領袖政治學

周殿富，原吉林出版集團有限責任公司董事長、黨委書記，曾任副縣長、省團校校長、吉林人民出版社社長等職，先后破格晉升副教授、編審。曾榮獲全國五一勞動獎章，被評為國務院津貼有特殊貢獻的中青年專家學者。公開出版發(fā)行的主要著作有《共青團領導學概論》《領導藝術論》《現(xiàn)代領導學》《楚辭源流選集》《諸葛武侯全傳》《生命美學的訴說》《第七崇拜》《三國講談錄》《領袖政治學》《三國大傳》等。

第二十七章 尼克松的“領袖論”

（上接2018年12期）

尼克松在美國的總統(tǒng)史上有他特殊的地位。學生時代的優(yōu)等生、活動家;大學畢業(yè)后的政府律師;二戰(zhàn)中服役四年的海軍少校;退役后33歲便競選為眾議員;40歲便成為副總統(tǒng)連任8年;之后是兩次競選的失敗退出政壇;到了55歲時又復出競選總統(tǒng)成功;執(zhí)政五年后因水門事件不幸成為美國的第一位辭職下臺的總統(tǒng);下臺后瀟灑地度過了余生。在短短的執(zhí)政期間，結(jié)束了越戰(zhàn)、實現(xiàn)了中美建交、緩和了美蘇關系，并為瓦解蘇聯(lián)立下過汗馬功勞;離任后仍舊以一個特殊的身份，終生從事國內(nèi)外的政治活動。盡管他的功績與美國歷史上那些偉大的政治家們尚不能比肩而論，但也算是一枝獨秀。他是一個很有耐力的政治長跑運動員，從33歲開始在政界、在國際舞臺上活動了半生。由于他的政治智慧與精明的心機，被稱為“狡猾的家伙”。從政之余一生寫過10種著述，尤其是《領袖們》一書在20世紀80年代成為世界暢銷書，這除了他本人知識廣博，熱心政治權術外，很重要是從他任副總統(tǒng)以來，在國際政治舞臺上活動的時間之長與頻率之高在美國的總統(tǒng)中是很少見的。他一生訪問過80多個國家，有機會接觸到世界各種制度、政體下不同時期的領袖人物，自己個人的政治生涯又長達30余年，因而他既有資格來對政治家評頭品足，也有資格對領袖之道探幽發(fā)微說長論短，且有許多思想具有自己獨到見解。尤其是他關于領袖人物需要有獨特的素質(zhì)，政治是一種特殊的藝術的思想，還是很值得一讀的。

領袖人物進入偉大行列的“三大”公式

尼克松認為一位領袖人物對社會生活的影響是重大的。他曾講道：當一場戲劇結(jié)束時，觀眾回到家中，生活便依舊如常?？墒恰爱斠晃活I袖人物的政治生涯的帷幕下落時，觀眾的這種正常生活就發(fā)生了變化，歷史的進程也許就有了深刻的變更?！雹?仔細想來，這種情形有它的局限性，它只發(fā)生在那些具有劃時代意義的、開創(chuàng)性或終結(jié)性的、偉大的領袖人物身上，而不發(fā)生在所有的領袖人物身上。同為領袖人物也有平庸與偉大之別。有的人離去可能是一個民族的悲劇，有的人離去可能是一個民族的福音，有的人離去可能是一個民族的災難，但也有的人離去就像一絲柳絮飄落水潭，連一點兒漣漪都不曾激起。只有那些偉大的領袖人物才能永久地在歷史的天幕上照耀。

那么，一個領袖人物怎樣才能進入這個“偉大”的行列呢？尼克松提出了一個“三大”公式：“一個大人物、一個大國和一個重大事件?！辈⒎Q這是“把一位領袖列入偉人行列的可靠的公式”。但這個公式有它的合理性，也有它的不可靠處。許多處于大事件中的大國的大人物不都淪為民族的罪人了嗎？許多小國的領袖人物不也可以躋身于偉人的行列嗎？

他認為，“當一位領袖遇到了需要他最大限度地發(fā)揮才能去應付挑戰(zhàn)時，我們方能全面地衡量這位領袖有多么偉大。”“沒有挑戰(zhàn)，他們就不能顯示出英雄本色?！倍诖饲埃麄儭耙欢ㄏ駱O普通的人一樣?！雹?他講得很對，就是偉大人物也并不神秘，歷史、環(huán)境、條件、事件把普通人推上了領袖的地位，他們也會成為偉大者。但是如果把一個白癡推上了領導的崗位，那就要遭殃了。所以說盡管偉大人物在原初注定是普通人，但這個普通人在普通中注定有他的不普通處。所有的偉大領袖人物無一例外地都有一個成長過程，沒有生來就偉大的。

