恍如隔世

王松

前 言

秦漢交接之際，是一個(gè)風(fēng)云多變的時(shí)代，用司馬遷《史記》中的一句話說：五年之間，號(hào)令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也。這句話大致是說：五年間，中央政權(quán)三次易手，自從建立了統(tǒng)治機(jī)制以來，從來沒碰上這種破事兒！

正是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的多變與巨大的轉(zhuǎn)折，使得那段歷史到今天還被人們津津樂道?？赡苡泻芏嗳瞬恢捞颇┑幕鹿賹?quán)，但一定知道趙高導(dǎo)演的指鹿為馬，可能有很多人對(duì)南北朝的歷史知之甚少，但一定知道項(xiàng)羽與劉邦因?yàn)椤案?jìng)爭(zhēng)上崗”而上演的楚漢爭(zhēng)霸。

自秦始皇開始，中國開啟了長達(dá)兩千多年的君主專制制度，自此泱泱大國，只皇帝一個(gè)人說了算。這使得秦漢之際的三個(gè)君王人物，掌握著那個(gè)時(shí)代的走向。

本文將以《史記》為基礎(chǔ)，以普通讀者的視角為基調(diào)，來講述秦始皇、楚霸王、漢高祖三位帝王的事跡。司馬遷的《史記》，是一部精彩絕倫的史書，可是據(jù)我所知90后一代，或者說年輕一代，很少有人有耐心去讀這部史詩巨作。

如果我的描述能讓我們年輕一代，更多人愿意去了解《史記》，或者有幾個(gè)人能因此一讀，那是我的造化。即便只是當(dāng)個(gè)故事來看，這三個(gè)帝王的事跡，也是很精彩的。

1.“富二代”秦始皇

說秦始皇嬴政是“富二代”多少有些不貼切，如果從被舜賜姓“贏”的大費(fèi)說起，到嬴政的時(shí)代都不知道過了多少代了。又或者從被封到秦地的秦贏（非子）說起，到嬴政的時(shí)代也已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。即便從稱霸的秦穆公開始算起，到嬴政都是個(gè)“富十幾代”，從變法的秦孝公算起的話，嬴政也是個(gè)“富六代”。

秦國到嬴政手里的時(shí)候，國力已經(jīng)徹底壓倒山東六國，他能統(tǒng)一華夏好像并不那么困難，他如果沒有統(tǒng)一才是個(gè)膿包。嬴政一親政就擺脫了膿包的嫌疑，他干掉了嫪?dú)?，并趁機(jī)將呂不韋免職。曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的長信侯和文信侯，就這樣領(lǐng)了盒飯。

肅清了內(nèi)部的政治敵人后，嬴政以一個(gè)大三學(xué)生的年紀(jì)，就獨(dú)攬了一個(gè)國家的軍政大權(quán)。除了嬴政的個(gè)人能力突出，主要原因是由于他的王位是繼承來的，如果嬴政出生在一個(gè)普通家庭，即便他再優(yōu)秀，也不可能在這個(gè)年紀(jì)，就成為一國之王。如此說來，稱嬴政是“富二代”，又很貼切。

當(dāng)然，嬴政也很爭(zhēng)氣地去跟大家印象中的富二代對(duì)號(hào)入座，干過許多肆意妄為的事。比如說焚書坑儒，這使得古時(shí)候?qū)旧鲜且黄櫫R之聲。單說焚書的話，倒還不會(huì)招來這么多罵名，畢竟這是法家的一個(gè)愚民政策，嬴政只是執(zhí)行者。他的焚書，造成了文化在一定程度上斷層的巨大罪行，其實(shí)沒多少人關(guān)心。

但是嬴政的“坑儒”，就完全是捅了馬蜂窩。他可能做夢(mèng)都沒有想到，之后的兩千多年里，在先秦時(shí)代就過時(shí)的“王道思想”，搖身一變成為主流的政治、文化思想。而這個(gè)思想的傳播和運(yùn)用者，正是儒生，掌握了話語權(quán)的儒生們，自然不會(huì)去歌頌嬴政。

想來后世儒家對(duì)嬴政，乃至整個(gè)秦國的評(píng)說，在很多方面完全扭曲了事實(shí)，或者故意進(jìn)行抹黑。比如有野史說呂不韋是嬴政的親爹這一點(diǎn)，就有待商榷，現(xiàn)代很多學(xué)者認(rèn)為，在那個(gè)注重血統(tǒng)的年代，如果嬴政的血統(tǒng)有問題，是很難繼承王位的。

孫皓暉老師在《大秦帝國》的序中有這樣一句話：悲?。ㄖ溉藗円恢币詠韺?duì)秦的偏見）的深遠(yuǎn)陰影正在隨著歷史的進(jìn)步而逐漸淡化，儒家式的惡毒咒罵也已經(jīng)大體終止了。

孫老師所說的“惡毒咒罵”可能有點(diǎn)過了，但是故意抹黑是一定存在的，因?yàn)檫@樣做很符合統(tǒng)治者的利益。就像現(xiàn)代人，即便自己不太道德，但如果樹立一個(gè)更不道德的標(biāo)靶，那就顯得自己好像很道德了。

這是一種一直存在的，只追求下限，而忽略了上限的自欺欺人的行為。不管是后世的統(tǒng)治者，還是后世的儒生們，也大多是殘暴的，但是他們?nèi)绻奄b成一個(gè)更魯莽殘暴的人物，是不是就顯得自己還是很“仁義禮智信”？

即便嬴政是被刻意地抹黑過，可是他焚書坑儒是事實(shí)，只是并不能因此說他就是個(gè)魯莽嗜殺的角色，只能說他是個(gè)暴君，而不是昏君。造成嬴政時(shí)代暴政的主要原因有兩點(diǎn)，一來秦國完全是“罷黜百家，獨(dú)尊法家”，秦國的政治氛圍必定是殘暴的；二來嬴政的偏執(zhí)，跟他童年、青年時(shí)期的遭遇，可能有很大關(guān)系。

