聯(lián)絡(luò)的方法，比一學(xué)科的深造更要緊，所以應(yīng)該多求普通些的知識(shí)。第六，應(yīng)該徹底了解自由平等的真諦，預(yù)備犧牲自己的便利，發(fā)展中學(xué)生應(yīng)該發(fā)展的，無(wú)論便利教職員與否的精神?！彼f(shuō)：“總而言之，高等師范的教職員及學(xué)生，都應(yīng)該有個(gè)徹底的覺(jué)悟。應(yīng)該知道他們?cè)诜止さ纳鐣?huì)里，所負(fù)的責(zé)務(wù);應(yīng)該知道他們的責(zé)務(wù)，不是什么可以輕心以掉的事。因?yàn)樗麄兊氖聵I(yè)，于社會(huì)直接發(fā)生利害關(guān)系，至少于他們的學(xué)生幾百人家庭前途，直接發(fā)生利害關(guān)系。社會(huì)很懇切盼望有進(jìn)步些的教育，所以他們的責(zé)務(wù)，不是僅僅能供給社會(huì)與現(xiàn)在同等的教師，便算滿足，必需能供給許多有改進(jìn)知識(shí)及能力的教師。因?yàn)楝F(xiàn)在教育，——至少中學(xué)教育，——完全立腳于謬誤根基之上?！?/p>

在早期共產(chǎn)黨人籌備建黨期間，空想社會(huì)主義和改良主義在惲代英的思想上占據(jù)主導(dǎo)地位。那時(shí)，他想得比較多的是新村主義和工讀互助。1919年秋，盛行日本的新村主義經(jīng)周作人介紹傳入中國(guó)，引起我國(guó)正在尋求真理的知識(shí)分子的注意和濃厚興趣。惲代英就是其中之一。他曾設(shè)想過(guò)“日出而作，日入而息”“各盡所能，各取所需”的新生活，并于1919年底發(fā)表了《共同生活的社會(huì)服務(wù)》宣言，宣言指出：“（一）于城市中組織一部分財(cái)產(chǎn)公有的新生活;（二）創(chuàng)辦運(yùn)售各種新書(shū)報(bào)以及圖書(shū)國(guó)貨的商店。我們?yōu)槭裁匆鲞@兩件事呢？籠統(tǒng)的說(shuō)起來(lái)，我們懇切的盼望：（一）有一個(gè)獨(dú)立的事業(yè);（二）有一個(gè)生產(chǎn)的事業(yè);（三）有一個(gè)合理些的生活;（四）有一個(gè)實(shí)驗(yàn)各盡所能、各取所需的生活的機(jī)會(huì);（五）有一個(gè)推行工學(xué)互助主義的好根基;（六）有一個(gè)為社會(huì)興辦各項(xiàng)有益事業(yè)的大本營(yíng)。”宣言的指向就是他們當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的利群書(shū)社。書(shū)社的創(chuàng)辦客觀上為新知識(shí)的傳播提供了便利，這樣，馬克思主義經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》《資本論入門(mén)》《社會(huì)主義史》等書(shū)刊發(fā)行到了武漢，吸引了各界青年，惲代英開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義。1920年10月，他寫(xiě)下《論社會(huì)主義》一文，初步地闡述了他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。文章指出：“現(xiàn)在的社會(huì)主義，初不過(guò)一般受掠奪者的階級(jí)，因?yàn)榈昧嗽S多不堪忍受的物質(zhì)的痛苦，遂認(rèn)識(shí)了地主、資本家的罪惡，要求一個(gè)改善的法子罷了……這種淺見(jiàn)的感情的社會(huì)主義，不但易于提倡，而且易于傳布?！彼€從生物學(xué)理上論述了社會(huì)主義，指出：“我們就生物學(xué)理說(shuō)，社會(huì)主義是當(dāng)然的。因?yàn)橛钪娴拇蠓ㄊ亲⒅卮笕?，不注重小己?就經(jīng)濟(jì)狀況說(shuō)，社會(huì)主義是必然的。因?yàn)榉止さ慕Y(jié)果，人類(lèi)生活是互助共存的，不是獨(dú)立自給的。這樣可知所謂社會(huì)主義，不僅是勞工的不平之鳴，不僅是被掠奪者的企圖報(bào)復(fù)的舉動(dòng)。這是在學(xué)理上、事實(shí)上，有圓滿根據(jù)的一種人的運(yùn)動(dòng)。一切社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，都須從這一點(diǎn)著眼，才可謂社會(huì)主義的社會(huì)主義?！?/p>

