散曲《【南呂】一枝花祿山謀反》中的“長安”意象

摘要：“長安”是今西安的古稱，是中國千余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。因此，長安一直是元代詩人和詞曲作家筆下中的重要意象之一，他們通過“長安”來表達(dá)對曾經(jīng)的繁華而開放包容之地的眷戀之情，長安也一直是這些文人的創(chuàng)作成長沃土。本文通過對元代散曲中的滄海一粟，即元代散曲家孔文卿的《【南呂】一枝花祿山謀反》的簡要賞析和創(chuàng)作的論述，探究“長安”在散曲藝術(shù)創(chuàng)作中被文人們賦予的重要意義。

關(guān)鍵詞：孔文卿;散曲;長安

一、孔文卿及散曲概述

孔文卿，元代雜劇作家，生卒年不詳，平陽人，生平事跡已不可考。在鐘嗣成《錄鬼簿》中將孔文卿列入“前輩已死名公才人有所編傳奇行于世者”。可據(jù)此推測孔文卿應(yīng)為元前期作家。賈仲明為其所撰挽詞說：“先生準(zhǔn)擬圣門孫，析住平陽一葉分，好學(xué)不恥高人問。以子稱，得謚文。"其所作雜劇今知有《地藏王東窗事犯》一種，現(xiàn)存于世?！短驼糇V》將其列入一百五十位“詞林英杰”中。

詠史懷古是以歷史事件和人物作為對象，追憶往昔，感慨歷史興衰，以史為鏡。這套散曲選擇了安祿山謀反進(jìn)行描寫，相較于其他描寫男女風(fēng)情、縱酒歸隱的散曲作品，這類作品更加厚重，感情濃烈，且嚴(yán)肅有深度，在一定程度上表現(xiàn)出了元代散曲的深度和高度。這套散曲開頭通過對環(huán)境的描繪烘托出了一個失去都城地位后的長安城中的凄涼景象，然而作者表現(xiàn)出的并非悲涼憤慨，反之是一種無奈之情。例如其中的“西風(fēng)”、“老樹”等意象都為全文奠定了哀涼的基調(diào)，其中最為重要的便是本文要強(qiáng)調(diào)的“長安”這一意象。曾經(jīng)繁華富貴的土地上，再看不到以往的華貴，代之的是寂寞與悲傷。更殘夜深時，細(xì)細(xì)思量曾經(jīng)的金雕玉琢，哪想黑發(fā)紅顏已逝，再也沒有翡翠衾、芙蓉帳、荔枝漿。廢寢忘餐、動行無汗、坐立不安，當(dāng)時的強(qiáng)大已然不復(fù)存在，楊玉環(huán)的霓裳羽衣也跟著唐明皇的羯鼓落了尾音。行色匆匆地趕往驪山，想著奪下娘娘楊玉環(huán)，讓她與她的四郎就此分散。在這套散曲中，作者將安祿山描繪成了為情而反的癡情人（“我因此上一點(diǎn)春心醞釀的反”），楊玉環(huán)在此不是紅顏禍水，唐明皇也成了受外患之?dāng)_的帝王。元散曲家們選擇楊玉環(huán)這一特征突出的人物形象進(jìn)行描寫，除了受當(dāng)時社會盛行描繪男女風(fēng)情風(fēng)氣的影響外，更是在于抒發(fā)懷古的情感，通過對歷史事件的描寫表達(dá)出作者的愛國傾向和抵御外來侵?jǐn)_政治色彩。

二、長安文化與“長安”意象

長安作為古都，理所當(dāng)然在藝術(shù)創(chuàng)作之中占據(jù)了一席之地。這種影響不僅在于散曲家們常提及的“長安”這一意象，更在于長安文化深刻而廣泛的影響著創(chuàng)作者的思想。長安文化的涵義并非局限于漢唐盛世，在文化傳承中它不斷被后人豐富，正如劉生良先生所說：“長安文化就是自古以來以“長安”為標(biāo)志性符號的這一地域內(nèi)形成的多種多重文化的概稱，在相當(dāng)長的時間內(nèi)它曾是華夏文化的代表?！?/p>

在歷史典籍中，“長安”保持著地理位置的含義。然而，在元散曲中，它的運(yùn)用已然改變，超越了地理上的界定，被散曲家賦予了更多抽象意義。第一，元文人用以抒發(fā)對當(dāng)時漢唐盛世的包容性的緬懷。元作為一個由少數(shù)民族建立的政權(quán)，多民族在融合中必定產(chǎn)生摩擦，元統(tǒng)治者把人分十等：“一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七獵，八民，九儒，十丐?！憋@然，文人受到了歧視和苛待，被列為所謂“下等人”，社會變革中，文人只能寄情于文字，感嘆世事變遷。如汪元亨《【雙調(diào)】折桂令 歸隱》：“天運(yùn)循環(huán)，人世艱難，怡老鄉(xiāng)園，罷念長安。”心中只想歸隱于云外青山，效仿陶淵明，實(shí)則只因功名已成一張故紙，又感嘆“何苦孜孜”。又如薛昂夫《【雙調(diào)】蟾宮曲 嘆世》：“能幾許長安少年，急回頭兩鬢幡然?！边@里的“長安”雖說是“長安少年”，卻也是作者懷古嘆今的一種表達(dá)方式。

