試論顧城的詩與夢

尹靜芳

摘要：本文認為顧城詩歌通過夢的意象、夢境的描繪，表達逃離現(xiàn)實的夢的主題。顧城詩中的童年世界和童心筆觸正是夢在文學層面的顯現(xiàn)，從某種程度上講，顧城的詩因為有夢的色彩而更具有魅力，而他的夢也因為詩歌作為載體而更加令人回味。

關鍵詞：顧城；詩歌；夢；童年；創(chuàng)作

弗洛伊德認為：“夢是愿望的滿足，受壓抑的欲望往往在夢中直接或間接的表現(xiàn)出來?！?（1）在文學作品中寫夢是人類的一個古老傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)的由來，是因為遠古時代的人類最初將幻想世界與現(xiàn)實世界混淆在一起的，甚至將二者等同。夢在文學作品中得到了大量的描繪，而文學作品也借助于夢境描寫，來表現(xiàn)人的愿望和對美的追求。在文學作品的夢境中，人物的無意識活動往往更為積極，無意識因素表現(xiàn)得更突出。夢對于揭示人物的內(nèi)心世界是比較有價值的，本文以顧城的詩歌為分析對象，認為顧城詩歌通過夢的意象、夢境的描繪，表達了逃離現(xiàn)實的夢的主題。顧城詩中的童年世界和童心筆觸正是夢在文學層面的顯現(xiàn)，從某種程度上講，顧城的詩因為有夢的色彩而更具有魅力，而他的夢也因為詩歌作為載體而更加令人回味。

不要在那里踱步 告別風中的山谷

夢太深了 哭是一種幸福

你沒有羽毛 不要在那里踱步

生命量不出死亡的深度…… 燈光和麥田邊新鮮的花朵

告別絕望 正搖蕩著黎明的帷幕 （2）

顧城《不要在那里踱步》的“夢”意象是生命的象征，“生命量不出死亡的深度”，死亡是深不可測的，令人恐怖的。所以詩人要人們“告別絕望”，認為“哭是一種幸?！?，要對生命充滿熱愛，對生活充滿信心。從這首詩中，足可見夢與顧城的詩存在著千絲萬縷的聯(lián)系。從顧城現(xiàn)存的一千多首詩來看，多半以各種形式的夢作為情感抒發(fā)的載體：或者是貨真價實的夢，或者是一絲夢痕的靈感，或者是對睡夢的回憶與加工?？傊?，夢語，夢象，夢囈，夢痕，其詩無論從主題、題材還有表現(xiàn)形式上都或多或少與夢存在著某種程度的契合。

文革的灰色記憶給了顧城純凈的心靈以無盡的創(chuàng)傷。所以，在他的詩作中所體現(xiàn)出來的悲絕、彷徨、控訴甚至是逃避尋覓都似乎在他如夢的筆力中表現(xiàn)得淋漓盡致。如《懷念》中“化為幻想的云朵，去眺望故居的窗欞”，《迎新》中“春天是到來的故事，六點鐘剛剛敲過，就有人在臺階上跺腳”，擬想、隱喻、擬人，所有的手法都指向逃離現(xiàn)實的夢境，所有的努力都展現(xiàn)逃離壓抑的姿態(tài)。而所有這一切都凝成了黎明一樣燃燒的詩歌。弗洛伊德認為“人的一切動機來源于無意識的本能欲望，無意識的本能和欲望是人類一切活動的動因和動力”。 （3）而顧城正是將幻想——這一本能欲望的滿足，作為夢境在現(xiàn)實中被壓抑的欲望的感性顯現(xiàn)。于是，一首首彰顯著天才般靈感與虛幻般意境的詩作便孕育而生，為朦朧詩輝煌一時的天空涂下一抹濃重的亮色。綜觀顧城的詩你會發(fā)現(xiàn)，他的所幻所想總免不了給人一種尋覓的姿態(tài)，而尋覓的結(jié)果則如陶淵明尋覓到田園之樂一般，得到的是童年的美妙與快感。他以孩童的筆觸畫下了對成人世界的嘲諷與解構(gòu)，畫下了對既成現(xiàn)實的逃避與消解，最終是對童年夢的描寫。他會用柳枝編成船篷，開航追索；用麥秸編成搖籃，合目入睡；更會讓陽光與月色交織，讓人對現(xiàn)實的荒謬一覽無余。這一切都證實了弗氏的一句話：“通過其他一系列夢境的分析，我們可以得出，激發(fā)夢的愿望與夢中證實的愿望滿足都源于童年，因此人們會吃驚的發(fā)現(xiàn)，兒童和他所有的夢想與沖動都殘存于夢中” （4）。我們不妨用顧城夢一般的詩作來分析一下，看看到底在他的創(chuàng)作中能找到多少關于童年的經(jīng)驗。如《泡影》

