淺談公共環(huán)境設(shè)計(jì)中的書(shū)法元素應(yīng)用

張瑤

摘要：書(shū)法這種特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在幾千年前，古人就用書(shū)法這種特定的藝術(shù)形式來(lái)美化環(huán)境，裝點(diǎn)生活，寄托情思。正是由于它獨(dú)特的藝術(shù)魅力及深厚的哲學(xué)思想直接或者間接地影響著現(xiàn)當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。書(shū)法藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)都有著相同的形象基礎(chǔ)，又有共同的審美法則，尤其書(shū)法藝術(shù)中特定的形、意、勢(shì)等形式，對(duì)公共環(huán)境的設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。書(shū)法在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，表達(dá)了一種特有的地域文化，增強(qiáng)了空間的一種文化韻味。因此本文從公共藝術(shù)角度來(lái)研究書(shū)法藝術(shù)中與公共環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系.試圖探討現(xiàn)當(dāng)代公共藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展，以期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展有積極的作用。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;公共環(huán)境;藝術(shù)設(shè)計(jì)引言

引言

書(shū)法是普遍空間的形式要素組成的一個(gè)特殊的視覺(jué)系統(tǒng)。書(shū)法作品作為視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)必須接受一系列可以進(jìn)行公共性觀賞的形式規(guī)范要求，即書(shū)法要遵循視覺(jué)藝術(shù)的構(gòu)成形式美法則。視覺(jué)藝術(shù)中的“構(gòu)成”是按照主題設(shè)定的空間來(lái)應(yīng)用一切造型手段（點(diǎn)、線、面、空間、色彩、質(zhì)感、肌理、媒介等）進(jìn)行的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作。而公共環(huán)境藝術(shù)同樣是按照主題設(shè)定的多元空間來(lái)應(yīng)用一切造型手段進(jìn)行的。在此，作為我的選題（書(shū)法藝術(shù)在公共環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)）需要提出的是：書(shū)法藝術(shù)形態(tài)存在于公共環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)象中，書(shū)法的本質(zhì)因素己經(jīng)被提升為本土藝術(shù)的一種語(yǔ)言。并且，從某種意義上講，我今天所述的書(shū)法本身以及書(shū)法的藝術(shù)形態(tài)，這個(gè)還能夠顯示生命力的東西，己是另一種藝術(shù)了一一它既被指定了其它的目的：即書(shū)法空間形態(tài)的普遍性和特殊性，又被賦予了另外的意義：即作為一種本土藝術(shù)的規(guī)律如何在公共環(huán)境藝術(shù)中更好的表現(xiàn)。因此，書(shū)法的本體空間特質(zhì)以及書(shū)法符號(hào)所承載的更深刻的含義，它不僅是一種簡(jiǎn)單形態(tài)的表現(xiàn)更是本土文化的深層次的認(rèn)識(shí)。對(duì)于公共環(huán)境藝術(shù)本土化的今天，對(duì)于它的研究就顯得尤為重要。毫無(wú)疑問(wèn)，這作為另一種藝術(shù)形態(tài)對(duì)環(huán)境藝術(shù)發(fā)展道路上的探索一一書(shū)法藝術(shù)在公共環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)方式以及在現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)中的變化，也將是本選題所要展開(kāi)分析與討論的重要特點(diǎn)。

