《管家》中的超驗(yàn)主義思想解析

王曉曼

摘 要：當(dāng)代美國(guó)作家瑪麗蓮·羅賓遜深受超驗(yàn)主義的影響。在其處女作《管家》中，作者描寫了兩姐妹露絲和露西爾在姨媽西爾維不同于常人的管家方式下不斷成長(zhǎng)的故事。故事中的主人公西爾維和露絲對(duì)自然的向往和對(duì)個(gè)人主義的堅(jiān)守都帶有明顯的超驗(yàn)主義色彩，而露西爾最終回歸主流生活也象征著一部分群體對(duì)于超驗(yàn)主義或自然的排斥。小說中蘊(yùn)含的超驗(yàn)主義自然觀與人生觀，對(duì)當(dāng)今物質(zhì)化的社會(huì)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義;《管家》;自然觀;人生觀

一、引言

瑪麗蓮·羅賓遜（Marilynne Robinson，1943-）是當(dāng)代美國(guó)小說家、散文家。她至今為止共出版四部小說，雖不以數(shù)量見長(zhǎng)，但卻部部精品。處女作《管家》（1981）一出版就引起巨大反響，當(dāng)年即獲得美國(guó)筆會(huì)海明威獎(jiǎng)，并獲得1982年普利策獎(jiǎng)提名，被認(rèn)為是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。24年后，羅賓遜先后發(fā)表了《基列家書》（2004）和《家園》（2008），前者獲普利策獎(jiǎng)、國(guó)家圖書評(píng)論界獎(jiǎng)以及英語(yǔ)聯(lián)盟大使圖書獎(jiǎng)，后者入圍當(dāng)年的美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，并于2009年榮獲有“女版布克獎(jiǎng)”之稱的“橙子文學(xué)獎(jiǎng)”，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬稱《家園》為“改變我一生的作品”。2014年，羅賓遜發(fā)表《萊拉》（2014），獲國(guó)家圖書評(píng)論界獎(jiǎng)，并與《基列家書》以及《家園》構(gòu)成“基列三部曲”。2012年，白宮授予羅賓遜美國(guó)國(guó)家人文獎(jiǎng)。2013年，羅賓遜再獲曼布克國(guó)際獎(jiǎng)提名，以顯示其終身文學(xué)成就和國(guó)際影響力。2016年羅賓遜獲戴頓文學(xué)和平獎(jiǎng)。

羅賓遜童年時(shí)，生活在愛達(dá)荷州北部的一個(gè)小鎮(zhèn)上。美國(guó)西部這片廣袤無(wú)垠的自然風(fēng)光對(duì)羅賓遜產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在接受采訪時(shí)，羅賓遜曾指出，在《管家》的創(chuàng)作過程中，她認(rèn)為自己就是在描寫自己童年的居住和生活環(huán)境。她的三部小說也都以美國(guó)西部的生活為基礎(chǔ)。羅賓遜深受19世紀(jì)超驗(yàn)主義作家如愛默生、梭羅、霍桑、梅爾維爾、惠特曼以及狄金森等的影響。她從九歲時(shí)就開始閱讀《白鯨》等作品，“（她）將超驗(yàn)主義神學(xué)美學(xué)內(nèi)化于自己的文學(xué)寫作中，因而也被批評(píng)家們稱為‘新超驗(yàn)主義者’”，“她認(rèn)為當(dāng)前美國(guó)享樂主義盛行，美國(guó)社會(huì)沒有道德只有刺激，沒有神圣只有世俗，沒有超驗(yàn)只有理性......而這一現(xiàn)狀與愛默生當(dāng)年面對(duì)僵化的唯一神教派的情形基本一致。羅賓遜呼吁美國(guó)作家應(yīng)該像愛默生那樣奮起發(fā)聲，重塑充滿生機(jī)活力的美國(guó)文明”。（于倩，2014：52）受愛默生以及童年生活環(huán)境的影響，羅賓遜的小說飽含超驗(yàn)主義色彩，無(wú)論是《管家》開頭的“My name is Ruth”與梅爾維爾《白鯨》中“Call me Ishamel”的遙相呼應(yīng)，還是小說中與艾米莉·狄金森和愛默生等人作品的互文，羅賓遜的創(chuàng)作無(wú)不彰顯著超驗(yàn)主義的風(fēng)采，也揭示了羅賓遜對(duì)超驗(yàn)主義思想和文學(xué)寫作風(fēng)格等各個(gè)方面的傳承。正是這些因素造就了她獨(dú)特的散文寫作風(fēng)格，也為她的小說注入了光芒。