兩個自由的水泡

從夢海深處升起

朦朦朧朧的銀霧

在微風中散去

我象孩子一樣

緊拉住漸漸模糊的你

徒勞的要把泡影

帶回現(xiàn)實的陸地

詩中作者以一個孩子的視角作為抒情主體，將夢中的所想所感作為主題，在創(chuàng)作中將一切都夢境化，擬想化。整首詩都是在描繪夢中的內(nèi)容，在夢海中徜徉，在迷霧中游蕩。水泡，銀霧，這些夢中的意象的疊加都指向了作者對平靜生活理想圖景的向往。這一系列意象模糊了現(xiàn)實與夢境，其旨歸正是對現(xiàn)實壓抑的逃離，用白紙做為幻想的世界，去描繪夢中的世界。這明明就是小孩子做的夢，在詩人的夢中同樣有著相似的地方，身體成長了，但心靈與夢想?yún)s一直有兒時的陰影。整首詩作的童年環(huán)境成為作者記憶的世外桃源，平淡而隱遠，想飛，卻怕成年的世界；想走，又只是夢中的一廂情愿。生命的各種機制，如孩童的想象，在夢中自由的搏動。各種心理圖式也在夢中隨機化合，如微風，銀霧，陸地的整體性。而其中，孩童的秉性在短暫的詩中，也可以說是在短暫的夢中獲得了充分的自由。正象弗洛伊德所說：“盡管激起做夢的愿望是現(xiàn)在的，但是延伸到兒童時代的記憶會成為它強有力的加強力量。” （5）夢當然也包括“白日夢”，尤其對文學創(chuàng)作而言，“白日夢”則象征著幻想，象征著游戲。而在這種文學創(chuàng)作的游戲中，夢與之發(fā)生了聯(lián)系。創(chuàng)作需要靈感，而靈感的自發(fā)性、神奇性與轉(zhuǎn)瞬即逝性卻與夢是那樣的相似。所以，一定程度上，可以說，夢能夠成為文學創(chuàng)作的源頭。弗洛伊德認為夢由“隱”即“顯”要經(jīng)歷凝聚、移體、象征、修飾。而顧城便是在“白日夢”的意想中對現(xiàn)實狀況進行過濾，用極具表現(xiàn)力的意象來盡可能的描摹現(xiàn)實，從而在對童年生活的尋覓中追求自己理想的終極樂土。

而在對顧城詩作的更進一步研讀中，我越來越發(fā)現(xiàn)，他所喜愛用的夢中的意象跟弗洛伊德對典型童年夢的分析有著驚人的相似。顧城詩中頻繁出現(xiàn)的諸如海浪、貝殼、沙灘、月亮、星星、風等意象與弗氏對童年夢中經(jīng)常出現(xiàn)的飛翔、漂浮、跌落、游泳等夢象或多或少有著一定程度上的契合。也許，顧城在創(chuàng)作整首詩的過程中，在對白日夢加工再現(xiàn)的過程中，無形中已經(jīng)把夢的機理作了一番證實。當然，在夜里甚至是白天的睡眠時，由外界或內(nèi)在的神經(jīng)刺激，在心靈上引發(fā)出一種感覺，或一種情意綜合，或任何一種精神過程，而這種感覺在心靈里喚起了屬于醒覺狀態(tài)時所經(jīng)驗到的某些記憶、影響，這也就指的是那些以前的各種感受——可能是毫不經(jīng)過潤色的，或有精神價值附著于上的。就這樣經(jīng)由神經(jīng)刺激，心靈收集出一些或多或少的影像記憶。這些記憶使我們猶如在醒覺狀態(tài)下一般，心靈能“解釋”這些睡中由神經(jīng)刺激所生的印象。而這種解釋的結(jié)果即所謂的“神經(jīng)刺激夢”，其成分是由神經(jīng)刺激在心靈上產(chǎn)生的精神效果，而按著復現(xiàn)的原則使某種心靈上的影像重現(xiàn)出來。復現(xiàn)的結(jié)果就使得顧城的詩歌越加朦朧，同時借助于夢的影像再現(xiàn)作用也更加有詩意，有內(nèi)涵。在夢的知覺下心靈開始了一段旅程。