人類用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)一文字！文字是社會(huì)文明的標(biāo)志！文字在早期都是圖畫(huà)形式的表意文字（象形文字）。縱觀世界各國(guó)，都有自己的語(yǔ)言和文字，都有自己的表達(dá)方式和記錄記載方式。雖然世界各國(guó)的文字表達(dá)方式和記錄記載方式不同，但是還是有相通支出的，即均以線條為代表形式，從而達(dá)到語(yǔ)言表達(dá)和記錄記載的最終目的。然而，與眾不同都的是，我國(guó)的漢字，由于結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)特，歷經(jīng)幾千年的演變和發(fā)展，形成了有別于其他國(guó)家的語(yǔ)言文字的一種相對(duì)獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)種類。而語(yǔ)言文字中的奇葩一書(shū)法，則更是鶴立雞群，別具一格，花樣翻新，種類繁多，成為無(wú)人能夠企及的一門獨(dú)特藝術(shù)。雖然深受中國(guó)文化和語(yǔ)言文字熏陶的我們的近鄰，譬如朝鮮、韓國(guó)、日本等亞洲國(guó)家，也不能夠有所超越。書(shū)法作為一門博大精深的藝術(shù)種類，從漢字誕生之日起，就以古今漢字為依托，利用獨(dú)特的筆法，獨(dú)特的筆墨紙硯，以及作者個(gè)人的匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙地勾畫(huà)出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)而形成風(fēng)采萬(wàn)千的書(shū)法藝術(shù)，以至于當(dāng)今高等院校都開(kāi)設(shè)有書(shū)法課程，書(shū)法碩士班等專業(yè)研究書(shū)法藝術(shù)的機(jī)構(gòu)和單位也相繼出現(xiàn)。

書(shū)法藝術(shù)的神奇之處在于，每當(dāng)人們看到一幅賞心悅目的書(shū)法作品時(shí)，就能夠像觀賞戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品一樣，得到一種“高大上”的視覺(jué)感受，身心俱悅，增才智，受熏陶，冶性情，豐富文化品味和享受。

書(shū)法作品與其他藝術(shù)作品一樣，都是一種相對(duì)獨(dú)立完整的藝術(shù)表現(xiàn)形式。書(shū)法作品在展示、陳列于高大廳堂，或展覽大廳，才能體現(xiàn)它的無(wú)上的藝術(shù)價(jià)值。無(wú)數(shù)的文人志士、高官厚爵，唯求一幅“高大上”的書(shū)法作品，收藏或懸掛于廳堂，既有學(xué)者之風(fēng)范，又有與室內(nèi)裝演設(shè)計(jì)相映成趣，從而產(chǎn)生一種深厚的藝術(shù)與歷史積淀，人文與哲學(xué)的感悟。古往今來(lái)，人們成功利用書(shū)法作品，在室內(nèi)有限空間設(shè)計(jì)出無(wú)數(shù)樣板的范例，不勝枚舉。由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)的魅力真是無(wú)窮無(wú)盡。

時(shí)代發(fā)展到21世紀(jì)，雖然學(xué)習(xí)書(shū)法的人數(shù)量上不一定見(jiàn)長(zhǎng)，但是書(shū)法作為一門藝術(shù)，愛(ài)好者、鉆研者、向往者并成功運(yùn)用者，大有其人。更有不少研究者，應(yīng)用合適的書(shū)法作品，來(lái)美化室內(nèi)空間，從而達(dá)到美化環(huán)境，使之成為功利之外的另一種追求目標(biāo)。這也是我想選擇此題作為探討研究的主旨所在。

1書(shū)法藝術(shù)在公共環(huán)境藝術(shù)中的空間形態(tài)表現(xiàn)

眾所周知，不同時(shí)代的藝術(shù)家，肯定有不同時(shí)代的藝術(shù)追求和藝術(shù)夢(mèng)想。不同時(shí)代的藝術(shù)家對(duì)于宇宙之內(nèi)的天地萬(wàn)物的固態(tài)美、動(dòng)態(tài)美、形體美等等，肯定都會(huì)有迥異的心理感受，因而藝術(shù)風(fēng)格也就迥異。譬如李白斗酒詩(shī)百篇，現(xiàn)代人敢飲斗酒嗎？話又說(shuō)回來(lái)，書(shū)法作為一門藝術(shù)，作為傳統(tǒng)中華文化的有機(jī)組成部分，其每一個(gè)發(fā)展階段，每一個(gè)發(fā)展過(guò)程，同樣也會(huì)體現(xiàn)出迥異的風(fēng)格，譬如篆隸草行楷，體現(xiàn)出的書(shū)法風(fēng)格肯定不一樣！然而，萬(wàn)古不變的是，書(shū)法與傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)，對(duì)于表達(dá)、表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意念、靈感是相通的，譬如明清時(shí)代的江南園林、江南水鄉(xiāng)的民居建筑，與魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，都體現(xiàn)了相同的意境和風(fēng)格。