第二，“長安”有著“長治久安”的政治含義，也寄托了文人們對仕途的期盼。這一點(diǎn)與宋詞當(dāng)中的“長安”意象有著相通之處。“歷史上曾長期作為封建王朝國都的關(guān)中長安，對求取功名的士子來說，不僅是一個人走向政界的起點(diǎn)，也是荊棘叢生、布滿坎坷的官宦之路的象征。所以在宋詞中，“長安”自然就成了士人艱辛仕宦之途的代稱?！彼未绱耍嗍?。在湯舜民的《【中呂】普天樂 別友人往陜西》中：“有志在詩書，無計堪犁耙...望長安咫尺青云下，路漫漫何處生涯。”散曲家同宋詞家發(fā)出了同樣的感嘆，“長安”好似遙不可及，路途是漫漫長路，雖不知“何處生涯”。

第三，“長安”指代風(fēng)花雪月的玩樂之地。長安曾經(jīng)繁華富庶，自是公子王孫的浪蕩之地。因此，詞曲家便將“長安”作為一種放浪形骸的向往，訴說狂放恣意的心態(tài)。馬致遠(yuǎn)《【中呂】喜春來 六藝》中：“筆尖落紙生云霧，掃出龍蛇驚四筵，蠻書寫畢動君顏。酒中仙，一恁醉長安。”又如顧德潤的《【黃鐘】愿成雙 憶別》：“【出隊子】科場不第，出落著個三不歸。長安花酒價如泥?！币酝拈L安城，極盡奢華富饒，人們享受榮華，也在此醉生夢死，所以文人通過“長安”來傳達(dá)一種對現(xiàn)實(shí)生活的失望與厭倦，渴望到那極樂之地恣意放縱自我。

第四，“長安”仍有地理位置的傳統(tǒng)含義，用以傳達(dá)凄涼蕭瑟之感，繁華有如云煙，終有一天不復(fù)存在，只被后人寫入史冊而不能身入其中?！妒勒f新語？夙惠》中：“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上，有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問：何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝“汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意更重問之。乃答日：“日近。元帝失色，日：“爾何故異昨日之言邪？”答：舉目見日，不見長安?！边@一典故也被用于元曲創(chuàng)作中，如張可久的套數(shù)《【中呂】粉蝶兒 春思花落春》中：“【耍孩兒】自別來無一紙真消息，日近長安那里？”這里的長安還是地理上的含義，日近長安遠(yuǎn)，傳達(dá)了苦苦等候的幽怨之情。

結(jié)語：

李昌集先生認(rèn)為：“散曲誕生在古代“思想材料”和審美風(fēng)范已有豐厚積累的時代，因而其“文學(xué)精神”便呈現(xiàn)雙向的交織：一方面，前代若干文化觀念和文學(xué)精神滋養(yǎng)著散曲，成為散曲文學(xué)建樹的前提，同時又是其反思和超越的對象。另一方面，特定的時代鑄造著散曲文學(xué)的特定形態(tài)，成為散曲文學(xué)精神構(gòu)成的基礎(chǔ)和根源”。元代散曲在不斷地發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法與方式，其中的“長安”不僅是元散曲中的重要意象，作為一種文化承載，它在唐詩宋詞都占據(jù)著重要地位。回到本文所舉的例子《【南呂】一枝花 祿山謀反》中來，作為一首懷古詠史的套數(shù)，它既保持了元散曲家們對待歷史那樣一貫的調(diào)笑態(tài)度，同時此中的“長安”是文中所提及的第四種含義，仍舊是地理上位置表達(dá)以及對那種凄悲之感的渲染：強(qiáng)勁的秋風(fēng)從渭水那邊吹來，長安城中落葉遍地。元散曲家們在大時代背景的影響下，幾乎都保持著一種四大皆空的感情基調(diào)，即便是這樣以史為題的作品，孔文卿在創(chuàng)作中依然保持著一種奇特的歷史觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國古代散曲史》，李昌集，1991年版

[2]《簡論詠史懷古題材的元散曲》，陳昌怡，1985年

[3]《元代涉及“長安”散曲研究》，劉斌，2017年

作者簡介：楊瀟曈，女，1997年8月，民族：漢，山西臨汾人，碩士學(xué)位，陜西師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)書法方向。