嬴政年幼的時(shí)候，在趙國做人質(zhì)，在別人屋檐下過日子，應(yīng)該不會(huì)怎么美好。況且當(dāng)時(shí)是長平大戰(zhàn)之后，秦、趙兩國的關(guān)系緊張，一個(gè)秦國的王子在邯鄲做人質(zhì)，其處境可想而知。后來秦軍攻下邯鄲后，嬴政把之前跟自己結(jié)仇的人都?xì)⒘耍梢娰?duì)邯鄲的恨意有多深。

而嬴政在小學(xué)四年級(jí)就登基，到大學(xué)快畢業(yè)才得以親政。這期間所有軍政要?jiǎng)?wù)都是呂不韋說了算，事業(yè)上不順心也就算了，后來嫪?dú)庇肿魍鞲?，就連嬴政的親媽都不幫他，還給嬴政添亂，家里也亂成一團(tuán)。在這樣的環(huán)境下成長，心理上不出問題才有鬼！

單從這個(gè)方面來看，嬴政的形象好像不應(yīng)該是瞪著眼，額頭上青筋老高，滿臉絡(luò)腮胡，或是滿臉橫肉，并且一臉兇惡的形象。由于嬴政年輕時(shí)代的遭遇，他很有可能是個(gè)內(nèi)斂的人，起碼在形象上會(huì)是一副善意的樣子。因?yàn)樵谀暧拙陀龅皆S多挫折的人，多會(huì)偽裝自己，這是一種自我保護(hù)機(jī)制。

另一方面，嬴政統(tǒng)一六國是本分，擊匈奴，服百越，就算是超額完成任務(wù)了。不得不說，秦朝雖短，但是國家的凝聚力，是后世任何朝代都不能比擬的。除去秦始皇陵、阿房宮（未建成）這樣的奢靡工程之外，秦朝的水利工程、防御工程等等，也是后世無法比擬的。在國力的大規(guī)模調(diào)動(dòng)中，足以體現(xiàn)嬴政的能力。

再往后說，自漢朝之后，中原地區(qū)每隔一段時(shí)間，就會(huì)發(fā)生外族入侵、內(nèi)戰(zhàn)等劇烈的戰(zhàn)亂。面對(duì)沒完沒了的戰(zhàn)爭(zhēng)，自然有人希望出現(xiàn)嬴政這樣的人，用武力重新統(tǒng)一華夏，驅(qū)逐入侵者，從而結(jié)束戰(zhàn)亂。這讓后世一些人，開始崇拜嬴政，并認(rèn)為他是華夏文明血性皇帝的代表人物。

嬴政在親政之后，的確頗有一番作為，足夠讓他傲視各朝皇帝，可以說他是皇帝中的“先進(jìn)個(gè)人”。但是我個(gè)人認(rèn)為，嬴政完全是過大于功的皇帝。他最大的過錯(cuò)不是暴政，而是焚書和統(tǒng)一。

這里的統(tǒng)一，并不是說“書同文、車同軌”的統(tǒng)一，統(tǒng)一度量衡等等措施，的確是方便你我他的舉措。這里所說的“統(tǒng)一”，是思想、意識(shí)形態(tài)和文化上的統(tǒng)一。

焚書則讓戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的思想發(fā)生了斷層，喪失了很多珍貴的思脈。同時(shí)讓人們普遍覺得，除了主流意識(shí)的書，其他書都是燙手山芋，是很可能會(huì)讓全家人掉腦袋的東西！這幾乎徹底阻斷了文化上的多樣性。

說白了焚書和統(tǒng)一思想理念，都是法家的一種愚民政策，而嬴政的目的也達(dá)到了，大眾的思想和文化完全喪失了活力。后世各朝的皇帝很好地延續(xù)了嬴政這一點(diǎn)，只不過他們的手段溫和了一些。

比如說明朝利用《永樂大典》，清朝利用《四庫全書》，把符合統(tǒng)治者意志的書保存，并重新整理。而不符合統(tǒng)治者意志的書，則愛哪哪去，甚至直接銷毀。

再比如不停發(fā)生的文字獄，只是后來的皇帝學(xué)會(huì)了包裝自己，利用儒家思想，將壓制思潮的所作所為，變成了懲奸除惡、保證文化正統(tǒng)的過程。

此舉的弊端，依舊如附骨之疽深深地影響著生活在現(xiàn)代的我們。作為一個(gè)泱泱大國，我們的文化博大是博大，但又實(shí)在單調(diào)了一些，特別是在思想方面缺乏創(chuàng)造力，只會(huì)一味地以戰(zhàn)國時(shí)期形成的思想為基調(diào)，能把那些思想現(xiàn)代化、實(shí)用化，仿佛就圓滿了。

且不說將思想在日常中實(shí)用化本身，是不是正確的思維模式都有待商榷。只說現(xiàn)代對(duì)人們思想境界的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，必須從思想、文化、意識(shí)形態(tài)上發(fā)生轉(zhuǎn)型，或是出現(xiàn)突破性的新思想，才有可能適應(yīng)未來的時(shí)代。

所謂“思想在日常的實(shí)用化”，是指將一個(gè)思想直接運(yùn)用在生活中。比如把老子的思想運(yùn)用到為人處世當(dāng)中，把西方的哲學(xué)理念運(yùn)用到對(duì)生活瑣事的看法中。這種做法實(shí)在太小家子氣，在很大程度上阻礙了思想的發(fā)散性和延展性。

國人總喜歡把一切實(shí)用化，如果實(shí)用化無效，或效果不好，就認(rèn)為此理念沒用，是可以舍棄的。這種習(xí)慣不能說壞，但一定不好。

特別是思想或者意識(shí)形態(tài)這類抽象的東西，它們應(yīng)該去影響文化以及科技、制度等等方方面面，在文化上發(fā)生變化、科技上發(fā)生進(jìn)步、制度上更加合理化之后，進(jìn)而才會(huì)影響到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

