不忘初心苦盡甘來

前言：

音樂人類學(xué)之實地考察是從人類學(xué)承續(xù)下來的基礎(chǔ)工作和基本方法。它不僅僅是對音樂發(fā)生現(xiàn)場的記錄和描述，而是一種以達(dá)到人與人之間交流為目的的現(xiàn)場工作，研究者是構(gòu)成這一交流的媒介，在考察的同時也把自身作為研究對象的一部分，從而在互動中認(rèn)識與闡釋音樂文化現(xiàn)象。

而音樂人類學(xué)長期專注于農(nóng)村而忽略城市，主要研究民間乃至原始部落的音樂。但隨著城市與城市化進(jìn)程以及城市各族群日益受到現(xiàn)代西方音樂文化的影響，這一切都激勵我們的領(lǐng)域開始全力以赴的研究城市環(huán)境。

基于以上田野調(diào)查和城市人類學(xué)的各種資料積累下，展開了此次訪談和現(xiàn)場工作。新東西樂團(tuán)，成立于1996年夏天。建團(tuán)二十二年，廣西最老牌的原創(chuàng)樂隊之一。是目前公認(rèn)的廣西現(xiàn)場live演出領(lǐng)域里，風(fēng)格最獨特、最有觀眾緣、最具號召力的樂團(tuán)之一。二十多年的各類live現(xiàn)場表演經(jīng)歷，民謠，流行，爵士，布魯斯，R&B，拉丁，搖滾，音樂演奏類型豐富多樣，舞臺效果獨樹一幟。同時，擁有自己的音樂基地—新東西酒吧、live house、錄音棚、音樂學(xué)校。

2018年6月28日，筆者以南寧新東西樂隊的創(chuàng)始人—羅春陽（以下簡稱羅氏）為考察對象，進(jìn)行了一次兩個小時的訪談以及其音樂酒吧的實地考察。本文運用民族音樂學(xué)參與觀察方法，側(cè)重考察了訪談?wù)摺⒈辉L談?wù)?、聽者三個方面，同時關(guān)注歌壇場地、運作、收入、周邊環(huán)境等相關(guān)內(nèi)容。了解采訪對象、設(shè)計采訪問題、選擇考察手段是實地考察前的必要準(zhǔn)備，而在每一次選擇和設(shè)計背后，常帶有學(xué)術(shù)理論和研究方法的支持。此次考察中，筆者綜合運用了訪談、觀察兩種種手段，以期達(dá)到對新東西樂隊長達(dá)22歷史表演與運作行為的深入理解。本文主要以采訪新東西樂隊創(chuàng)始人及主唱—羅氏，從其發(fā)展概況、我的思考這兩部分進(jìn)行闡述。

（一）發(fā)展概況

新東西樂團(tuán)，成立于1996年夏天。至今已有22年歷史，在歷史發(fā)展中主要和其當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、文化相關(guān)聯(lián)。主要分為四個階段：

1、初始階段

據(jù)羅氏回憶，他于96年夏天開始著手準(zhǔn)備樂隊的成立。在此之前，93年剛剛畢業(yè)的他已經(jīng)進(jìn)入了有編制的公司工作，但因為音樂的喜好，辭職開始投入音樂行業(yè)。早年音樂演出行業(yè)的收入多是不穩(wěn)定的，但單場的報酬較高，大概每場85元左右。人員的組合也都大多來自高校（如廣西藝術(shù)學(xué)院），也有與羅氏一樣的音樂愛好者，但甚少。不乏顯示出他們對音樂的熱愛和認(rèn)真。

說到樂隊名稱的來源，羅氏娓娓道來：“很多人都會問道，新東西樂隊的名稱來源是因為東西書社嗎，是否是想蹭蹭某人的名氣？其實不然。”筆者認(rèn)為暫新的開始一段新的旅程，打開了一片新的天空，新東西由此而來。

2、盛行階段

仿佛是打開了一個新的音樂世界，越來越多專業(yè)的，或者業(yè)余的樂隊開始像雨后春筍一般冒出來，原創(chuàng)音樂迎來了新的春天。羅氏臉上洋溢的是幸福開心的微笑，說道：“那真是鑼鼓喧天，人山人海，那家伙，作為一個業(yè)余的音樂人，深切感到對未來充滿了希望。還記得98年那會兒，第一屆原創(chuàng)戶外音樂會開展了，幾乎每個樂隊每人都可以拿到800-1000的報酬，當(dāng)然不同樂隊之間風(fēng)格的對峙是非常令人激動和緊張的！”筆者感到一絲敬畏，從羅氏身上看到了他對于藝術(shù)價值的追求和對音樂的堅持?；貞浧鹉菚r的我才垂髫時期，記憶中家里的客廳一個小盒子里總是裝著流行的磁帶，一卷一卷。

在筆者印象中，97 、98 、99那幾年是令人振奮的幾年，香港澳門相繼回歸，流行音樂百花齊放。人民的娛樂生活方式更加多樣化。在報紙媒體的曝光度下，許多原創(chuàng)樂隊組織得到了大幅度的曝光，原創(chuàng)音樂的市場需求也得到了相應(yīng)的提高。

