發(fā)現(xiàn)鄭和

肖憲

1405年到1433年，鄭和率大明船隊(duì)7次遠(yuǎn)航。

鄭和下西洋是奉永樂(lè)皇帝（明成祖）之命而為。主要有這樣幾個(gè)目的：一是從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)中國(guó)與海外各國(guó)的關(guān)系;二是以官方貿(mào)易取代民間貿(mào)易，采集海外奇貨珍寶;三是尋找建文帝。

1430年，成祖之孫明宣宗朱瞻基以外番久不來(lái)朝貢為由，再次派三朝元老鄭和出使，但這已是“下西洋”的強(qiáng)弩之末了。1433年4月，62歲的鄭和遠(yuǎn)航途中在印度的古里（今卡利卡特）病逝。

鄭和七下西洋，無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)世界，也無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是于后世，都是重大的歷史事件，史書(shū)中本應(yīng)有較多記載，也應(yīng)存有很多檔案史料。然而，《明實(shí)錄》《明史》等正史中有關(guān)記載卻很少，評(píng)價(jià)也不高，被保留下來(lái)的原始材料更是鳳毛麟角。

作為明初盛事的鄭和下西洋，只在幾代人之后就被“遺忘”了。

500年后的尋找

在清朝雍正、乾隆時(shí)期編修完成的《明史》中雖然有一篇鄭和的傳記，但卻十分簡(jiǎn)略，總共只有700多字，對(duì)其評(píng)價(jià)也不高。關(guān)于他的身世，只寫(xiě)了“鄭和，云南人，世所謂三保太監(jiān)者也。初事燕王于籓邸，從起兵有功，累擢太監(jiān)”，最后說(shuō)他“經(jīng)事三朝，先后七奉使”之后“亦老且死”，既看不出他生于何時(shí)何地，也不知道他死于何時(shí)何地。

雖然“正史”記載語(yǔ)焉不詳，所幸的是，當(dāng)年鄭和的隨行人員還留下了幾份寶貴的個(gè)人游記：馬歡的《瀛涯勝覽》、費(fèi)信的《星槎勝覽》和鞏珍的《西洋番國(guó)志》。

直到500年之后，中國(guó)才開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)鄭和航海的價(jià)值和意義，也才開(kāi)始了對(duì)鄭和的“尋找”。

梁?jiǎn)⒊?905年在《新民叢報(bào)》發(fā)表了一篇題為《祖國(guó)大航海家鄭和傳》的文章，用中西比較的方法，認(rèn)為鄭和下西洋比西方的哥倫布、達(dá)伽馬航海早了六七十年，“全世界歷史上所號(hào)稱(chēng)航海偉人，能與并肩者，何其寡也”。在梁?jiǎn)⒊闹T多著述中，《祖國(guó)大航海家鄭和傳》并不算是一篇很重要的文章，但卻是首次用科學(xué)方法研究、并從正面弘揚(yáng)鄭和的文章，從而開(kāi)啟了中國(guó)人“尋找”和“發(fā)現(xiàn)”鄭和的百年航程。

鄭和的出生地和家世是人們“尋找”的一個(gè)重點(diǎn)。

受梁?jiǎn)⒊恼碌挠绊?，云南騰沖人、辛亥革命元老李根源1910年前后開(kāi)始在云南各地尋訪(fǎng)，希望能找到鄭和家鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)一番調(diào)查和考證后，李根源認(rèn)為，鄭和是云南鎮(zhèn)南州（現(xiàn)南華縣）人，并于次年在當(dāng)?shù)亓⒘艘粔K“鄭和故里碑”。但后來(lái)證明南華并非鄭和故里。

而幾乎就在同一時(shí)期，云南石屏人、清末狀元袁嘉谷聽(tīng)說(shuō)光緒年間在昆陽(yáng)州（現(xiàn)晉寧縣）和代村發(fā)現(xiàn)了一塊與鄭和有關(guān)的墓碑，遂于1912年親往踏勘查訪(fǎng)。在昆陽(yáng)月山西坡，果然見(jiàn)到這塊題額為《故馬公墓志銘》的石碑。

碑文為明永樂(lè)三年（1405）禮部尚書(shū)兼左春坊大學(xué)士李至剛所撰，內(nèi)容是為墓主馬哈只寫(xiě)的墓志銘。碑文中明確寫(xiě)到馬哈只有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子馬文銘，次子就是鄭和，“和自幼有材志，事今天子，賜姓鄭，為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)”。石碑背面還刻有鄭和回鄉(xiāng)祭祖掃墓的記載：“馬氏第二子太監(jiān)鄭和，奉命于永樂(lè)九年十一月二十二日到于祖冢墳塋祭掃追薦”。袁嘉谷經(jīng)過(guò)研究考證，1913年撰寫(xiě)了《昆陽(yáng)馬哈只碑跋》，確定昆陽(yáng)和代村就是鄭和的出生地。