直接將思想刻意地降級(jí)為待人接物的理念，就如同蒸饅頭的時(shí)候，不等面粉發(fā)酵，也不去揉面，就用水和一下面，便扔到鍋里蒸。至于能蒸出一坨什么東西來，誰也說不準(zhǔn)，不過肯定跟平時(shí)吃的饅頭不同。

嬴政看似輕描淡寫地焚書，統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，所造成的惡劣后果是不可估量的。意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，并不能使民族更有凝聚力，相反這樣做很容易使人們對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生質(zhì)疑，會(huì)使得民族更加地松散。意識(shí)形態(tài)所達(dá)到的高度，才決定一個(gè)民族的凝聚力。

嬴政的做法完全是背道而馳的，既做了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，又阻止意識(shí)形態(tài)的提高，開了一個(gè)很不好的先河。這一個(gè)大過，足可抵消十個(gè)長城，或是十個(gè)靈渠，再或是十次在全國推行郡縣制這類巨大的制度改革。

我們已經(jīng)離嬴政的年代很久遠(yuǎn)，他的功過只能任由我們來評(píng)說，如果不把嬴政看成是一個(gè)皇帝，而是一個(gè)普通人，就沒必要那么嚴(yán)肅地站在華夏5千年的高臺(tái)上了。畢竟任何人都是一個(gè)矛盾體，嬴政也不例外。之前用富二代來形容嬴政，這個(gè)形容再貼切不過。

由于生活在優(yōu)渥的環(huán)境中，富二代們的見識(shí)和能力普遍比普通人出眾，也掌握著更多的資源，所以富二代們很容易有所成就。只不過大家普遍認(rèn)為：即便富二代的能力強(qiáng)一些，心理上也肯定會(huì)有些問題，畢竟他們成長的環(huán)境缺少限制，這種環(huán)境很容易使人肆意妄為。即便他們心理上沒問題，所謂的能力強(qiáng)也是外強(qiáng)中干，人脈、資源都是從父輩那里繼承來的，而不是他們自己打拼而來的，這不作數(shù)。

其實(shí)有這樣的想法，完全是因?yàn)槿藗冊(cè)跐撘庾R(shí)里，希望將“富二代”這個(gè)標(biāo)簽劃到貶義當(dāng)中?？纯促男蜗螅嗝聪袢藗冃哪恐械母欢?！他能力出眾，但卻毫無節(jié)制，用《史記·秦始皇本紀(jì)》中的話說：秦王足己不問，遂過而不變。這句活大致是說：嬴政自戀得認(rèn)為自己的政治手段很好很強(qiáng)大，根本不用去審察政治得失，而且把錯(cuò)誤貫徹到底。

可以說嬴政自戀，也可以說他自我陶醉，而我個(gè)人則更傾向于是由于嬴政的心理問題，所引發(fā)的執(zhí)拗或偏激、偏見，使得秦朝根本沒有進(jìn)行從打天下到治天下的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然可能嬴政也沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，畢竟華夏第一次完成了大統(tǒng)一，放誰身上誰都得當(dāng)一回“丈二和尚”。另一個(gè)巨大因素是法家的政治理念已經(jīng)深入秦國的骨髓，再想轉(zhuǎn)型應(yīng)該是很困難的。

《史記·秦始皇本紀(jì)》中還有對(duì)嬴政的另一段描繪，這段描繪更有意思：侯生、盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。……”

侯生和盧生這兩個(gè)方士，好像道出了嬴政自戀傾向的原因，可問題來了，是誰記錄了兩個(gè)方士對(duì)嬴政的誹謗？侯生和盧生兩個(gè)人總不能在大庭廣眾之下，誹謗嬴政吧，那樣的話估計(jì)兩個(gè)人也逃不了了。也許兩個(gè)方士之間的“相與謀”，只是這么說的：眼看咱倆這瞎話也編不下去了，嬴政也不傻，怕是會(huì)被拆穿，要不咱們顛兒吧！

于是兩人一拍即合，亡命天涯去了。

這倆人一跑，嬴政就說，這倆臭小子敢誹謗我，來人！把咸陽的儒生都埋了！

嬴政這個(gè)腦回路也是無敵了，方士誹謗他，竟然去殺儒生。很可能是他已經(jīng)忍儒生們很久了，只是找了個(gè)由頭收拾他們。

也可能某儒生遇到了逃命的侯生和盧生，而兩人對(duì)嬴政的確頗有怨言，儒生們便添油加醋地抹黑嬴政。不過這個(gè)可能性不大，畢竟侯生和盧生是兩個(gè)準(zhǔn)備逃命的人，不可能有閑心在咸陽喝茶聊天。

這段描述有意思的地方就在于此，也許侯生和盧生兩人對(duì)嬴政的評(píng)價(jià)，被別人偷聽到了，并報(bào)告給了嬴政。即便如此，兩人的對(duì)話也不大可能正兒八經(jīng)地被記錄下來。所以兩人此處的對(duì)話，很有可能是司馬遷老師杜撰的。

這正是《史記》精彩的地方，司馬遷為很多歷史人物塑造了生動(dòng)的形象，使得這些歷史人物活靈活現(xiàn)，甚至有很多段落完全可以當(dāng)成小說來看。而且司馬遷對(duì)歷史的評(píng)價(jià)也非常扎實(shí)，《史記》中對(duì)秦朝的滅亡，就做了詳細(xì)地分析。

雖然那些分析很精彩，但是對(duì)于現(xiàn)代人來說，秦朝已經(jīng)離我們太久遠(yuǎn)，我們已經(jīng)感受不到秦朝的興盛與滅亡，所產(chǎn)生的裂變。可是這些裂變，就像嬴政焚書和統(tǒng)一一樣，恰恰又依舊影響著我們。

2.楚霸王是個(gè)直男癌晚期

楚霸王項(xiàng)羽的名言，除了那句“力拔山兮氣蓋世”，就當(dāng)屬“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行，誰知之者”。用現(xiàn)在的話說，就是：哥們發(fā)達(dá)了不回家鄉(xiāng)顯擺顯擺，就算達(dá)到了人生的高潮也未免有點(diǎn)美中不足。