然而，這時(shí)惲代英眼中的社會(huì)主義思想還不是馬克思主義的。他把社會(huì)主義與無(wú)政府主義的新村主義混為一談，認(rèn)為“現(xiàn)在所通行個(gè)人主義的社會(huì)主義有兩種：一新村主義，一階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”。但是，他能夠認(rèn)識(shí)到，“新村的運(yùn)動(dòng)，雖不純?nèi)黄鹪从趯で髠€(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)，但因?yàn)槔旱谋灸艿昧藗€(gè)合宜孳生的場(chǎng)所，利他的本能因?yàn)橛霾恢m當(dāng)?shù)拇碳ぃ斓貌恢m當(dāng)?shù)纳L(zhǎng)，所以精神每易太趨重了對(duì)內(nèi)的完成，太疏忽了對(duì)外的發(fā)展。結(jié)果一部分的成功，無(wú)益于全世界的改造。而這一部分的生機(jī)，亦每為別部分惡勢(shì)力所摧毀挫喪，不能繼續(xù)存在……現(xiàn)在所通行的階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，都只注意喚起勞動(dòng)階級(jí)與資本階級(jí)的嫌怨，使勞動(dòng)階級(jí)為他個(gè)體的利益，聯(lián)合，抗拒，奮斗。我信階級(jí)革命的必要，與新村的必要一樣真實(shí)。但我信這樣的福音，只可從社會(huì)主義上宣傳，不可從個(gè)人主義上宣傳。我信人類(lèi)的共存，社會(huì)的聯(lián)帶，本是無(wú)上真實(shí)的事。那便與其提倡爭(zhēng)存的道理，不如提倡互助的道理。因?yàn)槿祟?lèi)只有知道人群的真意義，才能為社會(huì)福利去求社會(huì)的改進(jìn)。這才可盼望是社會(huì)上長(zhǎng)治久安之道”。惲代英明確表示支持社會(huì)主義，不支持個(gè)人主義，這是正確的。

這一時(shí)期，惲代英對(duì)自己信仰的無(wú)政府主義、新村主義、工讀互助團(tuán)開(kāi)始持懷疑和批判的態(tài)度。他在《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)（上）》一文中指出：“若我們一天天走受掠奪的路，卻談什么無(wú)政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說(shuō)。”黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人也幫助惲代英盡快放棄新村主義，走向馬克思主義的道路。1920年年底，陳獨(dú)秀在與張東蓀的假社會(huì)主義論戰(zhàn)時(shí)，對(duì)惲代英的《未來(lái)之夢(mèng)》提出了尖銳的批評(píng)，指出：“在社會(huì)底一種經(jīng)濟(jì)組織生產(chǎn)制度未推翻以前，一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體決沒(méi)有單獨(dú)改造的余地。試問(wèn)福利耶以來(lái)的新村運(yùn)動(dòng)，像北京工讀互助團(tuán)及惲君的未來(lái)之夢(mèng)等類(lèi)，是否真是癡人說(shuō)夢(mèng)？”陳獨(dú)秀也是工讀互助團(tuán)的發(fā)起人，他對(duì)工讀互助團(tuán)認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)惲代英提出的《未來(lái)之夢(mèng)》的批評(píng)，使惲代英受到很大震動(dòng)。這時(shí)，劉仁靜也從北京給惲代英寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，批評(píng)了他的空想的“社會(huì)主義天國(guó)”，指出中國(guó)革命要想獲得成功，必須走蘇俄的道路。1921年年初，沈澤民在給惲代英的信中用馬克思主義的觀點(diǎn)批駁了教育救國(guó)論，指出：“教育問(wèn)題，正如一切問(wèn)題一樣，非把全部社會(huì)問(wèn)題改造好了，是不得會(huì)解決的?！绷钟弦矁纱沃滦艕链ⅲ澇捎秒A級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)問(wèn)題，并對(duì)《未來(lái)之夢(mèng)》中的一些觀點(diǎn)提出了批評(píng)。他說(shuō)：“我們的理想是仿佛對(duì)的，但審查社會(huì)情形和我們的力量，恐怕終久是個(gè)‘理想’，終久是個(gè)‘夢(mèng)’呵！”