“經(jīng)理代表一個過程，領袖代表的是歷史的方向”

尼克松稱：他在《領袖們》一書中之所以沒有收入學界、商界的著名人物，是他認為盡管學界與商界的搏斗，“所玩弄的陰謀詭計與當年拜占庭相比毫不遜色”，但是政治領袖人物的領導能力是與學界、商界與政客不同的。

他認為：“偉大的領導能力是一種獨特的藝術形式，既要求有非凡的魄力，又要求有非凡的想象力。” ?“經(jīng)營管理是一回事，領導能力卻是另一回事。”“經(jīng)理們的目標是必須把各種事情辦得正確，領袖們的目標是必須做正確的事?！保ū灸崴拐Z）“經(jīng)營管理是一篇散文，領導能力是一篇詩歌。領袖人物要十分注意自己的代表性、自己的形象，以及使人們得到激勵的思想，這是推動歷史的一股力量。人民是聽從道理的，但又為情感所驅(qū)動;作為一位領袖必須既以理服人，又要以情動人。經(jīng)理考慮的是今天和明天，領袖必須考慮到后天。經(jīng)理代表的是一個進程，領袖代表的是歷史的方向。因此，一位無事可管的經(jīng)理就不是經(jīng)理，但即使是一位下了臺的領袖仍擁有他的追隨者?！雹?事實上經(jīng)理與領袖的區(qū)別在于目標的不同、對象的不同。經(jīng)營管理者的主要職責是追求利潤，是局部群體的利益，領導者的主要職責是繁榮經(jīng)濟、實行社會教化，追求全局的利益;經(jīng)營管理者面對的是資本、設備、技術、產(chǎn)品、市場，而領導者面對的是不同階層的人民群眾。所以一個好的商人并不等于能成為好的政治領袖，同樣，一個好的政治領袖也未必能管理好一個工廠。但二者仍有許多共同的素質(zhì)要求，領袖之道就有許多可以用于商戰(zhàn)，市場競爭的許多原理也可對政治斗爭有所啟迪。官場、戰(zhàn)場、商場，政治、軍事、經(jīng)濟的領導原理有許多相通之處，是可以融會貫通的，盡管它們有很大的區(qū)別。但一切在于人們的體悟與運用，他山之石有時會發(fā)生意想不到的奇效。

他認為偉大的領導能力要求領袖人物必須有遠見、有魄力。而缺乏遠見不知什么是正確的人，因為軟弱無能而無法把正確的事實現(xiàn)的人都會因此而失敗。

他還認為領導能力有一種特殊的需求，它對技術、學識的要求不是第一位的。領導的能力是一種潛在的素質(zhì)，它不是可以通過學分制考試能發(fā)現(xiàn)的。不能進入牛津或劍橋大學的人，可能會成為優(yōu)秀的政治領袖人物。蘇聯(lián)經(jīng)歷了一個專家治國的歷程，之后便是政體的瓦解、分裂;美國的歷屆總統(tǒng)就沒有一個是商界出身的;戰(zhàn)爭年代的領袖人物多在戰(zhàn)后迅速下臺。這是規(guī)律，有特殊，但特殊永遠不代表一般。政治領袖需要的是政治經(jīng)驗與更多的人文關懷，而理工農(nóng)醫(yī)是不諳此道的，所以這些專家、學者是很難成為政治領袖人物的，成了也做不好。萬物各有所長亦各有所短，就像搟面杖不可以撈稀飯也不可以吹火一樣的道理。（俗語稱搟面杖吹火——一竅不通。）

說服：“成功的領導人確立自己權力的途徑”

尼克松認為“領導工作就是說服工作”。他的談話如果不感人不引起人們的興趣就“難以成為領導者”。一個有能力的成功的領導者的談話應該是既有風格又有內(nèi)容，既生動又意味深長，才能“在聽眾中喚起一種對才智的無限尊敬”?！斑@是成功的領導人確立自己的權力并進行說服工作的途徑之一?！雹?/p>

他認為世界上許多著名的政治家都具有優(yōu)秀的寫作與演說才能。許多政治家對他們的演講稿都極其認真，要把稿子都背得滾瓜爛熟，然后去講，而不是去念。戴高樂、丘吉爾都是這樣做的。他們是成功的演說家，也是偉大的作家，丘吉爾就獲得過諾貝爾文學獎。