一個(gè)政治人物能說出這樣的話，多少有些單純。不過每個(gè)人都有衣錦還鄉(xiāng)的想法，在楚漢角逐中取得勝利的劉邦，擊敗了英布后，也回到沛縣，并深情演唱了當(dāng)時(shí)的流行歌曲《大風(fēng)歌》。

可見并不是項(xiàng)羽太單純，而是他身處在一個(gè)需要謹(jǐn)言慎行的位置，卻毫不猶豫地說出了自己的想法，顯得他太單純了而已。用現(xiàn)在的話來形容就是“直男”，再看看項(xiàng)羽的生平，完全是演繹了一個(gè)直男癌患者的作死人生。

從項(xiàng)羽在革命勝利后主持分封列國開始說起，他根本不考慮各股政治勢(shì)力的利益，單以自己的喜惡來分封。結(jié)果，沒多久，天下重新陷入混亂。

接著項(xiàng)羽在打擊齊國田榮的時(shí)候，展現(xiàn)了他驚人的戰(zhàn)斗力?？墒驱R國人都投降了，項(xiàng)羽還要去搶人家的老婆孩子，還要去坑殺人家的男人，這就太狂妄了！

而且一旦有人惹項(xiàng)羽不高興，那這個(gè)人算完了，在家里好好洗洗澡，并早些往身上涂點(diǎn)食鹽、香料之類，等著項(xiàng)羽來烹殺吧！

這還不算，高潮是楚、漢兩軍對(duì)峙的時(shí)候，項(xiàng)羽竟然提出要跟劉邦單挑，這頗有些小學(xué)生打架的風(fēng)范。

在古往今來的政治人物當(dāng)中，項(xiàng)羽這種性格還是不多見的。我想造成項(xiàng)羽小哥性格乖張的原因，可能跟他年幼時(shí)，沒有接受到得當(dāng)?shù)慕逃泻艽箨P(guān)系。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中說 ：項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去，學(xué)劍，又不成。

可見項(xiàng)羽小時(shí)候是學(xué)啥啥不行，吃啥啥不剩的主兒。關(guān)鍵項(xiàng)梁這個(gè)監(jiān)護(hù)人也有問題，項(xiàng)羽不好好學(xué)習(xí)天天向上，項(xiàng)梁只是“大怒”，卻并沒有采取有效措施。

接著項(xiàng)羽說要學(xué)“萬人敵”，結(jié)果：于是項(xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。

項(xiàng)羽放出豪言要當(dāng)“萬人敵”，這應(yīng)該就像問現(xiàn)在的小朋友：“你長大了想干什么？”小朋友會(huì)毫不猶豫地回答：“我想當(dāng)科學(xué)家！”之類的問答無異。估計(jì)項(xiàng)羽學(xué)了一陣“萬人敵”后，又沒有興趣了，就不想當(dāng)“科學(xué)家”了。

而且項(xiàng)羽年少時(shí)，項(xiàng)梁因?yàn)榉噶耸聝?，被官府通緝，?xiàng)羽免不了要跟著亡命天涯一番。在這樣的環(huán)境下成長起來的項(xiàng)羽，他的人生觀和性格，肯定會(huì)有缺失，或者有扭曲。

再有，項(xiàng)羽是貴族，特別是當(dāng)時(shí)那種世襲的貴族，不會(huì)去考慮普通人的想法和感受。項(xiàng)羽自命不凡的身份，使他在天下間為所欲為，無人能控制他的暴虐。這可能也是在鴻門宴上，項(xiàng)羽放過劉邦的原因之一，在那之前，天下的主宰從來都是貴族，劉邦一介小民，不足為慮。

最終，項(xiàng)羽因直男癌晚期的絕癥，使他的人生成為了一個(gè)悲劇。

現(xiàn)在有人要給項(xiàng)羽“平反”，說他當(dāng)年沒有在鴻門宴上殺死劉邦，是出于整體政治格局的考慮，項(xiàng)羽不應(yīng)該再繼續(xù)背“婦人之仁”的黑鍋。而且項(xiàng)羽做事不拖泥帶水，在現(xiàn)代頗受一些人的青睞。

這個(gè)鍋不給項(xiàng)羽背倒也罷，但絕不能使項(xiàng)羽成為“正面人物”，因?yàn)樗託?0萬秦兵，并多次屠城，這樣的殘暴如果我們都能容忍，還有什么是我們不能容忍的？

也有人歌頌項(xiàng)羽跟虞姬之間的愛情，可是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中只是說：有美人名虞，常幸從。我想之所以令人覺得，項(xiàng)羽愛虞姬，是因?yàn)橛心莻€(gè)“從”字的緣故，這表明虞姬說的話，在項(xiàng)羽那兒很好使，而不是簡(jiǎn)單的“常寵幸”。

可是那個(gè)“?！弊钟职秧?xiàng)羽給出賣了，這只是說經(jīng)常跟虞姬玩耍的意思，并不是身邊就虞姬一個(gè)女人。而且項(xiàng)羽多次在打了勝仗后，下令搶女人，以他這尿性，想來在感情上也不會(huì)是專一的人。所以項(xiàng)羽不僅是直男癌晚期，還很有可能是只大豬蹄子。

在現(xiàn)代的日常生活中，我們也經(jīng)常會(huì)遇到些直男，只不過普通直男沒有直男君王這么大的破壞力。有很多人，特別是心思細(xì)膩的人，很反感直男，認(rèn)為他們是把不會(huì)說話當(dāng)成耿直。

誠然，會(huì)說話儼然是一項(xiàng)必備的生活技能，可是這也造成了普遍存在的言而不盡，以及普遍存在的互相有所保留的尷尬局面，并使人認(rèn)為這才是該有的社會(huì)風(fēng)氣。特別是在個(gè)人主義彌漫的今天，人為地剝奪語言的交流作用，是造成人與人之間普遍互不信任的主要原因之一。