1.1書(shū)法藝術(shù)中的線條與公共空間藝術(shù)中的邊緣“形”

在書(shū)法藝術(shù)中，“形”是字的形狀，是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，是空間組成部分，包括線條、筆法、結(jié)構(gòu)、造型等。而物化的環(huán)境，也可以像書(shū)法藝術(shù)一樣，用優(yōu)美的線條來(lái)構(gòu)建不一樣的空間，從而達(dá)到體現(xiàn)中華民族精神內(nèi)涵的目的。

眾所周知，中國(guó)的文字起源于象形，即中國(guó)的文字是象形文字，因此，中國(guó)文字本身就表達(dá)了中國(guó)空間建筑的第一步。但是，如果僅從文字角度看待空間建筑表達(dá)，缺乏營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)涵與思想深意，如果從書(shū)法藝術(shù)角度去看空間建筑，無(wú)疑是建立在“形”之上的一種加工，當(dāng)然也就更富有文化底蘊(yùn)。 ?在建筑方面，構(gòu)成建筑的本質(zhì)是空間元素。如果說(shuō)書(shū)法的語(yǔ)言是由線條組成，那么建筑的語(yǔ)言就是其邊緣。在這里，線條與邊緣是它們的物質(zhì)媒體。建筑只有在邊緣處理到位以后，其內(nèi)部空間才會(huì)得到有效利用。而線條，則是構(gòu)成書(shū)法作品中的能夠看得見(jiàn)的一種語(yǔ)言表達(dá)形式，而所謂的軸線，則是構(gòu)成書(shū)法作品隱而不見(jiàn)的隱形線條。那么，在建筑藝術(shù)中，隱而不見(jiàn)的，也有所謂的軸線，但它會(huì)清晰地體現(xiàn)在建筑空間之中，從而使建筑群呈現(xiàn)出立體的線條性走勢(shì)。這方面的建筑例子，從江南水鄉(xiāng)的民居建筑當(dāng)中就表現(xiàn)無(wú)遺。當(dāng)然，也與書(shū)法作品的線條走勢(shì)透露著某種自然相通、天地感應(yīng)、天人感應(yīng)、天人合一的通感信息。