1921年1月，惲代英受陳獨(dú)秀之托翻譯了《階級(jí)爭(zhēng)斗》一書(shū)，這本書(shū)正確地闡述了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，翻譯的過(guò)程使惲代英受到深刻的馬克思主義理論洗禮。他對(duì)同伴們說(shuō)：“我們已經(jīng)多次談過(guò)‘未來(lái)之夢(mèng)’，憑自己的想象，描繪了人類(lèi)的未來(lái)。但我們的知識(shí)不多，我們還只是從古人的傳說(shuō)里尋找那個(gè)理想世界。可是這本書(shū)就不同了，它是從現(xiàn)實(shí)生活中尋求人類(lèi)的合理世界。這本書(shū)讓我大大開(kāi)闊了眼界，從中懂得了許多從未接觸過(guò)的問(wèn)題，向我們提供了很多新思想、新知識(shí)，如：對(duì)商品與資本、勞動(dòng)階級(jí)和資本階級(jí)的分析、勞動(dòng)者家庭的瓦解、勞動(dòng)后備軍、生產(chǎn)過(guò)?！任覀兂Ｕ劦摹磥?lái)之夢(mèng)’切實(shí)多了，豐富多了，也偉大多了。這本十多萬(wàn)字的小書(shū)，向我們描繪了勞動(dòng)階級(jí)和資本階級(jí)激烈爭(zhēng)斗的圖景，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)，還完全是個(gè)新的境界?！?/p>

惲代英在革命實(shí)踐的挫折中，在朋友們的幫助下，思想上發(fā)生了深刻變化。1921年春，他曾返回武昌，和黃負(fù)生、劉子通等創(chuàng)辦了“以改造湖北教育及社會(huì)為宗旨”的《武漢星期評(píng)論》。這個(gè)刊物后來(lái)成為湖北的共產(chǎn)黨早期組織的機(jī)關(guān)報(bào)。1921年6月29日，他在回沈澤民、高語(yǔ)罕的信中，完全同意沈澤民有關(guān)教育的論點(diǎn)，贊揚(yáng)他看問(wèn)題深刻透辟，“目光如炬”。他寫(xiě)道，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)控制下的教育，只是為學(xué)生“造了個(gè)刮地皮、殺人的資格”?！拔乙蜻@些見(jiàn)地，真覺(jué)這種多少有些飯碗主義的形式教育，是沒(méi)有希望的。我在此本可以說(shuō)一切圓滿;但我敏銳的感覺(jué)，深刻的觀察，已令我感了無(wú)量的苦痛?！彼麘嵖卣f(shuō)：“我決不容與迷信舊教育的魔鬼一同辦舊學(xué)校了?！边@表明他徹底拋棄了“教育救國(guó)”的思想。

1921年7月1日至4日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在南京高等師范學(xué)院梅庵舉行了年會(huì)。年會(huì)在討論學(xué)會(huì)宗旨和主義問(wèn)題上，以鄧中夏、高君宇、劉仁靜等具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子和以左舜生、陳后天等右翼知識(shí)分子展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上馬克思主義與改良主義大論戰(zhàn)在少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)的反映。這場(chǎng)斗爭(zhēng)教育了惲代英，使他把改造中國(guó)的重責(zé)寄托在少年中國(guó)學(xué)會(huì)的希望完全消失了，從而加速了他向馬克思主義轉(zhuǎn)化的步伐。7月16日，惲代英與林育南等先進(jìn)青年再次舉行6天會(huì)議，共“議主義及宗旨”，經(jīng)過(guò)熱烈的討論，決定成立“共存社”，宗旨是“以積極切實(shí)的預(yù)備，企求階級(jí)斗爭(zhēng)、勞農(nóng)政治的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到圓滿的人類(lèi)共存為目的”。