試想，我們不都是希望談話的對(duì)象能有什么說什么，卻不允許自己太過耿直么？

前者是因?yàn)槲覀冃睦锒记宄?，語言的本質(zhì)是用來交流的。如果說話遮遮掩掩，達(dá)不到有效的交流，就造成了語言作用的人為缺失。而后者，則完全是因?yàn)樯鐣?huì)主流意識(shí)對(duì)個(gè)人的影響，因?yàn)樵谏鐣?huì)的中流砥柱們看來，嘴上沒把門的，是不成熟的表現(xiàn)。

只是在人們眼中的“成熟”，似乎只是一種道德束縛，而并不是一個(gè)非要遵守的規(guī)定。

要我說，“直男” 并不是毫無可取之處，起碼不能完全把他當(dāng)成貶義詞來用。如果直男成為了貶義詞，那么也完全否定了與之意思相仿的“耿直”。

真到了那一步，我們的道德將會(huì)被我們敗壞成什么樣？

3. 白手起家的漢高祖

古時(shí)候的人們很注重天命論，認(rèn)為皇帝的人選是上天選定的。而上天選定皇帝的手法也很特殊，比如《史記·秦本紀(jì)》中，對(duì)嬴政先祖源頭的記載：秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成……舜賜姓嬴氏。

這是說嬴政的祖源是五帝中的顓頊，顓頊的孫女吃了顆玄鳥蛋，就生了大業(yè)。大業(yè)娶了女華，生了兒子大費(fèi)。大費(fèi)跟隨大禹治水，成功后，大費(fèi)被舜賜姓“贏”。

女脩因?yàn)槌粤祟w鳥蛋就生了大業(yè)，這一看就是在胡說八道。很可能是司馬遷的年代離大業(yè)的年代太過久遠(yuǎn)，誰也說不清女脩的丈夫是誰。大家心里琢磨，此子肯定天庭飽滿，地閣方圓，關(guān)鍵是后人那么有能耐！干脆啊，來個(gè)神跡，噗呲一下就生了大業(yè)。這小子肯定是接受過天命的，不然，他打哪來的？

到了項(xiàng)羽那里，司馬遷在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中說 ：吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！

這個(gè)意思是說：我跟周生嘮嗑的時(shí)候聽他說 ：“舜的眼睛是雙瞳。”又聽說項(xiàng)羽的眼睛也是雙瞳。難道項(xiàng)羽是舜的后代？不然怎么會(huì)在這么短的時(shí)間內(nèi)，就當(dāng)上了“總統(tǒng)”？

項(xiàng)氏一族起源于中原文化圈邊緣的楚越，那時(shí)候?qū)δ莻€(gè)地區(qū)的記載并不多，沒機(jī)會(huì)給項(xiàng)氏的祖源安排吃鳥蛋的傳說?？墒沁@就沒道理了，一個(gè)沒有接受過天命的人，怎么可能會(huì)成為天下的君主？沒辦法，只好從一些旁枝末節(jié)推斷，項(xiàng)羽是舜的后代。別說，這就一下子說得通了。

到了漢高祖劉邦的時(shí)代，對(duì)司馬遷來說就等于是近代的事情了，劉邦也是突然發(fā)跡的，他的祖上更不可考，怎么給他安排神跡？

這一點(diǎn)兒也難不倒他們，《史記·高祖本紀(jì)》中一上來，就趕緊交代：高祖……父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。

給劉邦做形象宣傳的人，已經(jīng)不滿足于吃鳥蛋、名帝之后這樣的神跡，干脆請(qǐng)蛟龍來幫忙。只是不知道劉邦頭上有沒有長犄角，身后有沒有尾巴，有沒有很多小秘密，而且還就不告訴你。

之后對(duì)于劉邦的形象宣傳就有點(diǎn)過了，說呂公一見到劉邦，就說：你小子將來會(huì)是個(gè)人物，不行，我得把女兒嫁給你。

呂公是有多討厭自己的女兒？這么急著想把她嫁出去。

當(dāng)然相面之說，也還有一定的依據(jù)，比如我們所說的“紅臉”和“白臉”，有些人喝了酒，臉容易漲紅，一般紅臉的人性格都比較溫和寬厚。而有些人喝了酒臉發(fā)白，一般酒后臉白的人都不大好交往。

其實(shí)酒后臉紅和臉白，是毛細(xì)血管在遇到酒精后發(fā)生的不同反應(yīng)。有人的毛細(xì)血管遇到酒精后會(huì)發(fā)生閉合，所以他們喝酒后臉發(fā)白。有人的毛細(xì)血管遇到酒精后會(huì)擴(kuò)張，所以他們喝酒后臉發(fā)紅。毛細(xì)血管的生理反應(yīng)不同，是由基因決定的。

另一方面基因在一個(gè)人的性格方面，也起到很大的作用，用基因的概念將外貌特征與性格串聯(lián)起來，兩者就有了一定的聯(lián)系。進(jìn)而從一個(gè)人的外表，似乎就能得到一些此人性格方面的信息。這就是所謂的相面。

古代人雖然沒有基因的概念，但是他們也能通過處世的經(jīng)驗(yàn)，將兩者聯(lián)系到一起。就像現(xiàn)代在人力部門工作出色的老員工，他們通過跟他人簡(jiǎn)單談話，就能從他人的語氣、表情、神態(tài)等方面，得到很多他人性情方面的信息。你要讓他們?nèi)フf明是如何得到這些信息的，他們也能說出個(gè)一二三來，但讓人云里霧里，不足以使人信服。

其實(shí)他們多是靠待人接物多了，所產(chǎn)生的敏銳感覺，從而得到了一些猜測(cè)性的信息。這種感覺運(yùn)用得越多，他們的猜測(cè)就越接近實(shí)際情況。而感覺這種東西，是說不清道不明的，與其說是感覺，倒不如說是一種來自遠(yuǎn)古的出于本能的反應(yīng)。

相面者所持有的就是這樣一套模糊的理論體系，而性格還有后天養(yǎng)成這個(gè)重要因素，這一點(diǎn)卻無法通過簡(jiǎn)單地接觸能得以了解。所以即便再厲害的相面者，也只能是對(duì)他人有一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)。

