繼先秦諸子之思，揚(yáng)華夏傳統(tǒng)文明

張立敏

摘要：眾所周知，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)大發(fā)展的時(shí)代階段。在這個(gè)時(shí)期，中國的文化得到了飛躍式的發(fā)展與跨時(shí)代意義的偉大進(jìn)步。學(xué)術(shù)思想空前活躍，以儒家、道家和法家等為代表的先賢大哲紛紛開宗立派教化萬民，在我們文化發(fā)展歷史上留下了濃墨重彩的一筆，也為我國傳統(tǒng)文化的形成貢獻(xiàn)了巨大的能量。新世紀(jì)以來，在正確處理傳統(tǒng)文化的問題上，我們也是按照去粗取精、辯證發(fā)展的模式而來。我將以諸子百家的思想精粹為引具體論述如何傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文明。

關(guān)鍵詞：先秦文化;諸子百家;繼承發(fā)揚(yáng)

中圖分類號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）09-0275-01

1.筋骨相連，使學(xué)生通曉諸子百家精粹與傳統(tǒng)文化關(guān)系

若要做到以諸子思想發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先要幫助學(xué)生梳理出關(guān)于諸子思想和傳統(tǒng)文化的基本關(guān)系。在這個(gè)大條件的基礎(chǔ)下，具體采取對應(yīng)的措施。首先向?qū)W生講述諸子百家所處社會(huì)條件的復(fù)雜性，這決定了其社會(huì)文化的多樣性。亂世多梟雄，但亂世亦多賢才，諸多賢者對于安邦治國之道提出的看法意見以及與人相處的方法極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化的多樣性?？梢酝ㄟ^以下案例向?qū)W生進(jìn)一步闡述：儒家學(xué)派代表人物孔子提出的“己所不欲，勿施于人”傳達(dá)了友愛待人的處世態(tài)度，放眼當(dāng)下也是非常符合社會(huì)發(fā)展潮流的。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴思想也是我國傳統(tǒng)文化里的精華部分。類似的案例還有法家韓非子在其著作《韓非子》中提出的“治理天下要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)”“反對巧詐，肯定拙誠”等等這些古代先賢所提出的結(jié)論觀點(diǎn)，其中心思想極大地豐富了我國的傳統(tǒng)文化，因而使得學(xué)生最終明白諸子百家思想的精髓和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是筋骨相連，不可分割的一個(gè)融合體。

2.立德載物，以先秦優(yōu)秀思想教育學(xué)生規(guī)范其品德言行

先秦諸子的思想精華也好，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也罷，都是屬于文化意識(shí)層面的內(nèi)容。而作為一種社會(huì)意識(shí)，而且是正確的社會(huì)意識(shí)，其存在的最終目的就是以之為例指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。從而發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。因此從教師角度來講，在教育學(xué)生明確了先秦諸子思想與我國傳統(tǒng)文化的關(guān)系以后，教師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵或者以諸子百家優(yōu)質(zhì)觀點(diǎn)為人生準(zhǔn)則，不斷鞭答自己達(dá)到相應(yīng)的人生高度，追求人生意義，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。教師在講解了諸子百家思想與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一脈相通的關(guān)系以后，就可以借題發(fā)揮把教授給學(xué)生的諸子理論推廣到每位同學(xué)自己身上，引導(dǎo)他們思考先賢思想的現(xiàn)實(shí)意義，豐富他們的思想，拓展他們的思維。比如給學(xué)生講述了儒家荀子的“制天命而用之”的處世哲理以后，就可以讓學(xué)生發(fā)表一下自己對于這句話的觀點(diǎn)，以及自己親身經(jīng)歷的事情當(dāng)中，結(jié)合“制天命而用之’的思想去指導(dǎo)自己處置事情。再比如教師給學(xué)生講解了墨子的“兼相愛，交相利”的思想，該思想與儒家的仁愛待人思想有著異曲同工之妙，都是傳達(dá)出了仁愛待人的思想目的，都是隸屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分的相關(guān)內(nèi)容。在講解墨子思想以后，教師可以讓學(xué)生談一下自己平時(shí)對待身邊的親人朋友時(shí)的一些做法，有沒有傷害到他人感情的舉動(dòng)，如果有就以兼愛思想為指引，具體改正自己的做法，提升自己的思想品德素質(zhì)和待人接物能力。而這個(gè)學(xué)生改正的過程，無心之中又是對于儒家孟子提出的“人恒過，然后能改”知錯(cuò)就改的寶貴思想的完美驗(yàn)證。所以我們不難看出，先秦諸子優(yōu)秀思想深深影響到社會(huì)的各個(gè)方面，和其緊密相關(guān)的傳統(tǒng)文化體系更是把我們籠絡(luò)其中，因而根據(jù)傳統(tǒng)文化要求學(xué)生修身立德，不僅對于學(xué)生個(gè)人是一個(gè)促進(jìn)發(fā)展，對于促進(jìn)校園風(fēng)氣和建設(shè)高度精神文明的社會(huì)都是具有非常廣泛而深遠(yuǎn)意義的。

3.發(fā)揚(yáng)光大，教學(xué)生發(fā)揚(yáng)以先秦思想為代表的傳統(tǒng)文化

文化作為一種精神力量，在某種條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，促進(jìn)入與社會(huì)的全面發(fā)展。在教授學(xué)生學(xué)習(xí)利用先秦諸子百家思想提升自己以后。作為教師更要引導(dǎo)學(xué)生把自身所存在的正能量積極地向周圍地區(qū)傳播，幫助他人樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。糾正他人存在的問題，實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)積極向上氛圍的形成。例如教師可以通過以下幾個(gè)方面具體教授學(xué)生如何發(fā)揚(yáng)先秦諸子文化和中華傳統(tǒng)文化：（1）鼓勵(lì)學(xué)生開展不同形式的古文化活動(dòng)，例如關(guān)于諸子百家名篇著作的讀書會(huì)，在閱讀先賢名文以后坐在一起展開討論，發(fā)表自己對于文章欲表達(dá)含義的見解，或自己從中獲得的啟發(fā)，教師可旁聽，在學(xué)生講述完自己的見解以后，教師依靠自身專業(yè)知識(shí)進(jìn)行歸納性總結(jié)，指出學(xué)生在理解過程中存在偏差和誤解，最終傳達(dá)正確的文化內(nèi)涵和百家思想給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生扮演一下教師的角色，向更多的人傳播這類優(yōu)秀的思想或文化，使其發(fā)揚(yáng)光大。（2）開展“百家爭鳴”交流活動(dòng)和公益性活動(dòng)，比如教師可以通過舉辦辯論賽，讓不同的同學(xué)扮演不同的學(xué)派進(jìn)行一次模擬演練，也可以通過參加一些社會(huì)性活動(dòng)，比如社團(tuán)演出，或關(guān)于傳承傳統(tǒng)文化的演講，進(jìn)一步的宣傳百家思想，在加深學(xué)生自己對于百家思想理解的同時(shí)，在社會(huì)范圍內(nèi)也進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)了與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的諸子百家思想。

文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。諸子百家時(shí)期作為我國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它對于我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富和形式的奠定發(fā)揮了不可替代的作用，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。作為新時(shí)代的教育者，把以諸子百家思想文化為代表的中國傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情為教學(xué)目標(biāo)，是每一位教育工作者的職責(zé)所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳巧巧.中學(xué)語文教材中先秦諸子散文教學(xué)策略研究[D].黃岡師范學(xué)院，2017.

[2]陳美霞.論《先秦諸子散文選讀》教學(xué)對中學(xué)生的影響[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2014（10）;88-89.