明清以來海上絲路對(duì)廈漳地區(qū)傳統(tǒng)文化信仰的影響探析

摘要：宋明以來，中國人向海外移民的歷史，同時(shí)也是中華文明，特別是閩粵地區(qū)傳統(tǒng)信仰向外廣泛傳播的過程。清末民初以來，閩粵地區(qū)赴海外勤勞致富的先民，懷抱對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情，以各種方式反哺家鄉(xiāng)，建廟、修祠、拓展道路、興建學(xué)校，蔚然成風(fēng)。石室禪院位于廈門海滄區(qū)霞陽村玳瑁山北側(cè)，自后唐創(chuàng)建以來，幾經(jīng)興廢。目前保留較為完好的明清石碑，記錄了廈漳地區(qū)的發(fā)展軌跡，也反映這一地區(qū)千百年來與海上絲路密不可分的聯(lián)系。

Abstract： The history of the Chinese immigration abroad is also a process of spreading Chinese civilization overseas， especially the traditional beliefs of Fujian and Guangdong since the Song and Ming Dynasties. Meanwhile， these industrious and homesick overseas Chinese ancestors became the crucial donors and contributors of the local development in the period of end of Qing Dynasty and the beginning of ROC in particular， also it formed and developed a common practice and culture that increased returns on their ancestral halls， local temples， roads and oldstyle private education schools and modern schools. The Shishi（The Stone House） Temple located in the north side of the Daimao Mountain of Xiayang Village， Haicang District， has witnessed up and downs the development tracks of Xiamen and Zhangzhou from the Late Tang Dynasty. The records of well-preserved stone tablets from Ming and Qing also reflect the close links with Maritime Silk Road over millennia.

關(guān)鍵詞Keywords海上絲路 Maritime Silk Road傳統(tǒng)文化 traditional culture廈漳 Xiamen and Zhangzhou華僑 overseas Chinese

石室禪院原稱石室院，俗稱“虎坑巖”，相傳早期是武僧居住的九個(gè)巖洞之一，后來演變?yōu)榉鸾趟略?。廈門海滄石室禪院始建的時(shí)間，目前有文字可考且較公認(rèn)的說法有兩種：一種是據(jù)清代《漳州府志》《龍溪縣志》和《海澄縣志》記載，寺院建于“后唐同光三年（公元925年），明天順八年（公元1464年）重修”；另一種說法，據(jù)寺院保存的清光緒二十八年（公元1902年）碑記：此院建于垂拱二年（公元686年）。

唐朝還是后唐，石室禪院始建時(shí)間是個(gè)尚未解開的謎團(tuán)。但從廈漳地區(qū)歷史，尤其是海滄區(qū)域的開發(fā)歷史來看，唐朝是一個(gè)重要的時(shí)期。大約公元726年-756年，當(dāng)權(quán)者“閩侯”發(fā)動(dòng)叛亂，屬將陳喜為避內(nèi)亂，舉家乘船到廈門、漳州一帶繁衍生息，并逐步將勢(shì)力擴(kuò)大到四周。如今廈門烏石浦有一座古墓是“唐侍郎陳儔墓”，仙岳路上曾發(fā)掘出唐朝陳元通、汪夫人墓，枋湖下忠村也發(fā)現(xiàn)唐代“北薛”薛令之墓，這些是廈門為數(shù)不多的唐代古墓。

從海滄發(fā)展歷史來看，唐垂拱二年（公元686年）漳州剛剛置郡，陳元光“乃率眾辟地置屯，招來流亡，營農(nóng)積粟，通商惠工，奏立行臺(tái)于四境，時(shí)巡邏焉。由是北距泉興，南逾潮惠，西抵汀贛，東接諸島嶼，方數(shù)千里，無烽火之驚，號(hào)稱樂土”（《云霄縣志·名宦》），顯然這個(gè)時(shí)期石室禪院就存在的可能性不大。

海滄及附近信仰傳統(tǒng)，如慈濟(jì)大道公信仰始于宋代，其信仰的發(fā)源地位于現(xiàn)在漳州的白礁與廈門海滄的青礁。而鄰近的泉州媽祖信仰也始于宋代。從廈門開發(fā)歷史與海滄?zhèn)鹘y(tǒng)民間信仰發(fā)展的歷史來看，石室禪院開發(fā)與信仰的拓展應(yīng)該在后唐與宋代時(shí)期比較合理。