后來劉邦和呂后又碰上了一個(gè)相面者，那個(gè)相面者說得就玄乎了：呂后與兩子居田中耨，有一老父過請(qǐng)飲，呂后因餔（哺）之。老父相呂后曰：“夫人天下貴人?！绷钕鄡勺?，見孝惠，曰：“夫人所以貴者，乃此男也?！毕圄斣?，亦皆貴。

這是說呂后和兩個(gè)孩子在田里勞作，有個(gè)老父經(jīng)過，討碗水喝，呂后不僅給了水，還給了點(diǎn)吃的。這時(shí)候老父說幾句客氣話，那是一種禮貌，總不能吃了人家的喝了人家的，就破口大罵：你這小女子長得這么難看，生的兩個(gè)孩子長大后也沒出息。

老父要真這么說，之后的故事發(fā)展：老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：“未遠(yuǎn)?！蹦俗芳埃瑔柪细?。老父曰：“鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆似君，君相貴不可言?！?/p>

估計(jì)老父之前真的破口大罵的話，劉邦聽說后，就不是“乃追及，問老父”，而是“乃追及，打老父”了。那老父也是，幾乎是滿嘴跑火車，意思已經(jīng)說得很明顯：你這小伙子“貴不可言”，除了能當(dāng)皇帝也干不了別的了。

這個(gè)故事不同于呂公相面，顯然是有杜撰成分，或者經(jīng)過夸張、加工過的。還有后來的“斬白蛇起義”，其實(shí)劉邦起義，跟有沒有斬白蛇沒半毛錢關(guān)系。而且他當(dāng)時(shí)是“斬白蛇流竄”，那是在大山中到處流竄的狼狽時(shí)期，在那種情況下狩獵的話，殺幾只野獸很正常。

不過那時(shí)候的人，好像很吃這一套，他們不僅僅是敷衍地頌揚(yáng)，還是發(fā)自內(nèi)心地相信這些不靠譜的傳說。至于劉邦，他自己有沒有頭上長犄角，身后有沒有尾巴，他自己還沒數(shù)么？但是作為統(tǒng)治者，他必須去散布自己得到天命的傳說。

對(duì)于這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的第一反應(yīng)，可能會(huì)認(rèn)定那是一種愚民政策，或者是一種使自己的統(tǒng)治地位合法性的手段。只能說這是原因之一。劉邦是一個(gè)很特殊的皇帝，他比嬴政和項(xiàng)羽，更迫切地想讓大家知道，自己是接受過天命的。

劉邦的特殊性在于，他是社會(huì)產(chǎn)生了系統(tǒng)化的統(tǒng)治機(jī)制之后，第一個(gè)平民皇帝。前面說過，在劉邦之前，天子、國王、官員都是由世襲的貴族所壟斷?？鬃铀f的“學(xué)而優(yōu)則仕”，不是針對(duì)人民群眾，而是針對(duì)貴族子弟。

為什么當(dāng)時(shí)的人很相信天命說？貴族們需要用天命說，長此以往地維持自己的優(yōu)勢(shì)地位，普通人需要用天命說來尋找心理上的平衡。陳勝、吳廣曾高呼：“王侯將相竟有種乎？”倒是說明有很多普通人不樂意接受天命說，但是普通人沒有辦法改變主流的意識(shí)形態(tài)，為了找尋心理上的安慰，只能更加篤定地相信天命說，以此找到心理平衡。

劉邦深知這一點(diǎn)，所以要努力把自己包裝成為接受了天命的樣子，最后說著說著，他自己都相信了。在劉邦暮年病重的時(shí)候，醫(yī)生告訴他，我能治你的病。劉邦卻破口大罵：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”

《史記·高祖本紀(jì)》中的這段描寫，仿佛讓人看到了一個(gè)倔強(qiáng)的白發(fā)白須老頭，躺在病榻上，違背常理地訓(xùn)斥著一個(gè)穿著長袖大衫，卑躬屈膝，能治好他的病的醫(yī)生。誰也不敢違背倔強(qiáng)老頭的旨意，他說不治了就只能不治了，他說自己的生死是天命，那一定是天命。倔強(qiáng)老頭在訓(xùn)斥完醫(yī)生后，眼中隱隱有一絲難以訴說的苦楚，因?yàn)樗?，剛剛自己把自己的生命終結(jié)了。好在，他給自己畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

劉邦死后，從呂后口中，可以多少得知那個(gè)倔老頭心中的不安。《史記·高祖本紀(jì)》是這樣說的：四月甲辰，高祖崩長樂宮。四日不發(fā)喪。呂后與審食其謀曰：“諸將與帝為編戶民，今北面為臣，此常怏怏，今乃事少主，非盡族是，天下不安?！?/p>

這段話大概是說 ：劉邦死了第四天都沒有發(fā)喪，不發(fā)喪的原因是，呂后覺得跟劉邦一起打江山的那班人馬，之前跟劉邦一樣，都是一介草民。現(xiàn)在劉邦做了皇帝，其他人卻只能稱臣，他們肯定不高興。劉邦在位的時(shí)候，他們還不敢怎么樣，劉邦一死，他們可能會(huì)造反。

有很多人都不明白，為什么劉邦要?dú)㈨n信，要打壓那些功臣。而后世跟劉邦情況差不多的朱元璋做得更徹底，直接大肆地殺功臣。有人認(rèn)為劉邦和朱元璋都是在加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，同時(shí)為子孫后代祛除隱患。這又讓人更加地想不明白，那些功臣中有治世能臣，也有驍勇善戰(zhàn)的良將，把他們用好不是能使自己的統(tǒng)治更加牢固么？

呂后的這番話，倒是讓人明白了劉邦和朱元璋的心理活動(dòng)。能臣良將是不是忠心耿耿不重要，重要的是他們心理上存在不平衡。這就像是一個(gè)炸彈，一顆足可以炸毀王朝根基的炸彈，所以他們一定會(huì)采取一些行動(dòng)。