但是，在意象的背后，總有種未揭示的東西存在著卻很難被人感知，這便是弗洛伊德研究出的“顯在內(nèi)容”后的“潛在內(nèi)容” （6）。顯在的夢的象征對潛在思想的聯(lián)想就是比喻，甚至有時侯詩人自己都不清楚這種比喻的能指與所指。這也就不難理解為什么很多作家喜歡在夢的狀態(tài)下創(chuàng)作，夢才得以有其現(xiàn)實的依附，語言才能得以與夢境合二為一。潛在夢境的內(nèi)容的存在使詩人的作品更易為讀者曲解但同時也使文學作品更有魅力。如《我是一座小城》

我的夢

是一座城 一座最小的城

沒有森嚴的宮殿

沒有神圣的墳陵

只有一團迷霧 一陣微風

還悄悄依戀著童年的純真

城，是夢中的產(chǎn)物，正因為這是對夢境的描寫所以才顯得是那么的具體可感，若在現(xiàn)實中就沒有這種經(jīng)歷。潛意識的東西在詩里的動機很明顯，而潛意識很多來源于他的夢境。城在現(xiàn)實中作為一種象征，而在詩中作為對夢境的描寫則就是一種潛意識的文字語言化。城可以是自己的棲息地，可以是自己的避難所，更可以是夢中對現(xiàn)實的寄托。多種解讀的結(jié)果是使得詩歌的夢境更加另人神往，更有魅力。而且，顧城的詩歌對夢境的描寫多帶有線性的發(fā)散結(jié)構(gòu)，在定向的基礎上，并置，串聯(lián)，最后導向明確的自己想要表達的夢的主題。微風與迷霧正組成城堡的環(huán)境，一種逃離的主題。為了表現(xiàn)這個主題，作者用了我夢，我夢到，我夢想的模式，通過一些意象中介，從而達到夢中的城堡。從詩歌的形式上看，并不是一味追求多么的工整，但散的形式卻更利于夢的內(nèi)容的表達，更貼近于夢境。而韻腳的選擇并不完美但卻使得夢中的城堡更加的迷遠。中心意象與其他夢中所想事物的結(jié)合就像是弗氏所說的松弛的關聯(lián)，這些聯(lián)結(jié)是我們常人在正常清醒的狀態(tài)下無法去想象的，但是，詩人卻可以將睡夢中的東西化做有意義的聯(lián)結(jié)，經(jīng)過語言的錘煉變成很好的文學作品。詩人在白天或者說現(xiàn)實中所經(jīng)歷的東西，可以在一定程度上看作一種有目的的概念，在睡夢中潛能的作用會促使我們的心靈追尋理想的東西，而現(xiàn)實中思想的強度經(jīng)由夢境的加工就變成潛意識的思維，直到醒來依然可以知道文學創(chuàng)作，直至作品的誕生。而很多偉大的作品更是這種潛意識的產(chǎn)物。所以說，夢雖然是荒謬的，但是在文學意義上又是合理的，由此，足可見夢對文學創(chuàng)作的引導作用。

注釋：

①弗洛伊德著《釋夢》，長春出版社，2004年5月第1版，第93頁。

②顧城著《顧城的詩》，人民文學出版社，1998年3月第1版，第98頁。

③胡和平著《模糊詩學》，社會科學出版社，2005年8月第1版，第76頁。

④弗洛伊德著《夢的解析》，遼寧人民出版社，1987年第1版，179-180頁。

⑤弗洛伊德著《釋夢》，長春出版社，2004年5月第1版，第136頁。

⑥弗洛伊德著《釋夢》，長春出版社，2004年5月第1版，第245頁。

參考文獻：

[1]弗洛伊德著.釋夢[M].長春出版社，2004，5（第1版）

[2]弗洛伊德著.精神分析導論[M].人民日報出版社，2005，1（第1版）.

[3]弗洛伊德著.弗洛伊德的智慧[M].中國電影出版社，2005，3（第1版）.

[4]顧城著.顧城的詩[M].人民文學出版社，1998，3（第1版）.

（作者單位：江蘇省武進職業(yè)教育中心校）