共存社的宗旨明確承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，擁護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，為實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義為最終目的。這表明它是一個(gè)具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的革命團(tuán)體。它的成立，標(biāo)志著惲代英走上了馬克思主義的道路。

從互助社到利群書(shū)社再到共存社，短短3年多的時(shí)間，惲代英的思想經(jīng)歷了由革命民主主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。通過(guò)革命的實(shí)踐，他們從五光十色的社會(huì)主義思潮中，終于穿過(guò)無(wú)政府主義、新村主義迷迷蒙蒙的曉霧，見(jiàn)到了光芒四射的太陽(yáng)——馬克思主義。

提出“趕快組織作戰(zhàn)的軍隊(duì)”的軍事思想

惲代英早就認(rèn)識(shí)到建立革命武裝的重要性。1918年10月，他寫(xiě)下《一國(guó)善勢(shì)力之養(yǎng)成》一文，提出：“天下之治亂，視君子小人勢(shì)力之消長(zhǎng)而定。以君子之道不長(zhǎng)，小人之道不消，而欲借一二巧妙之政策，陰謀之手段，以致國(guó)家于治平之域，此舍本逐末，徒勞無(wú)功，以吾國(guó)最近10余年之已事，可以證之，吾等今后將欲言撥亂反正不可不引以為戒也……如何能使社會(huì)中一種善勢(shì)力之得以養(yǎng)成。豈非今日有志之士，所應(yīng)持以救國(guó)之惟一方法乎?！币馑际钦f(shuō)，國(guó)家治理亂世，取決于敵我力量的消長(zhǎng)，養(yǎng)成“善勢(shì)力”，也就是增長(zhǎng)我方力量特別是軍事力量，是中國(guó)的唯一方法。1919年9月27日，惲代英在日記中以“我們與中國(guó)的前途”為題寫(xiě)道：“我們?nèi)魧⒅袊?guó)的前途倚賴別人，中國(guó)便可說(shuō)無(wú)望了。南方同北方，安福系、研究系同國(guó)民系，武人、政客同學(xué)生、老師，一樣昏、一樣惰、一樣把國(guó)家的事當(dāng)自己玩意，或者就自己的利益去辦理他。這是可以把國(guó)事倚靠他的么？中國(guó)唯一的希望是在我們……閻錫山、吳佩孚本亦似乎是中國(guó)的希望，然而我們很不熟悉他的性情、品格，若完全把國(guó)事靠他們，結(jié)果倘若他們是王莽、曹操、袁世凱，便怎樣呢？”在這里，惲代英首次提出了中國(guó)革命的依靠力量問(wèn)題，正確地回答了是依靠像閻錫山、吳佩孚這樣的反動(dòng)軍閥，還是依靠自己，建立自己掌握的軍隊(duì)，明確提出要依靠自己，這樣比依靠像閻錫山、吳佩孚等舊軍閥更加可靠。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，最初將主要精力放在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，還沒(méi)有關(guān)注建立革命武裝問(wèn)題。1911年爆發(fā)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建制度，建立了中華民國(guó)。但是，革命勝利的果實(shí)很快落入北洋軍閥之手。