再看另一個(gè)例子，李世民得了天下后，隨他打天下的那一班人馬，大部分都得以善終。是李世民的心胸比劉邦、朱元璋寬廣么？恐怕不盡然，應(yīng)該跟李世民的貴族身份有很大關(guān)系，他可能認(rèn)為自己比功臣們的身份高一個(gè)等級(jí)，功臣們肯定不敢越過這一等級(jí)。

這才是“天命說” 的真相，它的作用的確是統(tǒng)治者為了維系自身的統(tǒng)治地位，但它不是靠愚弄普通人來達(dá)到目的，而是靠產(chǎn)生一種比較平衡的心理關(guān)系，來達(dá)到目的。兩者看似相近，卻從根本上會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式，前者是被迫相信，在內(nèi)心肯定會(huì)有所懷疑。而后者更具有可信賴性，以及穩(wěn)定性。

它的穩(wěn)定性和可信賴性在于，人的命運(yùn)好像是有跡可循的，但誰也無法確切地掌握命運(yùn)的軌跡。正是這種普遍被認(rèn)同、又非常模糊的命運(yùn)之說，才讓“天命說”普遍被當(dāng)時(shí)的人們所認(rèn)可。

以現(xiàn)在的視角看來，天命說純屬瞎扯。司馬遷時(shí)代與現(xiàn)代，對(duì)天命說的不同看法，就像是古代人對(duì)時(shí)間的觀念，與現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間的概念有所不同。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)缭缇陀辛藭r(shí)間的概念，甚至在動(dòng)物時(shí)代就可能有了明確的時(shí)間概念。到了農(nóng)耕時(shí)代，時(shí)間顯得更加重要了，只有掌握了時(shí)間的規(guī)律才能種好莊稼，才能得以生存。

但由于那時(shí)候人們接觸到的信息量低，根本不明白時(shí)間的流失，以及四季的變化發(fā)生的原因。在未知中，人們對(duì)時(shí)間是敬畏的。這時(shí)候有人說，這一切是神在操縱，人們馬上就信了，因?yàn)樯裉钛a(bǔ)了他們認(rèn)知上的缺失。而認(rèn)知上如果有缺失的話，很容易讓人惶惶不可終日，所以古時(shí)候的人們于情于理都會(huì)堅(jiān)信神的存在。

到現(xiàn)代我們知道，是由于地球的公轉(zhuǎn)才產(chǎn)生了四季的變化，而時(shí)間的速度是每秒30萬千米，雖說這個(gè)速度可望而不可即，但我們總算更了解時(shí)間了。時(shí)間是宇宙的常態(tài)之一，時(shí)至今日我們都沒有觀察到它在我們的生活中出過錯(cuò)，可見宇宙的運(yùn)行有多嚴(yán)謹(jǐn)。

那么時(shí)至今日，對(duì)我們來說在概念上依舊很模糊的命運(yùn)呢？命運(yùn)之說真的存在么？人類是宇宙中的一分子，那么我們的運(yùn)動(dòng)軌跡，也就是命運(yùn)，是不是也是宇宙運(yùn)行的常態(tài)之一？它是按照什么規(guī)律來運(yùn)作的？

今時(shí)今日對(duì)命運(yùn)之說尚且有這么多疑問，別說是信息量比現(xiàn)在少的古代，現(xiàn)在那些算卦、風(fēng)水之類的東西，還頗有些人相信，估計(jì)古代人完全會(huì)篤定地相信天命說，進(jìn)而從天命說中，找到了自己處在被奴役狀態(tài)下的心理平衡。

想來“天命說”的起源已久，不過肯定是在劉邦這里完全被發(fā)揚(yáng)光大?？赡苓B劉邦自己都迷信天命說，認(rèn)為自己真的接受到了天命。這其實(shí)也是統(tǒng)治者的一種心理平衡，那時(shí)候的國家領(lǐng)導(dǎo)人不像現(xiàn)在十年八年就一換，而是一個(gè)人做皇帝，兒子也做皇帝，到孫子還是皇帝，其他人只有干瞪眼的份兒。

特別是像劉邦這樣白手起家的皇帝，本來他跟大家一起種地，革命勝利后，其他人還在種地，自己卻不用勞作就衣食無憂。內(nèi)心的良知，會(huì)自然而然使得劉邦有些過意不去，所以他就會(huì)逼著自己堅(jiān)信天命說，從而覺得自己去剝削別人是應(yīng)該的。

反觀嬴政和項(xiàng)羽，他們的貴族身份，雖說也是天命說的產(chǎn)物，卻又是比天命說更犀利的剝削利器，所以他們并不會(huì)在意對(duì)“天命”的經(jīng)營。但他們也會(huì)堅(jiān)信天命說，這倒不是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的良知，而是因?yàn)樗麄円癸@自己的與眾不同。這一點(diǎn)嬴政做得很到位，他認(rèn)為自己比五帝還牛，從古到今，甚至在未來都不一定有人能超過自己。

而項(xiàng)羽是個(gè)狂人，他不需要嬴政那種一枝獨(dú)秀的認(rèn)同感，不過他也是相信天命說的，不然也不會(huì)說出“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”這樣的屁話。說到項(xiàng)羽，總是讓人忍不住去拿他與劉邦做各方面的比對(duì)，在最初的時(shí)候，項(xiàng)羽是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，后來劉邦竟然得了天下，不得不說這個(gè)結(jié)果極富有戲劇性。

在讀《史記》的時(shí)候，每每讀到劉邦與項(xiàng)羽的對(duì)峙，都會(huì)為劉邦捏一把汗。特別是鴻門宴那一段，劉邦稍有不慎，就有滅頂之災(zāi)。再到后來的彭城之?dāng)?，滎陽?duì)峙，劉邦一直處于劣勢(shì)。從滎陽突圍后，有人形容劉邦那時(shí)候像是個(gè)輸光了錢的賭徒。之后經(jīng)過漫長對(duì)峙，戰(zhàn)況漸漸發(fā)生逆轉(zhuǎn)，最終項(xiàng)羽在垓下喪失斗志。

劉邦是怎樣完成逆襲的？

在革命勝利后，劉邦在跟屬下喝酒的時(shí)候，自己總結(jié)說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?/p>

