互動(dòng)與融合：浙東文化與當(dāng)代寧波的發(fā)展

陸銀輝

以浙東學(xué)派為代表的浙東文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更體現(xiàn)著鮮明的浙江地域特色，是烙印在浙江人身上的“文化基因”。浙東文化在明清時(shí)期曾對(duì)寧波的社會(huì)發(fā)展起過(guò)巨大促進(jìn)作用，在當(dāng)代仍發(fā)揮著積極的影響。

經(jīng)世致用浙東文化的最高宗旨

中華民族古往今來(lái)的志士仁人充滿“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史使命感，并以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神經(jīng)邦濟(jì)世。

經(jīng)世致用是中國(guó)古代知識(shí)分子所共同推崇的優(yōu)秀精神，但浙東學(xué)人在講經(jīng)世致用時(shí)，不但著眼于治國(guó)平天下的大事，而且更注重民生日用的平常事。就是要求文化、學(xué)術(shù)之事必須服務(wù)于國(guó)計(jì)民生，主張尊重客觀規(guī)律，要求學(xué)問(wèn)與社會(huì)的實(shí)踐、百姓的生產(chǎn)生活緊密結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)效應(yīng)作為衡量文化、學(xué)術(shù)事業(yè)價(jià)值的主要準(zhǔn)則。在哲學(xué)思想上，它要求道與功、義與利、理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

可以說(shuō)，浙東文化的“經(jīng)世致用”思想來(lái)源于先秦儒家，但又異于、高于先秦儒家。儒家提出“經(jīng)世”概念，是從入世的態(tài)度出發(fā)，在講義與利、道與功的關(guān)系時(shí)，是重實(shí)用而輕思辨的，旨在引導(dǎo)人們經(jīng)邦治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民、建功立業(yè)。浙東文化則對(duì)此進(jìn)行了批判和發(fā)展。此外，經(jīng)世致用也不同于理學(xué)家提出的“實(shí)學(xué)”。浙東文化既傳承了宋明理學(xué)的思辨式研究，又更加注重問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐結(jié)合，堅(jiān)持理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的原則。這尤其體現(xiàn)在黃宗羲的著述《南雷文案？今水經(jīng)序》中。他反復(fù)論述了經(jīng)世致用的為學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴踐履”。在他看來(lái)，“儒者之學(xué)”“經(jīng)天緯地”“大者以治天下，小者以為民用”。黃宗羲之后的幾代傳人如萬(wàn)斯同、全祖望、章學(xué)誠(chéng)等都忠實(shí)地繼承、發(fā)揚(yáng)了這個(gè)學(xué)術(shù)原則。當(dāng)代寧波在發(fā)展上也秉承著浙東文化的經(jīng)世致用理念。寧波市在發(fā)展中注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，因時(shí)、因地制宜，轉(zhuǎn)變政府職能、提高公共服務(wù)能力，較好地把握了港口機(jī)遇和改革機(jī)遇。

開(kāi)拓創(chuàng)新浙東文化的本質(zhì)內(nèi)涵

浙東文化的本質(zhì)內(nèi)涵是開(kāi)拓創(chuàng)新。

明清之際，浙東文化的精神即“不茍同，求自得，志創(chuàng)新”，體現(xiàn)在人文精神上就是敢于攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓進(jìn)取，勇于順勢(shì)應(yīng)時(shí)、創(chuàng)造創(chuàng)新。浙東獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，加之特定的社會(huì)歷史環(huán)境，孕育、磨礪和鍛塑了浙東人民開(kāi)拓進(jìn)取、敢為人先、勇于創(chuàng)新的精神氣質(zhì)。地域主體將這種精神氣質(zhì)蘊(yùn)結(jié)為永不枯竭的內(nèi)驅(qū)力量，在“開(kāi)物成務(wù)”的偉大實(shí)踐中不斷釋放出來(lái)，既貫穿在生產(chǎn)、商貿(mào)活動(dòng)中，更突出體現(xiàn)在思想、學(xué)術(shù)、文化等心智領(lǐng)域的艱苦求索。

浙東學(xué)術(shù)作為浙東文化的精蘊(yùn)和典范，注重人的主體意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。浙東文化的創(chuàng)新品質(zhì)突出表現(xiàn)為反對(duì)文化專(zhuān)制，推倒圣賢權(quán)威的偶像，將一切思維定勢(shì)、固有教條、價(jià)值模式打破重構(gòu)，主張以寬容和開(kāi)放的心態(tài)容納和發(fā)展各種思想。

在歷史長(zhǎng)河中，“寧波幫”之所以聞名于世，與其敢于開(kāi)拓冒險(xiǎn)的精神息息相關(guān)。他們創(chuàng)辦了第一家榨油廠、第一家火柴廠、第一家銀行……在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史上創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)“第一”，作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。這種“敢為天下先”的創(chuàng)新精神，起源于寧波人在廣闊的海洋邊養(yǎng)成的勇者無(wú)畏的氣魄，一直是歷代寧波人勇往直前的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。2010年，寧波成為首批國(guó)家創(chuàng)新型試點(diǎn)城市；在“十三五”寧波四大戰(zhàn)略重點(diǎn)中，建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新型城市位居首位。近年來(lái)，創(chuàng)新作為寧波發(fā)展第一動(dòng)力效應(yīng)初顯，主要體現(xiàn)在創(chuàng)新能力顯著提升、高端資源加速集聚、創(chuàng)新體系更加完善、創(chuàng)新環(huán)境日益優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加快，科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面引領(lǐng)和支撐作用日益顯現(xiàn)，并探索形成了具有寧波特色的創(chuàng)新型城市建設(shè)發(fā)展模式。

主體自覺(jué)浙東文化的鮮活靈魂

浙東文化的鮮活靈魂是主體自覺(jué)，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的身心解放的自覺(jué)領(lǐng)悟，以人為本，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自我價(jià)值的自覺(jué)追求，主張不靠天不靠地，由人自己作世界主宰的主體自覺(jué)精神。此外浙東文化還強(qiáng)調(diào)“自得”，其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新不僅要超越他人，而且要超越時(shí)代。綜觀明清時(shí)期數(shù)百年間，各個(gè)階段的浙東文化代表人物均以自身獨(dú)特的文化審美目光，賦予人的主體自覺(jué)以特殊的地位與人生意義。無(wú)論是明中葉倡導(dǎo)“心學(xué)”的王陽(yáng)明，抑或是明清之際民主啟蒙大師黃宗羲，還是入清以后，黃宗羲的私淑弟子全祖望及清代浙東文化殿軍章學(xué)誠(chéng)，都以自己創(chuàng)立的思想學(xué)說(shuō)與理念詮釋方式將人的主體自覺(jué)精神提升到前所未有的高度，并從各自角度把具有時(shí)代特征的文化意蘊(yùn)注入其內(nèi)。

主體自覺(jué)對(duì)當(dāng)代寧波教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善不僅給寧波經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大的活力，更重要的是形成了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一系列思想觀念、生活方式，促進(jìn)了教育思想解放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)必然是多元選擇的社會(huì)，接納多元的文化觀念，形成多樣化的教育思想，不斷適應(yīng)和滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化高等教育需求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使寧波有能力為高等教育提供更多的投入，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體多元化使多渠道投入高等教育成為可能。多元化的辦學(xué)格局加劇了公立高校與民辦高校之間的競(jìng)爭(zhēng)，促使公立高校對(duì)其辦學(xué)體制等多方面進(jìn)行改革。

（作者單位：余姚市委黨校）