良渚尋寶記

幼吾

良渚，是浙江杭州余杭的一個小鎮(zhèn)，也許不少中國人還念不準它的名字：良“煮”？良“儲”？然而，就在這座小鎮(zhèn)下面，隱藏著中華文明“上下五千年”的線索和證據(jù)。經(jīng)歷八十余年的“尋寶”，中國考古工作者在此逐步觸摸到“中華文明的曙光”。

三枚石鏃引發(fā)的考古轟動

1936年，一次偶然的機會，考古學家衛(wèi)聚賢聽聞時任立法委員何遂在杭州購得三枚石鏃。對于以衛(wèi)聚賢和蔡元培等人為代表的吳越史地研究會成員來說，這個消息不亞于“雪中送炭”。因為那時，這群學者正在江南地區(qū)苦苦尋找文化遺址。他們如此迫切，其實事出有因。

近代以來，在國際上，“中國有文字可考的年代最早為春秋”“中國無新石器文化”以及“中國文明源于巴比倫”等觀點甚囂塵上，中華上下五千年的說法更是不被認可。因此，19世紀末至20世紀初，隨著西方現(xiàn)代考古學研究方法傳入中國，梁思永、董作賓、吳金鼎、衛(wèi)聚賢、蔡元培等中國愛國學者紛紛積極探尋中華文明之源。

這期間，中國考古發(fā)掘工作蓬勃發(fā)展，如河南仰韶文化（新石器文化）、河南安陽殷墟（商朝晚期都城遺址）、山東城子崖（新石器文化）及陜西斗雞臺（周代遺址）等遺址的發(fā)掘，將中國有文字可考的年代上推至夏商，并證實了中國擁有新石器文化，而非如西方學者所說，中國文明源自于巴比倫。

但這些發(fā)掘之地多位于黃河流域和中原地區(qū)，這讓衛(wèi)聚賢和蔡元培等江南地區(qū)的學者們不禁提出疑問：難道江南地區(qū)就沒有文化遺址嗎？為了解答這一問題，衛(wèi)聚賢與蔡元培等人成立了吳越史地研究會，并與當時的浙江省立西湖博物館（今浙江省博物館）合作，開始探尋江浙地區(qū)的文化遺址。

石器和陶是新石器時代的典型器物標志，故聽聞何遂在杭州購得三枚石鏃后，衛(wèi)聚賢立即決定前往杭州實地調查。當他查證得知三枚石鏃出土于杭州古蕩地區(qū)（今浙江大學玉泉校區(qū)附近）時，便組織人員前往古蕩地區(qū)進行考古挖掘，果然從古墓中發(fā)現(xiàn)了石器、陶片等物，實證“江南于新石器時代已有人類”。

無巧不成書。當時任職于浙江省立西湖博物館的施昕更，也參與了古蕩考古挖掘工作。這位青年考古學者驚奇地發(fā)現(xiàn)，古蕩遺址出土的石器看起來格外眼熟，尤其是石斧在其家鄉(xiāng)良渚可謂司空見慣。他第二天便急匆匆地趕回家鄉(xiāng)，竟從鄉(xiāng)人手中獲得許多不同形式的石器，如石戈、石鐮、石鏃等。施昕更當即斷定，自己的故鄉(xiāng)良渚可能存有新石器文化遺址。

施昕更的這一判斷得到了浙江省立西湖博物館和吳越史地研究會的認可和支持。1936年至1937年，施昕更代表浙江省立西湖博物館先后三次對良渚鎮(zhèn)的棋盤墳、橫圩里、茅庵前、古京墳、荀山東麓以及長明橋鐘家村等六處遺址進行了試掘，獲得大批黑陶和石器，黑陶上還刻有花紋和符號文字，石器包括石斧、石鐮、石鏟，形式多樣，制作粗樸。在試掘期間，施昕更還發(fā)現(xiàn)了以良渚鎮(zhèn)為中心的十余處遺址。

這是歷史上良渚文化遺址的首度科學考古發(fā)掘，施昕更也因此被稱為“良渚文化第一發(fā)現(xiàn)人”。在《良渚—杭縣第二區(qū)黑陶遺址初步報告》中，施昕更將出土的陶器與石器均列為良渚文化，并認定其為五千年前的文化遺存。然而，良渚的考古發(fā)掘工作剛有眉目，就因全面抗戰(zhàn)的開始而中斷，施昕更也在戰(zhàn)火硝煙中英年早逝。

燒磚挖出的玉斂葬大墓

中華人民共和國成立后，一次次意外發(fā)現(xiàn)又使良渚文化遺址重回人們的視野。

1955年的一天，良渚鎮(zhèn)朱村兜的村民們在長墳挖水塘時，意外發(fā)現(xiàn)大量黑陶。浙江省文物管理委員會聞訊后，立即會同浙江省博物館對良渚鎮(zhèn)進行了小規(guī)模發(fā)掘，又獲得大量黑陶。兩年后，考古工作者又在浙江吳興邱城遺址發(fā)現(xiàn)紅馬家浜（以紅陶為代表）、崧澤（灰陶）、良渚文化（黑陶）和青銅時代吳越文化（印紋陶）遺存四迭壓層，證明該地區(qū)曾存有四種不同時期的文化。

這一系列考古發(fā)掘，豐富了太湖流域新石器時代文化資料，也使考古研究者們意識到，這一地區(qū)的以黑陶為特征的史前文化與同樣以黑陶為特征的龍山文化（山東城子崖遺址）有著明顯區(qū)別，具有獨特的土著性。1959年，在長江流域規(guī)劃辦公室文物考古隊隊長會議上，考古學家夏鼐正式提出，將良渚遺址所代表的新石器文化遺存命名為“良渚文化”。