石室禪院主祭的神靈與“醫(yī)神”有關(guān)，這應(yīng)該與宋代廈漳地區(qū)瘟疫蔓延有很大關(guān)系。石室禪院保留治平二年（1065年）的花崗巖構(gòu)件，如磚瓦、石柱、條石等，說明宋代建石室禪院是有根據(jù)的。

與北方不同的是，閩南等區(qū)域往往將那些對(duì)鄉(xiāng)土作出貢獻(xiàn)的人士轉(zhuǎn)化為宗教信仰的神靈，這是特殊的文化與宗教傳統(tǒng)，而宋代是這種民間信仰催生、發(fā)展的重要時(shí)期，石室禪院應(yīng)該也是在這樣的大背景下發(fā)展起來的。

石室禪院在歷史上曾幾度興廢，僅“皇明石室禪院碑”記載的就有三次。此外清末民初還有過兩次較大的重修。

就明代而言，第二次重修后寺院維持的時(shí)間相當(dāng)短暫。目前有關(guān)石室禪院的傳說中，均提到石室禪院的那一次重建與廢棄與戚繼光駐軍有關(guān)，而目前保存在寺院的水槽則是戚繼光軍隊(duì)喂馬的水槽。但從戚繼光個(gè)人成長與剿滅倭寇的歷史來看，石室禪院明成化年間的那次重修與戚繼光無關(guān)，而與明隆慶年間的重修時(shí)間有重疊。

明代成化到萬歷年間，地處漳州城東南50里九龍江入海處的月港，因?yàn)椤昂Ｉ辖z綢之路”起點(diǎn)泉州港淤塞后，一躍成為我國東南地區(qū)海外貿(mào)易中心。明景泰年間（公元1450年-1456年），仍是海濱荒野的月港海面開始出現(xiàn)走私商船的身影，明正德、嘉靖年間（公元1506年-1566年）對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)“閩人通番，皆由漳州月港出洋”，且外國商船也“皆往漳州海面地方，私自駐扎”。隨著海外貿(mào)易的繁榮，明王朝在這里先置靖海館，再置海澄縣，最后設(shè)“洋市”，到萬歷年間，已是盛況空前。

今日的海滄在明代便屬于漳州月港影響力輻射的區(qū)域，這里海上航運(yùn)發(fā)達(dá)，幾乎每一個(gè)漁村都可以坐船通向主要的海外貿(mào)易港口。從明代開始，這里的民眾開始向東南亞遷移，其中有海商也有海盜、倭寇。如今海滄東孚鎮(zhèn)鳳山村鳳山社、青龍寨、新垵、文圃山等地保留的抗倭遺址，則證明了當(dāng)時(shí)廈漳地區(qū)是當(dāng)年海絲的重鎮(zhèn)，也是抗倭的重要區(qū)域。

筆者認(rèn)為明代石室禪院的興衰可能與月港興盛后海滄地區(qū)經(jīng)濟(jì)商業(yè)繁榮有關(guān)。海商快速積累財(cái)富，使得資助興建或重修專院、宮廟成為可能。據(jù)漳州府志記載，明代嘉靖年間鐘山村（現(xiàn)海滄村）修有鐘林尾土堡，堡內(nèi)聚居上百戶人家，在當(dāng)時(shí)已然是一處大聚落，相傳這里也有宮廟興建。

當(dāng)然戚繼光會(huì)在石室院后山駐軍皆因地理位置極為有利，玳瑁山連著蔡尖尾山，在山頂可以看到廈門港的全貌，在山的另一側(cè)駐軍，則有利于應(yīng)對(duì)來自海上的海盜與倭寇的騷擾。官軍的進(jìn)駐，人員出入的增加，使供奉醫(yī)神為主的寺院極有可能獲得官方認(rèn)可，寺院的影響力也自然而然地?cái)U(kuò)大。戚繼光平倭成功后，漳泉地區(qū)迎來相對(duì)和平穩(wěn)定的局面，使寺院進(jìn)行大規(guī)模的修建變成可能。

明清時(shí)期寺院面積、規(guī)模宏大。置于院內(nèi)的《皇明石室禪院碑記》，盡管多處字跡已模糊，但仍能從中窺見端倪：“構(gòu)梵宮，塑雕像，故地可有史、許派衍僧房二十有三?！笨蔀楫?dāng)時(shí)僧房之眾印證；而“殿構(gòu)三重，拓僧舍六十有四”，則展示了寺院后來最鼎盛時(shí)期的景象。至于寺院當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)，碑記上有“貲產(chǎn)三十余石的記載。”由此可見，當(dāng)時(shí)寺院收入之豐。此外，《海澄縣志》關(guān)于石室禪院上繳國庫的金額，也有翔實(shí)記載，從清順治十三年（公元1646年）起，寺院每年繳交租稅120多兩，占寺院總收入的60%，可見其經(jīng)濟(jì)實(shí)力之雄厚。