惲代英描繪當(dāng)時(shí)的局面是：“革命的結(jié)果，事實(shí)上已經(jīng)把皇帝的尊嚴(yán)這個(gè)偶像打破了，只得掛個(gè)民治政治的招牌出來(lái)……在民治招牌之下，徒然造成了群雄爭(zhēng)長(zhǎng)的局面?！痹斐蛇@種“群雄爭(zhēng)長(zhǎng)的局面”，一方面原因是帝國(guó)主義列強(qiáng)出于自身利益的需要，不希望中國(guó)有一個(gè)穩(wěn)定的政府;另一方面，辛亥革命后建立的中華民國(guó)，其執(zhí)政黨國(guó)民黨沒(méi)有能力統(tǒng)一全國(guó)。那么，怎樣結(jié)束這一混亂的局面呢？黨的二大提出了民主革命綱領(lǐng)，即要先取得民主革命的勝利，然后再進(jìn)行社會(huì)主義革命。而完成民主革命必須把列強(qiáng)趕出中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。其前提是建立革命的軍隊(duì)，這是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的基礎(chǔ)條件。二大后，黨開(kāi)始著手實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作，共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，幫助國(guó)民黨建黨、建政、建軍。惲代英這時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要建立我們自己的軍隊(duì)。1922年9月25日，惲代英在《東方雜志》發(fā)表《民治運(yùn)動(dòng)》一文。他認(rèn)真分析了當(dāng)時(shí)流行的幾種社會(huì)思潮。一是有些人希望復(fù)古。惲代英深刻批判這種思潮是倒行逆施，并首次提出“紙老虎”的概念，指出：“紙老虎是不好戳穿的，一經(jīng)戳穿了，還盼望著用愚民政策，使他再信這是個(gè)真老虎，這簡(jiǎn)直是可笑的夢(mèng)想?！倍怯行┤酥鲝?zhí)岢逃?，舉辦實(shí)業(yè)，廢督裁兵等事。惲代英斷言，這些都是在打破了“群雄爭(zhēng)長(zhǎng)的局面”以后才有希望辦到的。因?yàn)?，“現(xiàn)在有限數(shù)目的，設(shè)備很可憐的幾所學(xué)校，都不能維持。時(shí)常發(fā)生的內(nèi)爭(zhēng)，使金融緊急，交通斷絕，再加以勒派兵餉，變亂掠劫等事，現(xiàn)有的事業(yè)，都處處受他的影響，而不易興旺，更何論教育、實(shí)業(yè)新的擴(kuò)張？至于向武人談廢督裁兵，只好說(shuō)是向老虎作揖，請(qǐng)他寧忍著餓肚子莫要吃人一樣”。三是有些人以為制定國(guó)憲與省憲就好了。惲代英同樣認(rèn)為這是“群雄爭(zhēng)長(zhǎng)的局面”下不可能實(shí)現(xiàn)的事情。四是有些人以為辦新村，改良家庭，改良市政，改良固有的學(xué)校與工廠，有了好社會(huì)，才可以有好國(guó)家。這些無(wú)政府主義和改良主義思想是惲代英早就拋棄了的。他認(rèn)為：“在這種群雄爭(zhēng)長(zhǎng)的局面之下，生活是日益困難而不安定的?？孔约旱牧α咳?chuàng)造事業(yè)，出盡了窮氣力還維持不住。靠人家的力量去改良事業(yè)，又是常常因人家興會(huì)與機(jī)運(yùn)而常受變遷的。況且人家所可靠的力量亦有限。而他們的志愿，又每把我們所視為生命的事業(yè)，只作一種應(yīng)有盡有的裝飾品。所以這些努力，其實(shí)決沒(méi)有圓滿成功的希冀?！?/p>