二、超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義是19世紀(jì)上半葉在美國(guó)新英格蘭地區(qū)逐漸形成的文學(xué)、哲學(xué)和宗教思想運(yùn)動(dòng)，代表人物是著名的思想家、散文家和詩(shī)人拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）。除愛默生外，瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）、阿莫斯·布朗森·奧爾考特（Amos Bronson Alcott）以及亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau）等也都是超驗(yàn)主義的積極倡導(dǎo)者。1836年，出于對(duì)越來(lái)越唯利是圖的社會(huì)的不滿，他們成立了超驗(yàn)主義俱樂部，共同討論哲學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等問題。他們還創(chuàng)立了自己的期刊《日晷》，愛默生擔(dān)任主編，廣為傳播超驗(yàn)主義思想。作為一場(chǎng)文化領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，超驗(yàn)主義思想家們并沒有給人們提供完整的思想體系，它更主要是一種思潮。超驗(yàn)主義也引起了后期美國(guó)歷史上多次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義的出現(xiàn)源于對(duì)當(dāng)時(shí)單一神教的不滿與反叛，同時(shí)也受到康德先驗(yàn)論、歐洲浪漫主義和東方哲學(xué)的影響。其核心思想主要體現(xiàn)在自然觀和人生觀兩個(gè)方面?！俺`”是超驗(yàn)主義思想的基礎(chǔ)。愛默生認(rèn)為自然之中蘊(yùn)含著一種宇宙精神，即“超靈”。愛默生這里所指的精神，是上帝的精神。愛默生認(rèn)為，上帝作為一種精神，下放到人與自然當(dāng)中。自然界本身就是神對(duì)人的啟示，自然界就是思想的化身，又轉(zhuǎn)化為思想，每一種存在物都時(shí)刻在教育和啟迪著人們。他強(qiáng)調(diào)“大自然之于心靈的影響，具有首要的重要性”，“大自然的光輝也同樣深遠(yuǎn)，層層相迭，像光線一樣蔓延，上下縱橫”。（愛默生，2008：5）在《論自然》中，愛默生描寫自己在自然中的感受：“站在空曠的土地上，我的頭腦沐浴在清爽的空氣里，思想被提升到那無(wú)限的空間中，所有卑下的自私都消失了。我變成了一個(gè)透明的眼球，我是一個(gè)‘無(wú)’，我看見了一切，普遍的存在進(jìn)入到我的血脈里，在我周身流動(dòng)，我成了上帝的部分或分子”（愛默生，2008：36）自然是精神的象征，是思想的載體;它能夠滿足人們對(duì)美的需要，使人在自然中產(chǎn)生愉悅感;自然賜予我們語(yǔ)言與訓(xùn)誡。當(dāng)人與自然獨(dú)處時(shí)，本不勝傷感之人可以變得欣喜;被囿于令人厭惡的工作的心靈恢復(fù)健康;商人、律師等也可以從嘈雜和狡詐中恢復(fù)人性。受愛默生超驗(yàn)主義的影響，梭羅產(chǎn)生了強(qiáng)烈的投身荒野的激情，他在實(shí)踐中融入自然，創(chuàng)作出《瓦爾登湖》這一超驗(yàn)主義佳作。梭羅認(rèn)為，自然是有生命、有人格的;人是自然的一部分，二者的精神是相通的;只有親近自然，走進(jìn)自然，與自然對(duì)話，最終回歸自然才能感受到自然的偉大力量，實(shí)現(xiàn)精神上的自由和解放。他還將各個(gè)不同的部分比作自然界不同的對(duì)應(yīng)物：手掌是張開的棕櫚葉，耳朵是苔蘚，鼻子是鐘乳石。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，超驗(yàn)主義者對(duì)自然滿懷崇敬與仰慕。在他們眼里，自然不僅僅是物質(zhì)的，也是精神的。只有回歸自然，人才能啟迪心智，凈化心靈，遠(yuǎn)離物欲橫流的塵世，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立。