1.2書(shū)法的空間藝術(shù)與建筑的空間藝術(shù)之比較

書(shū)法的結(jié)構(gòu)空間與建筑的結(jié)構(gòu)空間是相通的。在書(shū)法中，“結(jié)字”是單個(gè)字的空間構(gòu)成，“章法”是一幅字的空間構(gòu)成，恰似建筑的結(jié)構(gòu)空間。就建筑藝術(shù)而言，它是由一個(gè)個(gè)單體建筑，然后組成一座群體建筑，才顯示出來(lái)的整體建筑的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)。書(shū)法藝術(shù)和建筑藝術(shù)，它們二者的處理手法是一致的，表現(xiàn)手法也是相通的。書(shū)法藝術(shù)與建筑藝術(shù)的功敗垂成，都與空間處理手法之恰當(dāng)與否有關(guān)。（1）關(guān)于平衡對(duì)稱與多樣統(tǒng)一的問(wèn)題 ? ?平衡對(duì)稱是書(shū)法的要義，而多樣統(tǒng)一也是書(shū)法的要義，二者是有機(jī)統(tǒng)一，不開(kāi)分割的。書(shū)法講求美，它要求一方面都要間架平整，符合“平衡對(duì)稱”原則和法理，另一方面又要平中見(jiàn)奇、見(jiàn)險(xiǎn)、見(jiàn)絕。猶如連綿起伏的高山群巔，錯(cuò)落起伏不定，頗具美感。建筑藝術(shù)何嘗不是如此？！為什么大家都不喜歡火材盒式的建筑？當(dāng)然，中外建筑中的“失敗之筆”，譬如“大褲視”、“大秋褲”等等，也不具美感，因?yàn)樗鼈儾环先藗兊膶徝懒?xí)慣。書(shū)法藝術(shù)如此，成功的建筑藝術(shù)也如此。“平衡對(duì)稱”和“多樣統(tǒng)一”是一個(gè)整體，不可或缺?。?）關(guān)于對(duì)比照應(yīng)的問(wèn)題 ? ?書(shū)法空間結(jié)構(gòu)中，如果沒(méi)有對(duì)比，就無(wú)法看到結(jié)構(gòu)的變化多樣，反之，如果沒(méi)有照應(yīng)，就無(wú)法求得整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，以及舒適美感。那么，建筑藝術(shù)中，同樣如此。要想獲得一個(gè)空間通透的建筑空間，必須通過(guò)對(duì)比的方法，達(dá)到使得空間交疊成趣的效果。在現(xiàn)代建筑史上，這方面的成功范例很多，不在贅述和一一列舉。（3）關(guān)于藝術(shù)的辯證關(guān)系問(wèn)題 ? ?首先談一談次與主的問(wèn)題。書(shū)法藝術(shù)，當(dāng)然包含主次的內(nèi)容。書(shū)法必須突出正文的主干部分，這是無(wú)疑的，然后才是以款式為輔的次的問(wèn)題，以及以印記反映平衡整幅作品的重心。當(dāng)然，在書(shū)法寫(xiě)作上，也有主筆、次筆之分。而建筑藝術(shù)或者園林藝術(shù)當(dāng)中，也講究主次，尤其是園林藝術(shù)，講求突出主景，輔助以客景，進(jìn)而呈現(xiàn)出相得益彰的效果。宏觀全景的布局如此，圍觀的景致布局，譬如小至一個(gè)標(biāo)牌，一棵樹(shù)，概莫能外。

其次，談一談密與疏的關(guān)系問(wèn)題。密疏有序，不僅體現(xiàn)在書(shū)法作品上，建筑藝術(shù)同樣也需要體現(xiàn)出密疏有序。一幅書(shū)法作品的字體以及布局，該大則大，該小則小，該疏則疏，該密則密，大小互現(xiàn)，疏密有序，會(huì)給人帶來(lái)愉悅感。如同千古傳誦的陶淵明的作品《桃花源記》中的豁然開(kāi)朗，以及陸游的作品“柳暗花明又一村”的景致一樣，都是講述密疏有序的關(guān)系和諧所帶來(lái)的神奇感。 ? ?再次，關(guān)于實(shí)與虛的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)虛相生，主要應(yīng)用于書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中，是構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的精要所在。如同繪畫(huà)作品一樣，也要講求虛實(shí)相生。而建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)，也需要講求這樣的關(guān)系。譬如水屬于陰柔美，水就算園林中的虛景，而亭臺(tái)樓閣則為實(shí)景的內(nèi)容。又譬如蘇州建筑中的主體建筑為實(shí)，庭院建筑則為虛，輔之以連廊、水池、花草等等，就使得建筑風(fēng)格相映成趣。

還有，關(guān)于露與藏的關(guān)系問(wèn)題。在書(shū)法藝術(shù)中，筆鋒所走之趨勢(shì)，又叫運(yùn)筆之勢(shì)，包含中、藏、露三部分，即中鋒，顯得剛勁;露封，顯得有骨力;藏鋒，顯得有神韻。三者加在一起，便有了力與美的感覺(jué)。再以江南園林為例，高墻深院將塵世喧囂擋隔在外，這便是藏。進(jìn)入園門，又以影壁、山石為屏，仍是藏。這樣一來(lái)，才使得園子景色顯得靜謐而又深沉，頗有大家閨秀之感。