書(shū)紙易毀，碑石難銷(xiāo)

云南昆陽(yáng)馬哈只碑的發(fā)現(xiàn)給了學(xué)者們一個(gè)啟示，那就是通過(guò)尋找碑刻、實(shí)物，再與文獻(xiàn)相印證，來(lái)“還原”鄭和。

1926年秋，中外交通史學(xué)家、廈門(mén)大學(xué)教授張星烺到福建泉州考察，在東郊靈山伊斯蘭圣墓發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，上書(shū)“欽差總兵太監(jiān)鄭和前往西洋忽魯謨廝等國(guó)公干永樂(lè)十五年五月十六日于此行香望靈圣庇佑鎮(zhèn)撫蒲和日記立”46字。這塊“鄭和行香碑”表明：鄭和第五次下西洋前，曾來(lái)泉州拜謁靈山圣墓;鄭和出身穆斯林家庭，第五次出洋的主要目的地是伊斯蘭國(guó)家，因此前來(lái)伊斯蘭圣墓行香，以乞求靈圣護(hù)佑;立碑者蒲和日是宋代泉州阿拉伯裔商人蒲壽庚后代，時(shí)為泉州鎮(zhèn)撫，陪同鄭和行香后刻此碑紀(jì)念。

江蘇太倉(cāng)劉家港是鄭和船隊(duì)的大本營(yíng)，鄭和多次到當(dāng)?shù)氐奶戾鷮m（即媽祖廟）祭祀祈福，修葺祠廟。宣德六年，鄭和等人在第七次出洋前夕，在天妃宮大殿墻壁上鐫嵌了一塊《通番事跡記碑》。但隨著時(shí)間流逝，這塊石碑后來(lái)不見(jiàn)了蹤跡，也無(wú)人知道碑文內(nèi)容是什么。

1935年夏，在國(guó)立編譯館工作的鄭鶴聲查閱四庫(kù)全書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)明代錢(qián)谷編著的《吳都文粹續(xù)集》中載有《通番事跡記碑》碑文，遂將其公之于世。碑文共826字，記述了七下西洋的情況，各次往返的年代，所至各地的名稱(chēng)，以及前六次下西洋中的重大事件。鄭鶴聲在對(duì)《通番事跡記碑》考訂時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了第一、第七次下西洋時(shí)間外，其余各次均與《明史》記載不同。由于此碑為鄭和親自刊記，可信度更高，從而糾正了《明史》等文獻(xiàn)記載的混亂之處。但遺憾的是，這塊很有價(jià)值的《通番事跡記碑》只有碑文，未見(jiàn)真碑。

位于閩江口的福建長(zhǎng)樂(lè)太平港，是鄭和船隊(duì)每次出洋前駐泊候風(fēng)之地，這里也有一個(gè)天妃宮。1930年，一位農(nóng)民在長(zhǎng)樂(lè)南山天妃宮遺址挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)了一塊鄭和等人立的《天妃靈應(yīng)之記碑》石碑，縣長(zhǎng)吳鼎芬將其運(yùn)回縣署保存。但吳鼎芬離任后，此碑又被亂草掩蓋。

1936年春，新任縣長(zhǎng)王伯秋在縣署檔案中看到記載，派人到處尋找，在荒草叢中找到該碑。王伯秋知道該碑的史料價(jià)值，對(duì)碑文進(jìn)行摹拓后，分寄給相關(guān)學(xué)者鑒定研究。

后福建省立圖書(shū)館館長(zhǎng)薩士武就此碑撰寫(xiě)了考證文章，發(fā)表在《大公報(bào)·史地周刊》，很快引起了海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。《天妃靈應(yīng)之記碑》碑文共1177字，是目前國(guó)內(nèi)僅存的記述鄭和下西洋的碑刻，現(xiàn)存于福建長(zhǎng)樂(lè)鄭和公園鄭和史跡陳列館。

《通番事跡記碑》和《天妃靈應(yīng)之記碑》兩碑都為鄭和親自撰刊，時(shí)間都是在第七次出洋前的宣德六年（1431），內(nèi)容、語(yǔ)氣也基本相同，堪稱(chēng)“姊妹雙碑”。只不過(guò)《通番事跡記碑》僅存于文獻(xiàn)，實(shí)物已不存，而《天妃靈應(yīng)之記碑》雖未載于文獻(xiàn)，卻找到了實(shí)物。這兩塊碑名義上是感恩天妃護(hù)佑，實(shí)際上是記錄七下西洋史實(shí)。

摘自《百姓生活》