超驗(yàn)主義的另一核心思想體現(xiàn)在它的人生觀上。超驗(yàn)主義對(duì)于人的獨(dú)特見解被后人稱之為超驗(yàn)個(gè)人主義。超驗(yàn)個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的神性，并進(jìn)一步突出了人格性，點(diǎn)明了人的特殊性與能動(dòng)性。他們認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是與眾不同的，應(yīng)該有自己的個(gè)性和獨(dú)立的思想，不應(yīng)趨炎附勢(shì)、隨波逐流。愛默生在他的論述中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持個(gè)性的重要性。他高舉“相信你自己”的旗幟，高呼“模仿無(wú)異于自殺”，“除了我天性的法則而外，再?zèng)]有什么神圣的法則......凡符合我的性格的東西就是正確的”（愛默生，2008：73）他認(rèn)為個(gè)性是人的價(jià)值所在，無(wú)論何時(shí)何地，人都不能以犧牲自己的特性為代價(jià)來(lái)迎合社會(huì)。偉人之所以為偉人，就在于他們?cè)趶V眾之中能保持自己遺世獨(dú)立的個(gè)性。在他看來(lái)，“愚蠢地堅(jiān)持隨眾隨俗是心胸狹小的靈魂的表現(xiàn)?！保ㄖ煊裼ⅲ?014：72）愛默生的個(gè)人主義思想是美國(guó)個(gè)人主義的起源，它使美國(guó)擺脫了歐洲思想文化等方面的影響，實(shí)現(xiàn)了真正的精神獨(dú)立。梭羅在《論市民之不服從》中也強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重人的權(quán)利，不能以多數(shù)人的意志來(lái)束縛和壓制個(gè)人的意志?！八罅_《瓦爾登湖》走的是一條追求個(gè)體絕對(duì)自由，摒棄物質(zhì)需求，崇尚精神獨(dú)立的道路，是超驗(yàn)主義思想中強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的典型代表”。（金衡山，2002：54）

三、回歸精神的家園 實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

在超驗(yàn)主義者看來(lái)，自然是純凈的、神圣的，能夠給人的思想起調(diào)節(jié)和恢復(fù)作用。在自然中，人們可以遠(yuǎn)離塵囂，實(shí)現(xiàn)精神上的升華。羅賓遜也認(rèn)為“對(duì)自然的重視和強(qiáng)調(diào)是超驗(yàn)主義教義的重要特征，人的神性蘊(yùn)于自然之中”。（于倩，2014：52）受愛默生等人的影響，《管家》也明顯帶有超驗(yàn)主義的影子。這主要體現(xiàn)在人物性格的塑造上。

