勿以今義解古義

董樹人

“對酒當(dāng)歌”出自曹操的詩作《短歌行》，這里的“當(dāng)”義同“對”，與前面的“對”構(gòu)成訓(xùn)詁學(xué)上的所謂“同義互文”。“對酒當(dāng)歌”的字面直譯是“面對著酒，面對著歌”，曹操本意是說“面前有美酒可飲，有悅耳的歌聲可聽”，但對一個人來說，這樣美好的生活是不會長久的，畢竟人生苦短，盛年易逝，還是應(yīng)該早早立志，以成就一番事業(yè)。曹操在《短歌行》中表現(xiàn)出來的人生態(tài)度是積極向上、富于進(jìn)取的?？涩F(xiàn)在有不少人把“對酒當(dāng)歌”中的“當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，加之下句是“人生幾何”，遂使本意遭到曲解，產(chǎn)生了消極意義：人生是短促的，在美酒面前，應(yīng)當(dāng)“及時行樂”。

對“當(dāng)”的錯誤理解也發(fā)生在成語“門當(dāng)戶對”上?！伴T當(dāng)戶對”中的“當(dāng)”也義同“對”，與后面的“對”屬“同義互文”?？刹簧俎o書，甚至是一些有影響的辭書，都把“當(dāng)”解作“相當(dāng)”，這是不對的。兩家“門對門，戶對戶”，是說兩家的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況適合結(jié)為姻親。

許多人之所以把“對酒當(dāng)歌”中的“當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，把“門當(dāng)戶對”中的“當(dāng)”解作“相當(dāng)”，是因為習(xí)慣用一個詞在今天的通常義去理解它的古義，并沒有注意到如今我們所用的多數(shù)熟語結(jié)構(gòu)實際上是從古代漢語里來的，其中有不少詞，應(yīng)該按照它的古義去理解。

類似的錯誤理解也反映在由“走”字構(gòu)成的一些詞上。如“走馬觀花”“三十六計，走為上計”中的“走”其義均為“跑”，“走馬觀花”是“騎馬跑著看花”“走為上計”是“跑掉（溜走）是上計”，不能把上兩例中的“走”理解成走路的“走”。現(xiàn)代漢語中的走路的“走”，在古代稱“行”，“三人行，必有我?guī)煛薄扒Ю镏?，始于足下”“讀萬卷書，行萬里路”等，即為證明。

成語“赴湯蹈火”中的“湯”，義為“沸水”，可有人把它理解為“吃飯喝湯”的“湯”，這就差十萬八千里了。如今有的地方將屠宰生豬的作坊稱為“湯鍋上”，這里的“湯”便沿用它的古義;屠宰生豬后馬上要做的事是煺毛，必須先燒一大鍋水，把生豬放入滾燙的沸水中。

司馬遷的《報任少卿書》中有一句話“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，不少人依然犯了“以今義解古義”的錯誤——“固”原本是副詞，義為“本來”，不少人卻把它解作連詞“固然”“或”原本是無定代詞，義為“有的”，不少人卻把它解作選擇連詞“或者”。對句意的理解也就隨之走了樣兒：“人固然有一死，死得或者比泰山還重，或者比鴻毛還輕。”表面上看，把“或”理解成代詞“有的”與理解成連詞“或者”并沒什么差別，實際上還是有差別的。理解成代詞，主體是多數(shù)，是說人有兩種截然不同意義的死亡;理解成連詞，主體成了個體，是說有兩種截然不同意義的死亡可供一個人選擇。

這些年傳統(tǒng)文化回歸的力度不斷加大，很多家長讓自己的孩子閱讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代啟蒙讀物。《三字經(jīng)》中“囊螢、映雪”“負(fù)薪、掛角”“披竹編，削竹簡”“頭懸梁，錐刺股”等孩童刻苦為學(xué)的故事，成為家長教育孩子奮發(fā)上進(jìn)、立志成才的好教材?？墒怯械娜耍ㄒ恍├蠋?，把“錐刺股”中的“股”理解為“屁股”“錐刺股”就成了“用錐子扎屁股”。實際上，這里的“股”指大腿，讀書讀得困倦了，用錐子扎一下大腿，刺激一下神經(jīng)，提提神好繼續(xù)讀。

綜上所述，讀進(jìn)入現(xiàn)代漢語的一些古代漢語的熟語結(jié)構(gòu)，必須注意里面的詞語有無古今義的不同，切忌“以今義解古義”，否則就有可能造成理解上的錯誤。