闡述當(dāng)明晰例證須典型

王淦生

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟，寫一篇文章。

生活中有不同的“器”?！捌鳌蹦苁⒓{萬(wàn)物，美的形制與好的內(nèi)容相得益彰;“器”能助人成事，有利器方成匠心之作。有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度;有一種“器”叫國(guó)之重器，肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想……

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題;②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。

【審題要點(diǎn)】

這道作文題從生活中的“器”切入，要求考生在文章中探究“器”的內(nèi)涵和意義。具體涉及到“器”的形制與內(nèi)容、物質(zhì)與精神、功能象征等各個(gè)層面的豐富內(nèi)涵——“器”并不是普普通通、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的物質(zhì)的“器”，要想寫出好的作文，必須上升到精神層面。

虛實(shí)結(jié)合是高考作文命題的特征之一。由實(shí)入虛，由物質(zhì)到精神，可以把它看成是一種思維方式，亦可將其視為思想維度。思維品質(zhì)和思想維度會(huì)直接影響到作文的檔次。

【考場(chǎng)原作】

不器與器

天津一考生

“君子不器?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》中，孔子如是說(shuō)。

“君子當(dāng)器。”而我要這樣說(shuō)。（從開頭看，這似是一篇駁論文——批評(píng)孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當(dāng)器”說(shuō)。但讀完全篇，卻發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)是在“器”的兩個(gè)不同的義項(xiàng)之間做文章，不過(guò)是在玩一種概念上的游戲。所以，在文章開頭求得“先聲奪人”博人眼球的同時(shí)，最好能對(duì)“不器”與“當(dāng)器”中的兩個(gè)“器”字做扼要的解釋，以免除讀者的誤會(huì)——畢竟議論文不是小說(shuō)，沒(méi)有必要給讀者設(shè)置這樣的“懸念”。）

孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身;而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂(lè)。這雖然無(wú)可厚非，然而不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠(yuǎn)？庸碌的我們，是否活得越來(lái)越簡(jiǎn)單，以至（“以致”之誤）把自己活成了古語(yǔ)中單調(diào)的“器”？（對(duì)孔子“君子不器”的主張應(yīng)加以闡述，明確其要義。對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的人們追求“成器”的現(xiàn)象的陳述和分析也應(yīng)力求具體而明晰，令人一目了然。）

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世所景仰;我國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客，少年時(shí)立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，他們并未都領(lǐng)教過(guò)“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個(gè)處于時(shí)代（什么“時(shí)代”？換成“社會(huì)”較為妥帖。）之中的人所要堅(jiān)持的信念和所要追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)，不斷追求真理，披荊斬棘。無(wú)論木桶還是高樓，都無(wú)法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。（這一段舉例論證，闡述了“不器”者對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。但文章舉徐霞客為例似欠妥當(dāng)，因?yàn)樾煜伎偷氖论E與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“求道”之舉還是有一些距離的。中國(guó)歷史上的孟子、朱熹、王陽(yáng)明、李贄、梁?jiǎn)⒊热藨?yīng)當(dāng)是更為合適的人選。）

而當(dāng)代的我們——新時(shí)代的青年，面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮，在先哲的引領(lǐng)下，更應(yīng)該胸中有大志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。如此，才能不負(fù)幾千年前孔老夫子對(duì)青年、對(duì)蒼生的美好愿望。故而，君子，不為器?。ㄟ@段說(shuō)得比較含糊。你要“新時(shí)代的青年”做什么、怎么做？這一點(diǎn)要講清楚。）

君子，也當(dāng)器。（應(yīng)闡釋一下這個(gè)“器”字。）

君子心懷天下、不囿于“器”，更應(yīng)當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊。“海納百川，有容乃大。”我們學(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。（這句話中的兩個(gè)“包含”改為作文材料中的“盛納”既貼切，又能起到點(diǎn)題的作用。）

包含外物，就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊，學(xué)習(xí)“器”如一（“如一”語(yǔ)意模糊）的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫。不畏過(guò)往，不忘初心。不斷涵養(yǎng)，（“涵養(yǎng)”一詞算活用，還是語(yǔ)??？）為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料;包含（也是用詞不當(dāng)）自己，就是要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識(shí)、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（這段話語(yǔ)言推敲不夠，出現(xiàn)了一些病句或表達(dá)不周的地方，需要仔細(xì)斟酌，推敲潤(rùn)色。）

有道是“玉不琢，不成器”，為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，我們?cè)谛膽烟煜碌耐瑫r(shí)，要不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負(fù)韶華，成長(zhǎng)為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的有為新青年。（語(yǔ)言稍顯混亂，需要稍加組織和打磨，以達(dá)到總結(jié)全文的作用。）

總體印象

這篇考場(chǎng)作文最大的亮點(diǎn)在于作者能辯證地分析問(wèn)題、闡述問(wèn)題，在肯定孔子的“君子不器”的同時(shí)，進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn)——“君子當(dāng)器”。文章的不足之處有三：提出論點(diǎn)表意不甚明確，選擇論據(jù)事例不夠典型，語(yǔ)言表達(dá)存在粗疏之處。

升格設(shè)想

針對(duì)文章的不足之處，需要在以下三個(gè)方面對(duì)這篇作文做出修改和提高：一是開頭部分在提出觀點(diǎn)的同時(shí)簡(jiǎn)要闡述兩句話中的“器”的不同含義，使兩個(gè)觀點(diǎn)立意明確;二是刪去徐霞客的例子，換上一個(gè)更恰當(dāng)?shù)氖吕?三是打磨和潤(rùn)色文章的語(yǔ)言，力求明晰暢達(dá)。