西爾維一出場(chǎng)就顯示出其與普通人的不同：她的頭發(fā)濕著，光著腳，大冬天只穿了平跟船鞋，穿著從長(zhǎng)椅上撿來(lái)、明顯太長(zhǎng)的雨衣，雙手凍得通紅。通過西爾維的出場(chǎng)介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)她完全是一副流浪漢的模樣，這也暗示了她來(lái)指骨鎮(zhèn)之前的生活狀態(tài)：親近大自然，與大自然為伍。隨著露絲和露西爾與西爾維的接觸，她們發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多西爾維反常甚至略帶些神經(jīng)質(zhì)的想法與行為，作者通過兩個(gè)小女孩的視角，一步步向讀者揭示了西爾維身上所具有的超驗(yàn)主義特質(zhì)。西爾維喜歡晚上不開燈吃飯，她不喜歡光，卻享受著黑夜帶來(lái)的自由與寧?kù)o。她會(huì)為了體驗(yàn)風(fēng)的感覺，站在岸邊，凝視著水面或天空，或在風(fēng)中佇立，聆聽著風(fēng)的聲音。晚上睡覺時(shí)，她有時(shí)會(huì)獨(dú)自站在果園里。她會(huì)在“飛散的樹葉紙片里感受到隱晦不明的美好”。（羅賓遜，2015：205）在毫無(wú)意識(shí)的情況下，她讓房子做好接納黃蜂、蝙蝠和家燕的準(zhǔn)備。居住一段時(shí)間后，西維爾決定搬進(jìn)母親的房子，因?yàn)槟欠孔油ㄏ蚱咸烟偌芎凸麍@，到了夏天，滿是青草、泥土、繁華、果實(shí)的芬芳以及蜂鳴。西爾維的種種行為雖然反常甚至有些怪異，但無(wú)不向我們顯示了她對(duì)于自然的迷戀。天氣暖和時(shí)，西爾維把被褥和枕頭搬到外面，睡在草坪上。她會(huì)不顧外人的看法，享受地躺在公園的長(zhǎng)椅上睡覺。西爾維帶著露絲“偷船”冒險(xiǎn)去探索不為人知的小島，在船上傾聽風(fēng)聲。從這些描寫我們可以看出，相對(duì)于人們對(duì)物質(zhì)生活的追求，西爾維更在乎的是與自然的接觸。她享受與自然中一切事物的親密關(guān)系：植物、鳥蟲、風(fēng)、樹葉。自然也成了西爾維的避難所，在自然中，西維爾可以遠(yuǎn)離俗世塵囂。她盡量讓自己的居住環(huán)境更加接近自然的本來(lái)面貌，除去一些人工的痕跡。梭羅曾在他的作品中談及“管家”這一日常活動(dòng)，他認(rèn)為做家務(wù)是令人愉悅的休閑時(shí)光，但若想要真正的感受美，體味美，則需要走向戶外，走進(jìn)沒有房子，沒有管家的自然之中。西爾維獨(dú)特的管家方式，與梭羅所提倡的生活以及梭羅在瓦爾登湖的實(shí)踐一致。這些不得不承認(rèn)，都帶有明顯的超驗(yàn)主義色彩。