3、低迷階段

像是暴風(fēng)雨來臨前的寧靜一樣，原創(chuàng)音樂陷入了低迷時期。羅氏無奈的摸摸腿，陷入了沉思。03年后，南寧過度涌現(xiàn)的原創(chuàng)樂隊，但市場卻出現(xiàn)了供需不平衡的狀態(tài)，無法繼續(xù)支付高額的報酬給原創(chuàng)樂隊；同時商家的選擇更加多樣化。之后大多樂隊解散、轉(zhuǎn)行，僅留下了幾個樂隊繼續(xù)堅持創(chuàng)作。

新東西樂隊也在此時受到了重創(chuàng)，樂隊到了入不敷出的狀態(tài)，但羅氏依舊利用空余時間去賺錢，來維持樂隊的運營和創(chuàng)作。堅持自己所熱愛的原創(chuàng)音樂，創(chuàng)作符合大眾所喜愛的、先鋒的、潮流的音樂。

4、保持階段

至今，樂隊在羅氏的組織下，加入了一大批新鮮的血液。樂隊主要以舉辦小型音樂會、酒吧表演以及商業(yè)性質(zhì)的演出為主，音樂會的場地主要在桂聲堂。同時，隨著流行音樂的風(fēng)格多樣化，樂隊所吸收的音樂元素逐漸多樣化，但本質(zhì)還是保持自己初心的風(fēng)格。

（二）我的思考

此次田野調(diào)查主要以訪談?wù)撸▍菍幦A教授）、被訪談?wù)撸_氏）以及旁觀者（學(xué)生）三者為主。以局外人的角度去探求新東西樂隊歷史之發(fā)展過程，以局內(nèi)人之角度去闡釋其存在原因。

以局外局外相結(jié)合的角度我對此次訪談所看見的是對音樂的一種追求和堅持，是對自己喜愛的音樂的探尋的自我價值的認(rèn)同。所謂認(rèn)同，“認(rèn)同”一詞來源于心理學(xué)。指體認(rèn)與模仿他人或團(tuán)體之態(tài)度行為，使其成為個人人格一個部分的心里歷程，亦可解釋為認(rèn)可、贊同。“認(rèn)同”這個詞是心理學(xué)家埃里克·埃里克森在20世紀(jì)50年代的著作中提出并使其成為這個領(lǐng)域的專有詞匯，從這之后“認(rèn)同”問題就在歐美受到青睞，尤其是在美國這一發(fā)達(dá)的大國。由于民族音樂學(xué)帶有跨學(xué)科的交叉特征，顯現(xiàn)出邊緣學(xué)科的本質(zhì)。在民族音樂學(xué)的研究中，我們意識到社會發(fā)展的多元化，需涉及到相近學(xué)科的先進(jìn)的理念與發(fā)展內(nèi)涵，借鑒并運用到自己的領(lǐng)域，來進(jìn)行自身的提升，充實民族音樂學(xué)的視野。雖然此次調(diào)查只進(jìn)行了為期一天的采訪，但在本次的微觀個案中可以看出認(rèn)同所對一個人產(chǎn)生的影響是具有長期性、穩(wěn)固性的。其中間雜著社會利益的追求，但其本質(zhì)主要還是建立在對個人自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，并逐漸影響到一小部分人。另外，其周邊共生或非公生文化亦對其產(chǎn)生潛移默化的影響。

音樂實踐的主體—人，羅氏所表達(dá)出所帶有南寧本地音樂文化的發(fā)展歷程以及與文化多元碰撞的時代屬性。我們?nèi)绾稳ダ斫庠跉v史中與當(dāng)下認(rèn)同的差異性或趨同性，其中涉及歷史中與當(dāng)下認(rèn)同的轉(zhuǎn)換，我主要分為以下兩個原因

1、社會發(fā)展變遷；這是屬于客觀原因。隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同新鮮的事物或多或少的影響著文化的發(fā)展與融合，文化轉(zhuǎn)變的特性帶著國家性、民族性、區(qū)域性以及個人性開始受到限制、或者追捧。新東西樂隊成立到現(xiàn)在發(fā)展所表達(dá)出來的音樂態(tài)度，以及所呈現(xiàn)出來的民謠音樂文化都是帶有社會屬性的，更可以說是帶著社會發(fā)展變遷印記的一個產(chǎn)品。

2、個人審美轉(zhuǎn)變；這是屬于主觀原因。主要來源于其創(chuàng)始人羅氏所受到的來自歷史的與現(xiàn)代的音樂文化風(fēng)格的影響，以及其本身的音樂審美所選擇的。

綜上，筆者認(rèn)為，隨著社會歷史進(jìn)程的推進(jìn)，在音樂多元化越來越普遍。音樂研究中，特別是音樂人類學(xué)中，更加需要細(xì)致的個案來對其進(jìn)行描述與闡述，同時，要打開眼界，各種音樂都應(yīng)統(tǒng)一對待，研究其存在的價值及發(fā)展過程，這應(yīng)是音樂學(xué)者該做到的。

作者簡介：張承嘉（1995.2—），女，漢族，籍貫：重慶萬州人，廣西藝術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，專業(yè)：音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：民族音樂理論。