2書(shū)法藝術(shù)在公共環(huán)境藝術(shù)中的本體意向表現(xiàn)

書(shū)法基本構(gòu)成元素是線條。漢字由點(diǎn)和線相互交織而成。而環(huán)境藝術(shù)之所以看起來(lái)很美，是因?yàn)樗彩怯牲c(diǎn)而線，再由線而體，從而構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)的整體美感。書(shū)法藝術(shù)在構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)美方面，主要還是采用了自身的線條因素。字體和環(huán)境若想配合協(xié)調(diào)，必須慎重構(gòu)思其構(gòu)成，因?yàn)椴煌煮w若放進(jìn)相同或相似的環(huán)境當(dāng)中，或者相同字體放進(jìn)不同環(huán)境當(dāng)中，顯示的效果是各異的。我國(guó)許多古老建筑也是，均因配合以恰當(dāng)?shù)臅?shū)法藝術(shù)，才使得這些古老的建筑藝術(shù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。書(shū)法在古老建筑藝術(shù)中所起的作用功不可沒(méi)。我們可以一下，北京的故宮建筑藝術(shù)群，所有的書(shū)法藝術(shù)都是那么的中規(guī)中矩，寓意著皇權(quán)神圣不可侵犯，皇權(quán)神受。一旦人們踏入其中，不由得神情莊重，有仰視和威嚴(yán)之感。如果書(shū)法藝術(shù)是龍飛鳳舞，或者錯(cuò)字別字連篇，一旦人們踏入其中，會(huì)是一種什么樣的感覺(jué)？只是不可想象的意見(jiàn)事情。

2.1法美在書(shū)法藝術(shù)與公共環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用

章法是指一幅書(shū)法作品，在字里行間，需要安排布局，即如何相互呼應(yīng)，如何相互照顧等的一種基本手法。換句話說(shuō)，書(shū)法欣賞，總是先看整體布局如何，然后才看一個(gè)字一個(gè)字的線條及其布局結(jié)構(gòu)，我們謂之章法上的結(jié)構(gòu)。整體一氣呵成，脈絡(luò)相連，疏密相當(dāng)，大小適宜，錯(cuò)落變化，互為照應(yīng)，充滿藝術(shù)整體的生動(dòng)優(yōu)美感。

那么，一組好的建筑，亦如一幅書(shū)法作品一樣，不僅獨(dú)立單體構(gòu)建優(yōu)美，且注意整體群落的相互關(guān)照，布局結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代建筑，尤其值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。因?yàn)樗鼈儫o(wú)論從整體布局，或者到主體的梁柱，其結(jié)構(gòu)都遵循了“對(duì)稱”、“均衡”以及主從、虛實(shí)、密疏、藏露的關(guān)系法則。今人仍有虛心學(xué)習(xí)的必要。有人曾運(yùn)用書(shū)法元素設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)環(huán)境小品，是為奧林匹克公園而設(shè)計(jì)的一種井蓋。為在世界范圍內(nèi)廣泛傳播我國(guó)文化，我們有必要設(shè)法用漢字作為鍥入點(diǎn)，使得漢字通過(guò)自身的線條結(jié)構(gòu)以及其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，即我國(guó)漢字的書(shū)法藝術(shù)所能表現(xiàn)的獨(dú)特的民族地域特色和人文積淀，嵌入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，進(jìn)行新的藝術(shù)加工和設(shè)計(jì)，進(jìn)而顯示對(duì)我國(guó)獨(dú)特的一種歷史文化的表達(dá)。又以書(shū)法當(dāng)中的印章作為主旨，加入我國(guó)歷史上的陰陽(yáng)結(jié)合學(xué)說(shuō)，不但可以更新設(shè)計(jì)井蓋的外觀體現(xiàn)，而且還可以用紅色色基，讓人產(chǎn)生火辣辣的視覺(jué)之穿透作用和刺激影響，使人過(guò)目難忘。又一層重要的意義在于使有限的空間中包涵著無(wú)限深層的民族精神文化之積淀。