年少的露絲和露西爾親密無(wú)間，二人對(duì)大自然充滿了向往。她們厭倦學(xué)校，厭倦禁錮，自然成了她們釋放天性的場(chǎng)所。年少時(shí)的她們帶著冰鞋去學(xué)校，放學(xué)后直接去湖邊，“陶醉在滑冰、寂靜和凍得人麻木的清新空氣中”，一直待到黃昏后。（羅賓遜，2015：82）露絲和露西爾逃學(xué)一個(gè)星期，每天往森林跑，甚至在森林里面過夜。但隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，兩人對(duì)于西爾維的態(tài)度也發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致二人走上完全不同的道路。年紀(jì)漸大，露西爾的女性特質(zhì)也開始慢慢顯現(xiàn)，她開始注重自己的著裝，會(huì)向其它女孩學(xué)習(xí)做衣服的技巧，她越發(fā)不滿西爾維的一些反常行為，例如睡在長(zhǎng)椅上，甚至以此為恥。她每天都在為了離開這個(gè)家，離開指骨鎮(zhèn)做準(zhǔn)備，她認(rèn)真讀書，努力變成大家所能接受的樣子，不斷“走向燈火通明的房子”，最終她選擇投靠自己的家政老師，離開露絲與西爾維。這些行為都象征著露西爾對(duì)世俗生活的追求與向往，她向他人、向社會(huì)靠的越近，離西爾維、露絲以及自然也就越遠(yuǎn)。與露西爾相反，露絲越來(lái)越多的秉承了西爾維對(duì)自然、對(duì)自由的向往，她也成為作者筆下另一位超驗(yàn)主義精神的代言人。露絲慢慢接受并且享受西爾維的生活方式，在吃飯的過程中，三人在黑夜中諦聽：“湖還在隆隆作響，呻吟不斷，洪水依舊滿溢，一觸即發(fā)。當(dāng)我們既不動(dòng)又不講話時(shí)，根本沒有什么證明我們的存在......我發(fā)現(xiàn)我只剩下直覺，而我的妹妹和姨媽退化成了某種直覺也感受不到的東西?！保_賓遜，2015：171）當(dāng)露西爾想要露絲像自己一樣改變之前的生活方式時(shí)，露絲意識(shí)到：“露西爾似乎將永遠(yuǎn)忙碌不休，勸誘、逼迫、哄騙，仿佛她可以填補(bǔ)我缺乏的意志，讓我主動(dòng)做出合宜的改頭換面，越過寬闊的邊界，滑入另一個(gè)世界，那時(shí)，在我看來(lái)，那是我絕不可能想去的地方。我覺得，我失去的或會(huì)失去的一切，不可能在那兒尋得到，換言之，我失去的某些東西，似乎也許可以在西爾維的家里尋到?！保_賓遜，2015：289）此時(shí)的露絲已經(jīng)明白：唯一能填補(bǔ)自己精神空白的，不是露西爾一直追求的塵世，而是西爾維所在的那個(gè)家。露絲在西爾維那兒獲得的不只是家人的愛與陪伴，還有西維爾的生活方式帶來(lái)的精神上的滿足與充盈?！霸谖铱磥?lái)，消亡的不一定亦是失去的。在西爾維的家里，在我外祖母的家里，有如此多我記得的東西，我可以握在手心——像一個(gè)瓷杯，一個(gè)給風(fēng)吹落的蘋果，因與土壤深處的密切關(guān)系而酸澀冰冷，只有一絲淡淡成熟的芬芳。我明白，西爾維可以感受到消亡之物的生命?！保_賓遜，2015：298）露絲體會(huì)到西爾維對(duì)于自然、生命以及消亡之物的感知力，這些對(duì)于她來(lái)說，比俗世的東西更寶貴。露絲也將對(duì)親人的記憶也自然聯(lián)系在一起，享受著它們帶來(lái)的芬芳。露絲越來(lái)越酷似西爾維，她經(jīng)?；ù罅康臅r(shí)間眺望窗外，甚至用捆菜的繩子綁頭發(fā)。在面對(duì)校長(zhǎng)的批評(píng)時(shí)，露西爾說到：“她（露絲）喜歡樹，也許會(huì)成為植物學(xué)家或什么?！保_賓遜，2015：325）在露西爾慢慢走向社會(huì)的過程中，露絲也逐漸走向自然。她身上的超驗(yàn)主義特征也越來(lái)越明顯。她越來(lái)越享受與西爾維在自然中祥和、自在的漫游。躺在西爾維的懷中，露絲感到她外套里樟腦的味道，這味道讓露絲想起雪松的樹脂，也撫慰著露絲的心。最終，露絲選擇和西爾維一道，燒毀房屋，穿過橋，離開指骨鎮(zhèn)，開始流浪的生活。

愛默生在《論自然》一文中詳盡地闡述了大自然的豐富意蘊(yùn)。在愛默生眼里，自然是純凈的，能夠給人的思想起調(diào)節(jié)和恢復(fù)作用，只有通過自然才能實(shí)現(xiàn)精神上的超越從而追求一種真正的自由。西爾維和露絲對(duì)自然、自由的向往也印證了超驗(yàn)主義對(duì)作者羅賓遜的影響。

四、個(gè)人主義的堅(jiān)守

個(gè)人主義是超驗(yàn)主義思想的重要組成部分。超驗(yàn)個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性的釋放，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和差異化，愛默生曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性在于人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在《管家》中，主人公西爾維除了對(duì)自然的向往，在對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持上，也契合了超驗(yàn)主義思想。