劉邦在知人善用方面的確有獨(dú)到之處，他在病入膏肓之際，呂后問他：“陛下百歲后，蕭相國即死，令誰代之？”上曰：“曹參可?！眴柶浯危显唬骸巴趿昕?。然陵少戇，陳平可以助之。陳平智有余，然難以獨(dú)任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉?！?/p>

后來“安劉氏”者果然是周勃，反觀項(xiàng)羽那邊，范增就不說了，像陳平、韓信都是在項(xiàng)羽那里得不到重用，才投奔劉邦?？梢婍?xiàng)羽那里是留不住人才的。這兩個(gè)人為什么在項(xiàng)羽那里只能是個(gè)小吏，而到了劉邦手里，就變成了利器？

這應(yīng)該還是跟劉邦和項(xiàng)羽的出身有關(guān)。劉邦出身底層，一個(gè)人只有過過被人拿捏、看別人臉色的日子，才有察言觀色的本事。劉邦在做了沛公、漢王之后，雖然不需要像之前那樣在壓迫中度日，但是他察言觀色的本事，會(huì)讓他去關(guān)注屬下的想法和能力。

而項(xiàng)羽則不同，他自視甚高，雖然目睹過底層社會(huì)的狀況，但并沒有體驗(yàn)過底層社會(huì)的生活。況且項(xiàng)羽成功得太快，成功之后又缺乏足夠的自制力，以至于他一錯(cuò)再錯(cuò)，最終失了天下。

另一方面，自西周、春秋時(shí)期，隨著農(nóng)耕的普及，人口暴漲，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)突然激烈起來，隨之道德逐漸敗壞。道德規(guī)范已經(jīng)無法再約束人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，隨之嚴(yán)苛的法律出現(xiàn)，以更殘忍的手法約束人們的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

現(xiàn)代有些人很羨慕西方的法治體系，更羨慕那種法律規(guī)范下的自律社會(huì)，并期盼國內(nèi)也能盡快建立完善的法律體系。其實(shí)沒什么好期盼的，法律越健全，就表示一個(gè)社會(huì)的道德越敗壞。就算說出花來，法律的約束也比道德規(guī)范更殘酷。不過法律肯定會(huì)漸漸取代道德，因?yàn)槲覀儗?duì)道德的敗壞是全民性的，是自發(fā)性的，是不可逆轉(zhuǎn)的。

秦國利用嚴(yán)苛的法律統(tǒng)一華夏，并希望用法律維系社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。秦朝的迅速滅亡，證明當(dāng)時(shí)的道德還沒有敗壞到需要法律全盤介入的程度。所以劉邦審時(shí)度勢(shì)，用柔和的治國理念，最終找到了與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)相符的制度，進(jìn)而漢朝成功完成了從打天下到治天下的轉(zhuǎn)型。

時(shí)至今日，有許多人視白手起家的劉邦為榜樣，認(rèn)為只要像劉邦那樣堅(jiān)韌不拔、審時(shí)度勢(shì)、抓住機(jī)遇，就一定能成功?？墒侨f事有得就有失，劉邦為了得天下，連父母、孩子都不要了。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中說：劉邦在彭城之?dāng)〉臅r(shí)候 ：楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元車下……如是者三。

意思就是說：劉邦為了逃命，多次把自己的兒子、女兒從車上推下去，以減輕馬車的重量，使馬車跑得更快。試問天下父母，遇到危難的時(shí)候，有幾個(gè)能把孩子扔下自己逃命？

后來楚漢兩軍對(duì)峙，項(xiàng)羽要烹殺劉邦的父親，劉邦心里可能也很沉痛、不忍，但還是硬著心腸說出“則幸分我一杯羹”這樣的話。項(xiàng)伯說的那句話沒錯(cuò)：“為天下者不顧家?！?/p>

劉邦付出了親情的代價(jià)，才一路坎坷地得了天下。作為一個(gè)普通人，能有劉邦這個(gè)決心者，估計(jì)少之又少。況且這樣殘忍的成功又要來做什么？這樣的人又怎么可以樹立為榜樣？

結(jié) 語

從春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，華夏文明開始了第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，中國社會(huì)徹底從原始的封建社會(huì)，轉(zhuǎn)型到君主專制社會(huì)，直到漢武帝時(shí)期，才徹底完成了這一轉(zhuǎn)型。

嬴政時(shí)代，其實(shí)是一個(gè)過渡，秦朝更是為漢朝做了炮灰。雖然嬴政創(chuàng)建的很多制度，沿用了兩千多年，但由于秦朝存在時(shí)間太過短暫，使它在歷史上喪失了文化本源的地位。

項(xiàng)羽在構(gòu)建國家制度方面，完全是開了倒車，經(jīng)歷過秦朝的洗禮后，分封制已經(jīng)無法再適用當(dāng)時(shí)的社會(huì)。而項(xiàng)羽用武力構(gòu)建的國家體系，也是矛盾重重，根本不足以平天下。

劉邦反思了秦朝和項(xiàng)羽失敗的原因，才摸索出了比較符合社會(huì)形態(tài)的政治制度。

這三個(gè)人的作為，決定了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)向，嬴政過早地結(jié)束了分封制，使得華夏過早地統(tǒng)一，過早地建立了主流的意識(shí)形態(tài)，使得許多思脈無法發(fā)散和延續(xù)。項(xiàng)羽則完全提供了一個(gè)統(tǒng)治者的反面例子，用武力構(gòu)建出的國家體系，根本沒有延展性和張力。

劉邦吸取了前兩者的教訓(xùn)，用比較柔和的道德規(guī)范、文化熏陶體系，并配合天命說、武力、法律等利器，構(gòu)建出了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)。使得華夏文明進(jìn)入了文化璀璨的漢朝時(shí)代，第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型落下帷幕，社會(huì)重新穩(wěn)定。

所謂滄海桑田，在極短的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)形態(tài)和個(gè)人意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。可謂是轉(zhuǎn)眼間，恍如隔世。