在深入分析的基礎(chǔ)上，惲代英斷言：“最要緊還是要喚起人民用人民的力量，建設(shè)，擁護(hù)，而監(jiān)督一種為人民謀利益的政府，才是正當(dāng)?shù)慕鉀Q?！币?yàn)?，“只有人民自己注意他的利益，做領(lǐng)袖的人才有所忌憚約束，不敢做損害人民的事”?！爸挥腥嗣衤?lián)合起來(lái)的大力量超過(guò)一切沒(méi)有抵抗的。”惲代英這些判斷找到了中國(guó)革命的力量之源，因?yàn)橹挥腥嗣竦牧α孔畲螅挥腥嗣裎溲b起來(lái)能夠反抗外國(guó)列強(qiáng)和國(guó)內(nèi)大小軍閥。為此他提出了七條對(duì)策，其中第一、第二、第六、第七條是政治上的要求。他強(qiáng)調(diào)：“第一，我們要喚起人民為自己的利益而奮斗?！笔紫却蚱浦袊?guó)人“安分守己”的傳統(tǒng)觀念，以反抗精神維護(hù)自己的利益?！暗诙?，我們要喚起人民為奮斗而聯(lián)合?！笔谷嗣裾嬲靼茁?lián)合的力量?！拔覀儾皇强總€(gè)人或三五人的力量，與惡勢(shì)力奮斗，因那勞苦而不易成功……必須有整隊(duì)的人民，因這樣的的激奮，有預(yù)備的掩護(hù)上來(lái)，才能有殺敵致果的效力?！薄暗诹?，我們要引導(dǎo)這種作戰(zhàn)的聯(lián)合，向政治上戰(zhàn)斗?！睆?qiáng)調(diào)“只有向政治上戰(zhàn)斗，以求人民獲得政權(quán)，用人民的力量建設(shè)，擁護(hù)而監(jiān)督一種為人民謀利益的政府，才真能有一種成功”。“第七，我們要靠這種政治上的戰(zhàn)斗，實(shí)現(xiàn)真正的民治政治?！倍谌?、第四、第五條則是軍事上的要求。惲代英指出：“第三，我們要這種作戰(zhàn)的聯(lián)合，大家能受一種有紀(jì)律的訓(xùn)練。我們不應(yīng)當(dāng)只知尊重自己的意見(jiàn)與便利，以造成人自為戰(zhàn)的現(xiàn)象。我們要求步伐整齊。要在比我好的意見(jiàn)，與我相似，乃至比我相差不多的意見(jiàn)面前，犧牲自己的意見(jiàn)，以服從團(tuán)體。個(gè)性與我見(jiàn)的過(guò)于發(fā)展，只可以破壞作戰(zhàn)的團(tuán)體，使敵人的地位鞏固。這不是我們的幸福。”“第四，我們要這種作戰(zhàn)的聯(lián)合，大家能注意監(jiān)督領(lǐng)袖。我們要在戰(zhàn)爭(zhēng)的方略中，服從領(lǐng)袖的指導(dǎo)，這固然是必要;但是我們要使每個(gè)人注意我們所以服從領(lǐng)袖，是因?yàn)轭I(lǐng)袖可以指導(dǎo)我們做有利于我們的事情。我們要監(jiān)督領(lǐng)袖，謹(jǐn)防領(lǐng)袖利用我們，謀他自身的利益，而引我們做不利益的事。”“第五，我們要利用各種機(jī)會(huì)與目標(biāo)，使這種作戰(zhàn)的聯(lián)合，練習(xí)作戰(zhàn)。從來(lái)社會(huì)的凝結(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)重要的力量。我們不能夠靠講道理結(jié)合什么有力的團(tuán)體。我們要鼓吹反抗強(qiáng)權(quán)的學(xué)說(shuō)，而且引他們向各種黑暗的勢(shì)力作戰(zhàn)?！蔽恼伦詈髳链⑻岢觥摆s快組織作戰(zhàn)的軍隊(duì)，為民治政治，向一切黑暗的勢(shì)力宣戰(zhàn)”。

這篇文章是惲代英最早論述武裝斗爭(zhēng)思想的著作，也是我們黨較早提出武裝斗爭(zhēng)的思想。不僅提出組織自己的軍隊(duì)的命題，而且提出了只有廣泛發(fā)動(dòng)人民，才能為軍隊(duì)的建立、發(fā)展、壯大提供堅(jiān)強(qiáng)后援;提出了加強(qiáng)軍隊(duì)的紀(jì)律建設(shè)，處理好自由與紀(jì)律的關(guān)系，統(tǒng)一軍隊(duì)的意志，把軍隊(duì)鍛造成能戰(zhàn)斗的集體;提出了處理領(lǐng)袖與軍隊(duì)關(guān)系問(wèn)題，既要服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，又要建立有效的監(jiān)督機(jī)制，保證革命軍隊(duì)在正確的航向上前進(jìn)。這些重要思想對(duì)后來(lái)我軍的創(chuàng)建、鞏固和發(fā)展，對(duì)黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)原則的確立，提供了重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

（作者單位：中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部）

責(zé)任編輯 / 馬永義

（：黨史文苑 2019年07期）