人們沒有想到，上述令人欣喜的發(fā)現(xiàn)，原來只是一場考古盛宴的“前菜”。1972年，江蘇省吳縣唯亭鎮(zhèn)（今江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)唯亭街道）磚瓦廠在取土燒磚時，竟意外挖出了琮、璧等玉器。南京博物館聞訊后首先出動，順藤摸瓜發(fā)掘了草鞋山遺址。隨后，南京博物館聯(lián)合蘇州博物館和南京大學在草鞋山進行深入考古挖掘，發(fā)掘面積共1050平方米?？脊殴ぷ髡咴诓菪竭z址清理了新石器時代的居住遺跡、11個灰坑（窖穴，即地穴）和206座墓葬，出土了陶、石、骨、玉等質料的生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品等共1100多件，包括玉琮、玉璧、鏤孔壺、四足獸形器等珍貴文物。其中，M198號墓是科學發(fā)掘的第一座良渚文化玉斂葬大墓，其出土的外方內圓、刻有獸面紋飾的大型玉琮、玉璧等隨葬玉器均為首次出土，驚艷世人。

這些玉器的出土，也解答了一個久懸未決的玉器研究問題。據(jù)史料記載，早至宋代，古代金石學家就已研究過良渚玉器。如，元代朱德潤的金石學著作《亦政堂重考古圖》記錄了一件名為“琱玉蚩尤環(huán)”的玉器，實際上是一件典型的良渚文化龍首紋玉鐲。宋代金石學著作《續(xù)考古圖》也著錄有一件外方內圓、兩端有射、光素無紋、外壁刻五字銘文的名為“飲馳尊玉”的玉器，實際則是“琮”。但這些玉器究竟從何而來，產(chǎn)于何時，古代金石學家們都不甚明了。而草鞋山遺址M198號墓的挖掘，無疑為這些問題提供了確切答案：“飲馳尊玉”“琱玉蚩尤環(huán)”等流傳已久的精美玉器，正是新石器時代良渚文化的遺存。

埋藏數(shù)千年的“中華第一城”

20世紀80年代后，人們對良渚文化已有了初步了解，也逐漸確立了馬家浜至崧澤再至良渚的太湖流域新石器時代文化譜系。但良渚文化到底是一種怎樣的文化，其發(fā)展程度具體如何？相關認知依舊模糊不清。

1986年，反山遺址發(fā)掘出11座良渚文化大型墓葬，出土文物近4000件，其中，玉器就占90%之多，超過所有良渚遺址出土玉器總量的三分之一。故考古學家斷定，這11座墓是良渚文化時期的高等級墓葬。此外，從墓葬排列順序和整體規(guī)格來看，位于墓地中心的反山M12號墓葬等級明顯高于其他墓主，其出土玉器有647件，包括編號為98的“琮王”。具有如此豐厚隨葬品的墓葬，不僅在良渚文化時期少有，縱觀整個中國的新石器時代，也實屬罕見。

反山墓地是浙江省首次發(fā)掘到的良渚文化高等級大墓，也是迄今發(fā)現(xiàn)等級最高的良渚文化顯貴者墓地，具有“良渚王陵”之別稱。其出土的琮王、鉞王等幾件玉器上的完整神人獸面復合圖像，被一些考古學家稱為“神徽”，這也是人們首次發(fā)現(xiàn)的完整的良渚文化神徽圖案。

第二年，人們在瑤山遺址首次發(fā)現(xiàn)了良渚文化的祭壇遺跡，并清理出良渚文化高等級大墓11座，出土玉器數(shù)千件。這讓人們開始認識到良渚的祭祀文化。同年，人們又在莫角山遺址發(fā)現(xiàn)大量塊狀紅燒土和草木灰的廢棄堆積?？脊艑＜掖_認此處為良渚文化時期人工堆筑的大型建筑遺址，并推測此地為良渚文化中心所在地。

國際考古界公認，城市、文字、金屬器和大型禮儀建筑是文明時代最重要的要素和標志。美國人類學家克拉克洪強調：“至少要有城市、文字、金屬器中的兩項，再加上大型禮儀建筑，出現(xiàn)在同一個社會里，才能稱之為文明?！苯刂?0世紀90年代末，人們已在良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)了玉器、墓葬、祭壇和類似文字的符號等遺存，種種跡象表明，良渚文化的發(fā)達程度已達文明。而后，新世紀良渚古城的發(fā)掘，為評估良渚文明提供了確鑿證據(jù)。

2006年至2007年，人們在莫角山遺址附近的葡萄畈發(fā)掘出良渚古城墻和古城遺跡。自2007年至今，經(jīng)過十幾年考古發(fā)掘，考古學家在良渚古城區(qū)域確認了由宮殿區(qū)、內城、外城組成的面積約為6.3平方公里的城市核心區(qū)、外圍水利系統(tǒng)，以及城外聚落構成的面積達100平方公里的近郊體系。良渚古城堪稱同時期世界上規(guī)模最大的城市之一，考古學家張忠培稱之為“中華第一城”。

終于，一個埋藏數(shù)千年且高度發(fā)達的文明古國及其都城形象浮現(xiàn)于世人眼前。如今，良渚文化遺址指代的是一個大規(guī)模的遺址群，位于杭州市余杭區(qū)良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間，總面積約為42平方公里，含有135處遺址點。

良渚文化遺址的發(fā)掘與研究，是一個漫長的過程，也是一段文明探源之旅。盡管對于良渚文化，學界仍有不同聲音，但考古工作者80余年來孜孜以求、細致考證，他們的發(fā)現(xiàn)足以證明，中華上下五千年不是中國人的臆想，而是實實在在的歷史，良渚文化遺址就是實證。