士子成圣的三重境界

《上池州李使君書(shū)》是杜牧給好友李方玄的一封書(shū)信。以此書(shū)信，一來(lái)，為好友赴任池州刺史賀喜;二來(lái)表達(dá)自己對(duì)好友的崇仰之意，勉勵(lì)其勤勉治學(xué)，垂名后代。這是這封書(shū)信表層意義，但杜牧深意顯然并不在此。

此書(shū)高蒼起筆，由虛而實(shí)，由天而地，由命途而人世，借友人為官一事闡述奔突于杜牧胸懷中的士子成圣之道。我不妨將這書(shū)信調(diào)過(guò)頭來(lái)，以底為先，還原杜牧所謂之士子成圣的三重境界。

一重境界：治學(xué)

治學(xué)是士子修行的第一關(guān)，治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方式尤為重要。杜牧以學(xué)者之二病，以否定的方式以正視聽(tīng)，以澄真理。

學(xué)者之第一病，在治學(xué)態(tài)度，急功近利又自鳴得意。諸葛孔明所指陳的諸公讀書(shū)，只求知識(shí)廣博或得“博士”之名，這在杜牧看來(lái)無(wú)疑是自沉學(xué)問(wèn)之泥淖，不知變通，為求深廣以致博名，最終只能自抱死物，成為一腐爛、腐朽之儒生。且這種人，又最常自鳴得意，知識(shí)不僅是他們的裝點(diǎn)，更是他們的身份和名階。他們?cè)趺纯赡苡锌鬃右酝兄藶閹煹男貞?？怎么可能有如楚王從童謠中獲知萍實(shí)的謙卑？更不懂得這種廣納眾知、不恥下問(wèn)，其實(shí)是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)（復(fù)酌于見(jiàn)聞）與間接經(jīng)驗(yàn)（參之于上古）的通盤(pán)吸收。更不懂得這里面不僅是通盤(pán)吸收，更有歷史傳承的使命，以上古指導(dǎo)今事;更有著對(duì)生活敏銳體驗(yàn)的溫暖，夫子“隨所見(jiàn)聞”，生活無(wú)處不在說(shuō)話，點(diǎn)滴見(jiàn)聞皆可成師。

學(xué)者之第二病，在治學(xué)方式。對(duì)于當(dāng)下時(shí)事，要“考”;對(duì)于前朝古事，要“參”?！翱肌迸c“參”是一種“格”。格物方能致知。沒(méi)有將客觀之物經(jīng)過(guò)自我審辨化為主觀間之于客觀之物，沒(méi)有將“他們”化為“我們”，就談不上心領(lǐng)神會(huì)。杜牧顯然是提倡以“心神”入學(xué)，而非以耳目入學(xué)。以耳目入學(xué)，“隨見(jiàn)隨忘”，“隨聞隨廢”，學(xué)問(wèn)于你如浮云，你怎可“能不忘失而思念”呢？對(duì)學(xué)問(wèn)之思念是一種物我的化境，我與學(xué)問(wèn)融為一體，思念學(xué)問(wèn)實(shí)乃思念自己的修身齊道。

二重境界：為圣

杜牧在論述治學(xué)之道時(shí)其實(shí)已隱含著“為圣”的目標(biāo)，“參之于上古，復(fù)酌于見(jiàn)聞，乃能為圣人也”。

重點(diǎn)論述為圣之道的是在第三自然段。杜牧依然以否定式來(lái)論述，批判“不學(xué)之徒”有圣人而不學(xué)圣人反污圣人之道不傳，“好出大言”來(lái)“欺亂常人”，以此來(lái)聲張觀點(diǎn)。

“百代之下”，這是一個(gè)圣人巍峨，圣人之道能得鄭玄等經(jīng)學(xué)大家傳播的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“書(shū)具”的時(shí)代，我們站在巨人的肩膀上，巍巍青山與我們同在。我們既得鄭玄注解得傳圣人微旨，那我們就應(yīng)當(dāng)為學(xué)為圣。這是以圣賢養(yǎng)育圣賢的方式，這是以傳承經(jīng)典發(fā)揚(yáng)光大的方式去努力為圣，此一幸也。

“百代之下”又是一個(gè)“事多”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，我們有歷史可考，有“國(guó)之成敗廢興”，豐富的歷史史實(shí)擺在你面前;“據(jù)實(shí)控有，皆可圖畫(huà)，考其來(lái)由”，深邃的歷史規(guī)律經(jīng)你考究發(fā)現(xiàn)。有史可考而非古人回望歷史，一片空白，只能“窮天鑿玄”，于虛空的天地里發(fā)現(xiàn)規(guī)律。老莊于幽冥之際生發(fā)出“無(wú)中生有”的天地規(guī)律固然偉大，但有歷史在前，你便只需肩挑歷史，傳承下去。傳承歷史以為圣，此二幸也。

三重境界：知天命

治學(xué)，為圣，但必需經(jīng)“知天命”，方可成圣。

知天命，就是要知天道運(yùn)行規(guī)律，更要知天道賦予你的使命。這種使命是上天的使命，是在你治學(xué)、為圣，一切都準(zhǔn)備好的時(shí)候的最好的天時(shí)。

杜牧一開(kāi)始便講到李方玄與自己的天資與能力之不同。對(duì)友人上任池州刺史，將有一番作為表達(dá)期望，文本是這樣呈現(xiàn)的，“足下果不負(fù)天所付與，仆所期向”?！捌退谙颉鼻坝小疤焖杜c”，杜牧認(rèn)為這是上天賦予的時(shí)機(jī)到了。下文雖然呈現(xiàn)出對(duì)友人品性純良、才俊志明而不受重用的“才可惜”及年屆四十方為刺史的“時(shí)可惜”，但筆鋒一轉(zhuǎn)，“仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！”老天終于出動(dòng)了，天“資”這種主動(dòng)式下，往事已矣，但看以后偉大抱負(fù)的實(shí)施，則“正在今日”。語(yǔ)勢(shì)多么急迫！情辭多么懇切！

偉大的天命已經(jīng)來(lái)臨，容不得我們有半點(diǎn)飄忽遲疑。知天命，盡人力，以此為機(jī)，大展鴻圖，報(bào)效蒼生。治學(xué)，為圣，知天命，以成圣！

《上池州李使君書(shū)》表露出古代士子共同的心聲：由學(xué)而圣，由人而圣。這是曾子講的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的道統(tǒng)精神。在道統(tǒng)之中又有鮮明的天命觀，天命觀雖有一定的消極迷信色彩，但其實(shí)正是以天命觀使士子上不尤天，下不怨地，抓住時(shí)機(jī)，奮力報(bào)國(guó)，這是具有積極意義的。

士子成圣，需經(jīng)三重境界：治學(xué)、為圣、知天命。

作者簡(jiǎn)介：黃曉鴻（1980.5-），男，漢族，廣東汕頭人，北京師范大學(xué)碩士研究生，深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文教師，主要研究方向：文學(xué)作品文本解讀