2.2色彩美在書(shū)法藝術(shù)與公共環(huán)境藝術(shù)中的作用

眾所周知，色彩當(dāng)然能夠引起人們審美當(dāng)中的美好或厭惡的主體感受。世間的永久色調(diào)一一黑和白，這是亙古不變的對(duì)世間色彩品種的最高級(jí)別的一種抽象，它們永遠(yuǎn)代表著有色世界的兩極。而且這兩極，永遠(yuǎn)不會(huì)被超越！我們說(shuō)，書(shū)法作品如果能夠恰當(dāng)應(yīng)用黑與白、白與黑、黑與灰等的設(shè)置布置與設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，肯定會(huì)產(chǎn)生美感、舒適感、愉悅感、收藏感、占有感等美的感覺(jué)。公共環(huán)境藝術(shù)，如果恰當(dāng)運(yùn)用這些色彩的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)布局，同樣會(huì)產(chǎn)生上述的美好視覺(jué)。譬如，紙裱、績(jī)裱類的書(shū)法作品，裝裱后，會(huì)給人一種高雅非凡的感覺(jué)，書(shū)卷氣濃郁，同時(shí)，還可以增加室內(nèi)的光亮度以及清潔感。所以說(shuō)，黑色和白色，假如同其它任何的一種色彩進(jìn)行搭配使用，都會(huì)收到意想不到的效果。因此，我們常說(shuō)“白紙黑字”，就是這個(gè)道理。這樣的色調(diào)搭配，寫(xiě)就出來(lái)的書(shū)法作品，還能對(duì)周圍的建筑環(huán)境起到相當(dāng)好的調(diào)適功效，絕非戲言，恕不舉例。

在現(xiàn)當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)方面，很多運(yùn)用了傳統(tǒng)書(shū)法的結(jié)字規(guī)律以及哲學(xué)思想，但塑造語(yǔ)言上都創(chuàng)新地賦予了活躍的時(shí)代色彩，更能適應(yīng)不同的公共環(huán)境藝術(shù)。

2.3材質(zhì)美在書(shū)法藝術(shù)與公共環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用

公共環(huán)境藝術(shù)，有著和其他藝術(shù)形式不同的特征，且這個(gè)特征十分明顯，當(dāng)然，也說(shuō)明這種藝術(shù)特征不是個(gè)人化的，也不是能夠隨便共享的。正基于此在這種特定環(huán)境中所表現(xiàn)的各種藝術(shù)形態(tài)都被賦予了一種寬容的氣度。換句話說(shuō)，我們很難界定出公共環(huán)境藝術(shù)單一的面貌特征，也使得它更顯示其富有公眾、開(kāi)放和服務(wù)的特性。

公共環(huán)境藝術(shù)從形態(tài)學(xué)角度看，必須在這個(gè)區(qū)域中建立起自身強(qiáng)大的公眾認(rèn)同感、公眾歸屬感和公眾精神訴求。因此，公共環(huán)境藝術(shù)既有書(shū)法藝術(shù)個(gè)體的信號(hào)蘊(yùn)含其中，又要更多地考慮到公眾的心理感應(yīng)。雖然如此，要想傳達(dá)這些信息，又需要我們借助于多方面的因素才能實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，公共環(huán)境藝術(shù)是一種多元素的藝術(shù)綜合體，其中既有形式語(yǔ)言元素又有材質(zhì)、肌理等材料語(yǔ)言的運(yùn)用。我們?nèi)粘＝佑|到的材料，肯定都不一樣。它們分別具有其不同的硬度、質(zhì)感、冷熱等物理特性和心理特性。此外，它們還有不同的視覺(jué)、觸覺(jué)、美感與否的第一印象。這個(gè)也會(huì)微妙或強(qiáng)烈地對(duì)人的感官、心理等產(chǎn)生明顯的暗示及其影響。