升格之作

不器與器

天津一考生

《易經(jīng)》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！本心嘤凇靶味隆钡摹捌鳌?，勢(shì)必難以領(lǐng)悟與回歸無(wú)形之道，難以成就經(jīng)天緯地之才。所以，在《論語(yǔ)·為政》一文中孔子留下了這樣的諄諄告誡：“君子不器。”

而“器”又有著盛納萬(wàn)物之功、兼容并包之量，古今成大事者，“盛納”和“包容”乃是兩項(xiàng)必備的素質(zhì)。因此，我要說(shuō)：“君子當(dāng)器！”（開頭兩段的修改主要是補(bǔ)充了對(duì)兩個(gè)分論點(diǎn)中“器”字的不同含義的闡釋，使文章立意更明確，突出了文章的思辨性。）

孔子認(rèn)為，君子不應(yīng)當(dāng)像一件“器具”，拘泥于某種特定形態(tài)和功能，但求一技之長(zhǎng)以安身立命;而必須致力于對(duì)“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理，從而擔(dān)當(dāng)起修身，齊家，治國(guó)，平天下之重任。可惜這一“愿景”在今天卻難以成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今社會(huì)，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”的生活狀態(tài)，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂(lè)。作為一種生活方式，這雖然無(wú)可厚非，但倘若如此生活狀態(tài)成了一種人人向往的潮流就不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否已離先哲的教誨越來(lái)越遠(yuǎn)？庸庸碌碌的我們，是否已經(jīng)活得越來(lái)越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？（這段話的修改，一是將孔子的“君子不器”闡釋得更加清楚明白;二是對(duì)語(yǔ)言做適當(dāng)?shù)耐魄煤蜐?rùn)色，使得語(yǔ)義更為明晰，表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)。）

古希臘哲學(xué)家亞里士多德，博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，終成“百科全書式學(xué)者”，創(chuàng)立豐富的哲學(xué)體系，成為后人知人論世的導(dǎo)師，為后世所景仰;我國(guó)儒家思想的集大成者孟子，以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，探求世間真理，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導(dǎo)“仁政”。其影響力，超越茫茫時(shí)空。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，并未都領(lǐng)教過(guò)“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個(gè)人在社會(huì)潮流中所要堅(jiān)守的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)披荊斬棘，追求真理，無(wú)論木桶還是高樓都無(wú)法阻擋他們前進(jìn)的腳步。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。（這一段修改，一是調(diào)換了論據(jù)，因?yàn)槊献舆@一形象更能成為孔子“君子不器”的典型代表，以其為例，更具說(shuō)服力;再就是對(duì)原文語(yǔ)言做了一定的潤(rùn)色，使表達(dá)更清楚明晰。）

作為新時(shí)代的青年，我們面對(duì)波濤洶涌的改革浪潮，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)先哲“君子不器”的思想，胸懷大志，勇于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，不是僅僅盯著個(gè)人的安樂(lè)窩和溫柔鄉(xiāng)，而能放遠(yuǎn)目光，多考慮國(guó)家和民族的利益，為中華民族的偉大復(fù)興、為實(shí)現(xiàn)壯麗的中國(guó)夢(mèng)而努力。如此，方能不負(fù)幾千年前孔老夫子對(duì)青年、對(duì)蒼生的美好愿望。因此，君子，不應(yīng)為“器”！（這段修改之后，重在總結(jié)上文，重申文章的第一層意思。）

君子，亦當(dāng)“器”。這就是要我們兼收并蓄，充實(shí)自己，為將自己打造成對(duì)國(guó)家、對(duì)人類有益的人而不懈努力。（對(duì)“君子當(dāng)器”的“器”做簡(jiǎn)要闡釋，起到領(lǐng)起下文的作用。）

做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非一件易事。我們首先得有“器”的盛納萬(wàn)物、兼容并包的特質(zhì)和氣度。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣博。有道是“海納百川，有容乃大”。我們學(xué)習(xí)“器”，必須內(nèi)外兼修，在外延上不斷擴(kuò)展自己，在內(nèi)涵上不斷充實(shí)自己。（修改后重在由“器”的兼收并蓄談到人的內(nèi)外兼修，自然妥帖。）

兼容并包，就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊，如“器”之容量廣博，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫;不畏坎坷，不忘初心;不計(jì)得失，淡泊名利，為自我發(fā)展練就不凡的“器量”。盛納萬(wàn)物，就是要求我們努力吸納，有“器”的“容量”，不斷提升品質(zhì)素養(yǎng)，積累文化知識(shí)，修煉本領(lǐng)技能，為成為“國(guó)之重器”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（修改之后，層次更分明，語(yǔ)義更明確。）

古語(yǔ)云：“玉不琢，不成器。”為了擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，我們?cè)谛膽烟煜碌耐瑫r(shí)，要不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，要將遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，將“修身，齊家”與“治國(guó)，平天下”完美交融，成大器，成重器，方能不負(fù)韶華，不負(fù)先哲的殷殷教誨，不負(fù)當(dāng)今這個(gè)太平盛世?。ㄐ薷暮?，將兩個(gè)分論點(diǎn)總結(jié)融匯，深化了文章主旨。）

升格感受

升格之后的作文，既對(duì)孔子的“君子不器”做了重點(diǎn)闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)了擁有高遠(yuǎn)的志向和悠遠(yuǎn)的情懷的重要意義，又對(duì)作者富有創(chuàng)意的觀點(diǎn)“君子當(dāng)器”做了明晰的闡釋和論述。使文章立意更全面，更富有思辨性。

（責(zé)編 ?劉國(guó)棟）