勸學(xué)到底“學(xué)”什么？

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。文章圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述，并大量運(yùn)用比喻來說明道理。荀子是古代最偉大的教育家之一，其有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點值得我們思考探討：

探究一：荀子主張“學(xué)不可以已”，這個“學(xué)”當(dāng)然指學(xué)習(xí)，但他到底勸人們學(xué)什么呢？

課文中荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從“故木受繩則直，金就礪則利”的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。由此看來，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識很重要，但一個人最關(guān)鍵的還是品德修養(yǎng)。歷史和現(xiàn)實無數(shù)的事實證明：只有立德才能立人，只有尚德才能治國。

探究二：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@與孔子主張的“人非圣賢，孰能無過？過也，人皆見之;及其更也，人皆仰之”是否矛盾？

荀子與孔子的觀點并不矛盾。荀子指出了我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成自我反思的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)自己的不足進(jìn)而改正;孔子則強(qiáng)調(diào)過失是人無可避免的一部分。二者都揭示了一個道理：我們應(yīng)當(dāng)正視自身的缺點。只有接受了凡人皆難無過這一事實，才能接受自己的不足，不斷改進(jìn)，成為一個更好的人?！拔覀冏非笸昝?，但我們更渴求真實?！?/p>

探究三：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”是否與“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”意思相同？你對于學(xué)與思的關(guān)系，是怎么看的？

對于學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，我們需要從孔子的辯證思想出發(fā)，看到二者皆不可偏廢。有的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該踏踏實實的，光思考是沒有用的！所以應(yīng)該少胡思亂想，多多務(wù)實。還有的同學(xué)認(rèn)為，每天的學(xué)習(xí)量很大，作業(yè)根本做不過來，哪里有思考的時間。其實，思考是可以時刻進(jìn)行的，并不一定非得抽出專門的時間。另外，不要曲解荀子這句話的用意——“善假于物也?！睉?yīng)當(dāng)明確：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強(qiáng)調(diào)的是向他人請教，善假于物，句意應(yīng)為：“我曾經(jīng)整天地冥思苦想，也比不上短時間向他人請教的收獲大。”

探究四：荀子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度，一言以蔽之，即“勤奮”“刻苦”，難道只要如此，學(xué)習(xí)路徑就能暢通無阻嗎？除了具備“刻苦”“勤奮”之外，要想在學(xué)業(yè)上有所成就，還要注意哪些方面？

對于學(xué)習(xí)方法的問題，比較開放，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)系自己的生活實際來作出判斷。例如：學(xué)習(xí)要有恒心，“只要功夫深，鐵杵磨成針?！辈灰槐┦?，三分鐘熱度;學(xué)習(xí)要注意勞逸結(jié)合，調(diào)整好作息時間，提高效率，不要單純地“死學(xué)”;學(xué)習(xí)要掌握良好的學(xué)習(xí)方法，自己摸索，對自己的情況要心中有數(shù)，不能盲目“使勁”;積累也要注意方法……

探究五：《勸學(xué)》中有這樣的文字：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！睆?qiáng)調(diào)環(huán)境對成功的重要意義，即：“近墨者黑，近朱者赤?！蹦阏J(rèn)為環(huán)境真的那么重要嗎？我們應(yīng)該如何利用外部環(huán)境（“假于物”）？

環(huán)境對成功自然是重要的，但我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度對待環(huán)境的影響，值得思考。有人認(rèn)為我們應(yīng)該主動去適應(yīng)環(huán)境，而不能讓環(huán)境來適應(yīng)我們;有人認(rèn)為“近墨者未必黑，近朱者未必赤”，環(huán)境不是最重要的，最關(guān)鍵的應(yīng)該是內(nèi)因;有人認(rèn)為我們應(yīng)該充分利用家里提供的良好條件，把自己武裝好。這些見解都言之成理。

不是讀書無用，而是你無用

◎王 昱

每隔一段時間，“讀書無用”的論調(diào)就會出現(xiàn)在人們的生活中。鼓吹者們言之鑿鑿地舉出不少例子：隔壁村的張二，小學(xué)都沒畢業(yè)，生意做得有模有樣;刻苦用功十八年的老同學(xué)，還是個拿死工資、從牙縫里還房貸的小職員。底氣之足，讓我瞠目結(jié)舌。

在眾聲喧嘩的讀書無用論中，我比較注意三種聲音。

一種讀書無用論的鼓吹者，自己真沒讀過幾天書，但或是其他能力突出，或是運(yùn)氣較好，也取得了不錯的成就。你的舊友聚會，或許也有這樣一種悲涼的酸楚：極沒文化的發(fā)小，居然成了大款。我們這些讀了十七八年書的，除了學(xué)位啥也沒有。他們給你倒上茅臺酒、遞來中華煙，再送你一句加了冰塊的風(fēng)涼話：文化能當(dāng)飯吃??？不錯，溝通能力、交際能力、執(zhí)行能力，確實很重要，“成功者”不見得都是讀書人，但讀不讀書，很大程度上決定了一個人究竟能夠走多遠(yuǎn)。

另一種讀書無用論者，確實讀過幾年書，甚至還有相當(dāng)漂亮、鑲著金邊兒的學(xué)歷背景。你跟他聊哲學(xué)，他能把純粹理性批判給你講得頭頭是道;你跟他談美學(xué)，他能把斯賓諾莎、海德格爾諸人的美學(xué)觀梳理得脈絡(luò)清晰?；胤脑谛１憩F(xiàn)，還真是可圈可點。但眼下，知識和財富之間的轉(zhuǎn)化很不盡如人意，甚至在清貧憤懣、懷才不遇中掙扎。在功利意圖的驅(qū)使下，讀書不是為性情的雕琢、底蘊(yùn)的貯藏、襟懷的開闊，完全是為了換得利益，一旦變現(xiàn)受阻，就覺得讀書無用。