在空間藝術(shù)中，人們對(duì)不同材質(zhì)的感受，是視覺(jué)與觸覺(jué)的綜合體驗(yàn)。因而，使用材料美的重點(diǎn)，不在于人們對(duì)物質(zhì)原有的形體的利用，而在于使形體的狀態(tài)，讓人通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)，能夠迅速產(chǎn)生一種美感。我們說(shuō)，對(duì)于藝術(shù)家而言，不同的空間處理，他們總有找到更合適的材料去適應(yīng)之、對(duì)應(yīng)之，從而對(duì)彌補(bǔ)原先的缺陷和不足。但是，同樣的空間，不同的藝術(shù)家，不同的構(gòu)思和材質(zhì)，處理的結(jié)果，將對(duì)人們的感官、心理等會(huì)產(chǎn)生不同的感受和韻味。因此，書(shū)法藝術(shù)的材質(zhì)美，在公共環(huán)境藝術(shù)中的恰當(dāng)運(yùn)用，必將對(duì)現(xiàn)當(dāng)代人們的視覺(jué)，以及人文因素等不同的意象，產(chǎn)生不同的結(jié)果。換句話說(shuō)，不同的意象體現(xiàn)，對(duì)環(huán)境、對(duì)人們的日常生活的影響是十分巨大的。

2.4氣韻美在書(shū)法藝術(shù)與公共環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用

在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，常見(jiàn)的譬如：題詠、匾額、石刻、楹聯(lián)等，這些均以書(shū)法藝術(shù)為體現(xiàn)形式，是我國(guó)建筑藝術(shù)、建筑文化、建筑風(fēng)格與建筑精神的集中體現(xiàn)。建筑不僅僅只是一種具有形式美的視覺(jué)形象的物質(zhì)空間，而應(yīng)該力求是一件有文化意味的多維藝術(shù)。書(shū)法的韻味如果能夠與表達(dá)內(nèi)容和環(huán)境氛圍恰當(dāng)配合，那么就會(huì)無(wú)聲地引導(dǎo)人們?nèi)レo思、去領(lǐng)會(huì)所看環(huán)境的主旨所在，進(jìn)而引發(fā)廣深的聯(lián)想，達(dá)到情境和諧、物我兩忘、假物抒懷的目的。一些傳統(tǒng)的書(shū)法作品，假如將其放置于室內(nèi)，不僅可以起到一種裝飾功能，還可以超越空間的限制，引導(dǎo)鑒賞者洗滌心靈，升華思想，出新理念，開(kāi)拓智慧，從心靈深處生發(fā)出對(duì)歷史、對(duì)人生、對(duì)宇宙眾生的深刻體悟。

據(jù)史料記載，清代有一位書(shū)法家，名叫何子貞，她很是喜歡園林藝術(shù)，但是她居住的庭院很是窄小，也不像個(gè)園林。怎么辦呢？于是，她就發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，揮毫在柱子上題了一句詩(shī)：題作無(wú)園園卻有，吾園恰在有無(wú)間。這樣一來(lái)，境界頓顯，情趣無(wú)窮！再譬如，清末有個(gè)叫吳恭享的文人，因?yàn)榫邮液塥M小，環(huán)境也很擁擠，根本無(wú)法再擴(kuò)建了。怎么辦呢？于是他就寫(xiě)了一幅一二分詩(shī)景八分畫(huà)，樓外江聲天外峰的對(duì)聯(lián)，掛在自己的室內(nèi)。這樣一來(lái)，雖然身居斗室，卻用對(duì)聯(lián)中的意境，表達(dá)了自己開(kāi)闊的思想胸襟，絕妙無(wú)比。