尼克松還認為對于一個領導而言最艱難的不是工作上的困難，也不是與他的對手斗爭，而是對付思想方面的問題。所以一個領袖人物必須擁有“說服”的能力。曾經(jīng)這樣講過：“領導人最艱苦的戰(zhàn)斗往往不是反對其他政治運動的領導人，而是反對那些膚淺的、有破壞性的思想?！雹?他不止一次談到這個問題?！案鼮榻?jīng)常的是，他必須贏得人們支持一種尚不深得人心的思想，或者戰(zhàn)勝一股強大的知識分子趕時髦的潮流?！雹?在社會政治生活中，陳腐的傳統(tǒng)習慣勢力與激進超前的時尚思想都是政治家的死敵，領袖人物必須兩面作戰(zhàn)，才能穩(wěn)步前進。而在傳媒時代領袖人物的說服能力更須特殊。他引用了一位哲學、神學家的話講道：在如今媒體發(fā)達的世界上，“各種思想總是現(xiàn)實的一部分，在今天，它比現(xiàn)實的力量要大得多?！币蚨I導人在傳媒如此發(fā)達的時代必須學會用簡潔的語言來說服公眾，尤其是在危機時刻，“因為一般二十多分鐘左右，聽眾就不耐煩了。”在這種情況下領袖人物尤其需要干練、本質(zhì)、敏捷、快速的說服能力。

這就是官場與商場、戰(zhàn)場不一樣的地方。商場靠無情的市場規(guī)律那只看不見的手在支配一切;戰(zhàn)場靠無情的實力和殘酷的命令與戰(zhàn)法來決定勝負;而政治需要在思想領域、心理定式方面解決人心才能成功。

心理承受力——“政治家必須臉皮厚”

這是尼克松引用澳大利亞前首腦孟席斯的一句話。顯然他是贊同的，他認為一個領袖人物無須過分在意輿論界的抨擊。

是的，在競選制下，凡是想進入政界的領袖人物必須有所承受，有所擔當。就是任何一個領導者都必須具備這種心理素質(zhì)。無法承受各種攻擊的人是沒有資格進入政界的。領導者就是一個靶子，主要領導者就是靶心，他必然成為眾矢之的，他必然會傷痕累累。這是所有領導者必然要經(jīng)歷的磨難，必然要承受的人格與尊嚴的代價。

這位孟席斯還勸競選中的尼克松“對這些家伙寫有關您的東西，都不必神經(jīng)過敏。您是被選出來做事的;他們都不是。他們只代表自己說話;你卻代表人民說話?！钡还艽碚l說話，那種被攻擊、被侮辱、被肆意扭曲的滋味總是不好受的，但你得忍受，這是一切眷戀向他的選民登臺亮相、揮手致意時鎂光燈在瞬間爆炸式的閃亮輝煌的所有人物必須忍受的必須付出的代價。

領袖人物如此，一般領導者也是如此。你再偉大也無法讓所有人滿意。因為每個人都用自己利益得失來決定對你是擁護贊美還是反對攻擊，而你一站在領導者的崗位必須舉起全社會的旗幟，而不是哪一個個人的旗幟，而且必須代表執(zhí)政階級本階級的利益，否則，他們一定要換一個人來執(zhí)政。而你無法代表的那一部分人自然要罵你、攻擊你，這是天經(jīng)地義的事，最會?；^的領袖人物都無法逃此一劫。就是賢如古雅典的梭倫，盡管他千方百計代表各方面的利益，去努力平衡，只搞改革而不進行革命，盡管他絕不接受公眾授予他個人的絕對權力，堅決實行民主政體，結(jié)果仍舊是無法讓所有人滿意，最后，也只能哀嘆著自己就像是被一群狗圍困的孤狼，凄然辭職去國離鄉(xiāng)云游四海去了。

助手論： ?“鋼琴家的偉大”是配合“歌唱家怎樣唱好”

這是尼克松在評價戴高樂夫人的作用時講的一句話，他說：“鋼琴家的偉大，不是用他的演奏如何來衡量，而是用使歌唱家怎樣唱好來衡量。鋼琴家必須把他的角色升華到歌唱家角色的地位?！边@應該成為一種著名的“助手論”。

在歌唱家演出時，鋼琴家的使命是伴奏。如果他只顧一味地自己演奏，而不去與演唱者配合，那么，他的技能水平再高，也難免一起與演員出丑，或者說是使自己出丑。因而，一個助手絕不可以奢望拋開主角而去表現(xiàn)自己。

在任何政體下，助手的任務就是配合主官去把事情做好，去幫助主官承擔一個方面的職責和任務。這是社會給他的角色定位。

一個優(yōu)秀的助手必須甘于把自己的所有才能獻身于助手的崗位。但不能越位，尤其要學會審時度勢。遇到獨裁式而又嫉賢妒能的主官，你就不能去主動創(chuàng)意，但必須把應做的事做好;遇到民主型的樂于采取分權制的領導方式的主官，你盡可能去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，而不可以消極被動。但不管主動式、被動式地開展工作，你絕不可以希冀越過你的主官去晉升，這勢必把一切弄糟。一個好的主官未必能成為一個好的助手，但一個優(yōu)秀的助手卻可以勝任主官。當然，那種永遠不會具備當主官的條件和能力的人除外。