這些人怯于面對的事實是：不是讀書無用，而是你自己無用。你確實是個不錯的考試選手，確實從字里行間咂摸出了些墨水味，但失去了書本的蔭蔽，你再沒有半分優(yōu)勢。你的視角局限在那幾本偏狹的書本里，卻不知大千世界的無限可能。你只能在故紙堆里與前人對話，卻不具備在現(xiàn)實世界里周旋的本事。種種無用中，最無用的是將自己的一事無成歸結(jié)為讀書所致——我失敗不賴我，賴讀書沒用，要不是當(dāng)初浪費(fèi)那么多時間去讀書，我也許就有用了。讀書無用論，給他們提供了那么舒適、有面子、有理由的庇護(hù)所，那么理直氣壯地回避了自己的無能。

種種讀書無用的論調(diào)中，最可惡的一種是別有用心者。明知道開卷有益，卻巴不得周圍所有人都沉浸在玩樂中虛擲青春。每個人的學(xué)生時代，都會有這么幾個同學(xué)：熬夜的黑眼圈掛在臉上，偏偏大言不慚地告訴別人自己從來不學(xué)習(xí)。明知課堂所學(xué)東西的價值，非要激進(jìn)地說這種填鴨式的教學(xué)毫無意義。他們幾乎是人格分裂的——一邊拼命地讀書，一邊一臉厭棄地說讀書無用。

在他們看來，如果讀書無用論能大肆風(fēng)行，那么每多一個信奉者，自己就少一個對手。如果班上的同學(xué)都不讀書，那么寥寥幾個的保研名額非他莫屬。如果同年進(jìn)單位的新人都不讀書，那么獲提拔擢升機(jī)會的更有可能是自己。目光灼灼盯著一己之位，置社會風(fēng)氣于不顧，是為自私。比自私更濃烈的，是自卑的心理底色。這種人看似很有“謀略”，其實最沒用，他不敢光明正大地迎接任何一種透明公開的挑戰(zhàn)與競爭，只能動用這樣卑劣的手腕，遮掩迫切求勝的病態(tài)競爭心理。

在這個涌動著反智情緒的社會中，讀書無用論總輕易地受到眾多贊揚(yáng)，讀書人的悲涼處境總是被帶著嘲諷的態(tài)度圍觀，讀書人的負(fù)面信息總是被滿含鄙夷地放大。說實話，我也被無數(shù)次問過，你讀北大出來能干什么？不還得跟我一樣工作掙錢嗎？讀那么多書不還得嫁為人婦嗎，有什么用？對此，我想說的是：哪怕我們做著同一份工作，我不會同你一樣目光灼灼地盯著眼前得失;哪怕我們都將歸于家庭的瑣碎，我知道瑣碎之中也有詩意與溫情;哪怕我們都將面對生活的茍且，我會為我的子女在嘈雜中開辟一道安靜的縫隙。

而如果我一無所成，我絕不拿讀書無用來遮掩我的無用。因為我讀過書，油墨已融入骨肉里，而你沒有。

（摘自《中國青年報》）

同步訓(xùn)練

1.下列與例句句式不同的一項是（ ）

例：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

A.馬之千里者，一食或盡粟一石。

B.雁蕩具體而微者。

C.今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬人。

D.不如登高之博見也。

2.說說下面句子各運(yùn)用了什么修辭手法。

（1）積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。（ ）

（2）騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。（ ）

（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下坎黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（ ）

3.下列翻譯正確的一項是（ ）

A.君子生非異也，善假于物也。

譯文：君子的性格同一般人沒有差別，只是他們善于借助外物罷了。

B.故不積跬步，無以至千里。

譯文：所以不積累半步，就沒有辦法達(dá)到千里遠(yuǎn)的地方。

C.假輿馬者，非利足也，而致千里。

譯文：借助車馬的人，并不是腳步走得快，卻能達(dá)到千里之外。

D.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

譯文：螃蟹沒有蛇和鱔魚的洞就不能寄居托身，這是它用心浮躁啊。

4.選出都有通假字的一組（ ）

①則知明而行無過矣 ②雖有槁暴，不復(fù)挺者 ③謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 ④頒白者不負(fù)戴于道路矣 ⑤祝曰：“必勿使反” ⑥老婦必唾其面 ⑦秦伯說，與鄭人盟 ⑧行李之往來，共其乏困

A.①③⑤⑦ B.②④⑦⑧

C.③⑤⑥⑧ D.①②⑤⑥

5.下列各句中加點的詞，全屬于古今詞義不同的一項是（ ）

①金就礪則利 ②河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| ③雞豚狗彘之畜 ④是社稷之臣 ⑤今齊地方千里，百二十城 ⑥微夫人之力不及此 ⑦若舍鄭以為東道主 ⑧封之以膏腴之地

A.①③⑤⑦ B.②④⑥⑧

C.①②⑤⑥ D.①③⑦⑧

6.下列句子中加點的虛詞的意義和用法相同的一項是（ ）

A.吾嘗跂而望矣 聲非加疾也，而聞?wù)哒?

B.積土成山，風(fēng)雨興焉 而神明自得，圣心備焉

C.不如須臾之所學(xué)也 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D.假舟楫者，非能水也 君子生非異也

（參考答案見下期2、7版中縫）