書(shū)法表現(xiàn)了一種飄渺的形態(tài)，造就了一個(gè)很有趣的模糊空間。這種實(shí)景與虛景的配合形式是擴(kuò)大有限空間的最高明的手段之一。大家知道，長(zhǎng)城的薊北雄關(guān)，叫黃崖關(guān)，關(guān)口的前牌樓上，書(shū)有“薊北雄關(guān)”四個(gè)字。字體肥碩雄強(qiáng)，壯美儀態(tài)，讓人望而生敬畏之感，可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)與環(huán)境特色的巧妙結(jié)合，為之增色不少。現(xiàn)代室內(nèi)空間的客廳，書(shū)房，臥室等空間運(yùn)用書(shū)法神韻的手法也很多。通過(guò)現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng)書(shū)法所賦予的精神內(nèi)涵，表達(dá)主人對(duì)環(huán)境的人文精神的追求，豐富了空間的精神意味。

再說(shuō)一說(shuō)書(shū)法匾聯(lián)。如果書(shū)法匾聯(lián)能夠與空間環(huán)境相配，便可以讓人在特定的環(huán)境中，不由產(chǎn)生一種朦朧美，以及無(wú)限的氣韻美。這種意象效果，能夠激發(fā)人們更深層次地對(duì)環(huán)境空間的一種強(qiáng)烈的審美意象和愉悅感受。而這種感受，反過(guò)來(lái)會(huì)高于某個(gè)具體的環(huán)境空間藝術(shù)本身。換句話說(shuō)，它就像催化劑，所起的作用是不可估量的。

還有“屏刻”，以及“夾沙字畫(huà)”這兩種藝術(shù)類型，因限于篇幅，不多贅述。總之一句話，如果將它們置之有限空間（尤其是室內(nèi)），并加以恰當(dāng)利用，更是書(shū)法藝術(shù)及文字藝術(shù)融合室內(nèi)環(huán)境及室內(nèi)空間，產(chǎn)生出的一種相當(dāng)高雅的藝術(shù)表現(xiàn)形式。再如果不吝經(jīng)理與體力，不時(shí)變換其方位，更是妙不可言的另一種藝術(shù)形式的大騰挪。

3結(jié)束語(yǔ)

如果我們將書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于公共環(huán)境藝術(shù)之中，無(wú)疑會(huì)有力地促進(jìn)中華民族地域特色和民族特色等本土文化的形成和不斷傳承。隨著21世紀(jì)步伐的運(yùn)轉(zhuǎn)加快，地球村真的成為現(xiàn)實(shí)，人們不再依靠多才多藝，甚至掌握太多種的語(yǔ)言文字，或者文化的交流與積淀，就可以周游列國(guó)，不會(huì)出現(xiàn)任何的阻隔和陌生。那么，一個(gè)國(guó)家，乃至一個(gè)地區(qū)的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，也必然會(huì)隨著技術(shù)，以及工藝的發(fā)展，趨向于單一的國(guó)際式演變。如此一來(lái)，各國(guó)的傳統(tǒng)文化，也將很容易受到全覆蓋，猶如蝴蝶效應(yīng)與戴峰的關(guān)系一樣，雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山，仍然不能幸免。這個(gè)究竟算是幸與不幸，有待后人評(píng)說(shuō)。那么，如何使得我們中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓與瑰寶得以發(fā)揚(yáng)和傳承，只有將傳統(tǒng)文化理念深深植根于現(xiàn)代化的思維設(shè)計(jì)之中，才能使得我們的現(xiàn)當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)以及其他的寶貴產(chǎn)品，充滿無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)魅力，以及強(qiáng)大的世界性競(jìng)爭(zhēng)力，也才能成為一種具有中國(guó)特色的個(gè)性空間，永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

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