小說第二章，西爾維第一次出現(xiàn)的裝扮，就初步顯露了她與眾不同的人格。她打扮怪異，特立獨(dú)行，喜歡與自然的接觸，會(huì)像流浪漢一樣直接睡在果園里或長(zhǎng)椅上。她以自己獨(dú)特的管家方式照顧著兩姐妹：在黑夜中吃飯，將客廳堆滿報(bào)紙、雜志、老鼠、貓以及鳥的尸體。她帶著露絲在晚上“偷船”去偏僻的小島上探險(xiǎn)......西爾維類似于流浪旅人的種種行為引起了指骨鎮(zhèn)居民的不滿，他們無(wú)法接受西爾維與他們截然不同的游民生活，更無(wú)法忍受西爾維將露絲也引向這條路。于是，居民給予西爾維巨大的壓力：婦女們會(huì)經(jīng)常來(lái)家里送東西或“施于幫助”，以此希望將露絲“留在屋內(nèi)”;鎮(zhèn)上召開聽證會(huì)以決定露絲的去留。在面對(duì)與親人的生離死別時(shí)，西爾維“屈服”了，她開始收拾屋子;督促露絲去上學(xué);將露絲的頭發(fā)梳理通順，打扮的漂漂亮亮的;她為露絲熨好裙子，出門時(shí)還教導(dǎo)露絲要對(duì)人微笑。在巨大的壓力面前，西爾維曾嘗試放棄自己的個(gè)性，放棄自己的精神信仰以此希望避免與家人的分離。然而在文章的最后，當(dāng)西爾維和露絲意識(shí)到彼此之間無(wú)法割舍的親情，意識(shí)到二人對(duì)自然的共同向往時(shí)，西爾維壓抑的個(gè)性重新燃燒起來(lái)。她再次做出常人無(wú)法理解的舉動(dòng)：燒毀房屋，和露絲一塊兒遠(yuǎn)離指骨鎮(zhèn)，二人共同追隨自己的內(nèi)心，開始流浪的生活。盡管他人的壓力使得西爾維曾經(jīng)動(dòng)搖，想要按著世俗的標(biāo)準(zhǔn)去生活，但內(nèi)心深處對(duì)于自然、對(duì)于精神自由的向往，以及西爾維對(duì)自我個(gè)性的堅(jiān)守，都使得她最終戰(zhàn)勝了世俗的偏見，實(shí)現(xiàn)了真正的精神自由。

摩押人Ruth（路得）在《圣經(jīng)》中被認(rèn)為是忠貞的代表，在丈夫死后依然跟隨婆婆拿俄米，細(xì)心照料婆婆，忠誠(chéng)于以色列神耶和華，最終受到以色列人的尊重?！豆芗摇分械穆督z也一樣，忠于自己內(nèi)心對(duì)于大自然的向往，對(duì)精神自由的追求以及對(duì)姨媽西爾維的愛與追隨。無(wú)論是朝夕相處的姐姐選擇離開這個(gè)家投靠他人時(shí)，亦或是治安官詢問是否想要去他家過夜時(shí)，露西都深知自己對(duì)于流浪的渴望以及姨媽西爾維的依戀，最終她也與西爾維一塊兒走向了一條不同于常人的道路。

五、結(jié)論

瑪麗蓮·羅賓遜深受超驗(yàn)主義作家的影響，其作品中處處蘊(yùn)含著超驗(yàn)主義思想。無(wú)論是小說主人公融入自然的獨(dú)特生活方式，還是她們對(duì)于自己個(gè)性的堅(jiān)守，都體現(xiàn)了超驗(yàn)主義的自然觀和人生觀?！豆芗摇吩谑棺x者體會(huì)其中孤獨(dú)、宗教、流浪等主題的同時(shí)，也使得我們對(duì)超驗(yàn)主義思想有了進(jìn)一步的思考。在金錢至上，物欲橫流的今天，人們更需要從自然中獲取心靈的寧?kù)o。正是其卓越的藝術(shù)魅力和深邃的思想內(nèi)容使得《管家》能夠穿越時(shí)空的限制而獲得普遍意義，成為當(dāng)代最具代表性的小說之一。

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