現(xiàn)在，殘存的明代石碑被人為破壞成幾截，立在寺院的碑由殘石拼接而成，文字缺失嚴(yán)重，無法完整成文，后人描紅的字體不甚雅正，一些古漢字可能有誤，使得字意難以完整明晰地呈現(xiàn)。但還是能從明代碑文里看到其中幾位主要修建或重建者。元明兩朝起碼有兩位住持僧，一位是元朝元統(tǒng)年間的晦庵，一位是明隆慶時(shí)期的云軒。

在碑文后方刊載了捐資、出力重修石室禪院的官紳與民間人士，相比清代幾乎為霞陽楊姓捐資外，明代有侯官進(jìn)士儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)卓峰立耀，貢生溫嘉謨、余鑒，海澄縣儒生謝銘、謝紹運(yùn)，開元寺僧明溢、明幽，以及楊鎮(zhèn)邦、楊天迪、曾光述、許如華、馬中建、楊世禮、馬國章、林梅節(jié)、林維、林朝等等，說明當(dāng)時(shí)參與捐助重修之人來自不同姓氏，甚至泉州開元寺的僧人也參與了重建。

到清代，附近的霞陽已發(fā)展成大村落，人口明顯增加，特別是楊姓族人的崛起，為寺院擴(kuò)建提供了大量的資金支持，清代光緒年間的斷石碑記載了附近楊姓族人捐款的情形。

其中，檳城霞陽社植德堂公司公捐3500元，仰光楊天愛捐款800元，楊本日日立捐款600元，楊本鋁、壽清、欣足各捐400元，楊昭萬捐200元，（缺） 芳捐120元，昭道、昭松、昭固、晉富各捐款60元等等，募集了約8000元的巨款，可謂是一次巨大的籌資行動(dòng)，其中霞陽東南亞華商貢獻(xiàn)最大。

據(jù)查，馬來西亞檳榔嶼（檳城）歷史上有五大姓氏，他們是檳榔嶼早期的五大華僑姓氏家族， 分別為龍山堂邱公司、 石塘謝氏福侯公公司、 霞陽植德堂楊公司、 九龍?zhí)昧止炯皾}川堂陳公司。 舊時(shí)的“公司” 即宗祠組織， 今稱血緣姓會(huì)館。 五大姓公司以本頭公巷的大伯公廟（福德正神廟）為精神中心， 互為鄰里；從喬治市牛干冬街頭往南， 沿著美芝街， 形成一個(gè)閩南人的團(tuán)結(jié)地帶。五大姓具有共同的地緣關(guān)系，除了陳公司之外， 邱、 謝、 楊、 林的先民皆來自清代福建漳州府海澄縣的三都。

這里的邱是指海滄新垵的邱姓，謝是指海滄石塘村的謝姓，而楊就是捐巨資修石室禪院的霞陽楊氏族人，楊公司以植德堂著名。據(jù)相關(guān)研究，1881 年遠(yuǎn)在檳城的邱、謝、楊三個(gè)公司組成“三魁堂”，將購置房屋出租的租金，一起匯款回鄉(xiāng)以協(xié)助組織地方保衛(wèi)隊(duì)保護(hù)家鄉(xiāng) 。至今“三魁堂”依然存在， 每公司輪流管理三年。

據(jù)考察，東南亞華僑捐資參與當(dāng)?shù)貜R宇素有傳統(tǒng)。海滄青礁慈濟(jì)宮內(nèi)，有許多古代碑刻，其中最著名的是宋代楊志的“慈濟(jì)宮碑”和清康熙時(shí)期的“吧國緣主碑”。吧國是指荷蘭統(tǒng)治下的巴達(dá)維亞，即如今印尼首都雅加達(dá)。吧國緣主碑是清康熙三十六年（公元1697年）東宮重建時(shí)，由來自吧國的漳州籍華僑捐建者所立，捐資額達(dá)到1153兩8錢，除此之外，還有“同議將三都大道公緣銀丑寅二年共交銀420兩”，可以想見，當(dāng)時(shí)旅居印尼的三都（今海滄一帶）華僑內(nèi)心認(rèn)同青礁祖宮，熱心募緣捐獻(xiàn)的場景。