一個助手不可以不在意失去主官的信任，但你更不能失去民眾對你的信任與評價。所以，不管什么情況下，你都必須扎扎實實地去努力工作，這是對自己政治生命的最好的自助。最愚蠢的助手就是放棄職責放棄工作，以此來發(fā)泄報復對主官的積怨。這樣做的結(jié)果恰恰證明了你早該被拋棄。而公道自在人心是不易的真理。

權力不屬于“老實人”不屬于“鄰人”;權力能使人年輕

沒有一個政治家不關心權力問題，尼克松也概莫能外。

他認為：“區(qū)分懂得權力的人和行使權力的人是極其重要的?！薄耙A得權力斗爭，必須是特殊的人物?！瓩嗔Σ粚儆诮稚系睦蠈嵢耍膊粚儆诟舯卩徣?。”① 顯然，他認為權力具有獨占性，具有非道德性。所謂權力不屬于“老實人”就是非道德性;不屬于“鄰人”，就是獨占性。但他認為偉大的領袖人物為自己謀取權力“只是要借助權力來干一番事業(yè)”?！皼]有一個人要求權力只是為了個人地位顯赫?！薄八麄兌加谐鲎晕业哪康??！雹?對于這一點似乎無可非議。但事實并非全然如此。

盡管權力可以謀私，權力可以令人顯赫榮耀，但這不是偉大的領袖人物的追求目的，至少不會是唯一的目的。他還認為許多人追求權力還是為了怕不應該掌權的人來掌權。他還說道：如果戴高樂和丘吉爾早一點兒獲得決定性的權力、權威，“那么歐洲的歷史可能不是這樣，也可能不會有第二次世界大戰(zhàn)?！?/p>

尼克松講的沒錯。如果丘吉爾早幾年接替張伯倫出任英國首相，也許就不會有綏靖政策對希特勒的姑息縱容;如果戴高樂早一年、早半年出任法國總統(tǒng)，法國就一定不會戰(zhàn)敗投降，整個二戰(zhàn)的戰(zhàn)局就一定會是另一種格局。這是毫無疑義的。但假設終歸是假設，歷史是從不按假設來推進的，它有自己的日程表。顯然，尼克松只不過在陳述權力的重要性。任何偉大卓越的人物不擁有決定性的權力，就無法顯現(xiàn)他的偉大與卓越，就無法去推進事業(yè)。

權力不僅是政治家實現(xiàn)理想抱負的必需品，助推器，也是職業(yè)政治家個體生命的支撐力。尼克松曾講道：在他會見晚年的毛澤東與丘吉爾時，他們都需要人們攙扶，可是一旦送客到門口，鎂光燈一出現(xiàn)時，他們馬上推開扶著的人，又顯現(xiàn)出了活力，連眼神都閃現(xiàn)出特殊的光芒。有的領袖人物盡管行動困難，可是即使在飛機的舷梯上，也一定要堅持自己走下來。他們?nèi)绱岁P注自己的形象、尊嚴，不肯對自然法則臣服，是政治、是權力給了他們這種支撐力。他還講過丘吉爾對鐵托所說的一段話。八十多歲的丘吉爾見到已經(jīng)很年邁但又很精神的鐵托時，問他為什么會保養(yǎng)得這樣年輕。他接著自問自答地說道：“我知道是怎么回事，這是權力，正是權力使一個人保持年輕?！雹?然而，可悲的是，當這些職業(yè)政治家們一旦失去權力的支撐時，便馬上會迅速地恢復本來面目，仿佛是在一瞬間蒼老下來。

職業(yè)政治家的生命原本屬于政治。所有的偉大政治家他們都從權力的本身得到了個人的政治滿足，但他們同樣付出了常人所無法比的犧牲。他們是值得尊敬的，他們也是可悲的。一旦離開政治，退出權力中心，他們很快就會被生活所忘卻，而我們只能在歷史的簡冊中去搜尋和瞻仰他們的偉大和不凡。在煊赫一生中走向被遺忘的角落與從來就在被遺忘的角落中生存的人們，雖然是同樣的被遺忘，但感覺是大不相同的。后者是一生的司空見慣，而前者是瞬間的一落千丈。不再是“高處不勝寒”了，而是“低處不勝寒”了。

領袖的第一本性：“政治就是妥協(xié)，民主就是政治”;但重要領袖人物“沒有一個是謙遜的”

尼克松講道：埋在手扶椅中自命不凡的權威們要求領袖們要“堅持原則，決不妥協(xié)，要做政治家，不要當政客”。但是，“在這個現(xiàn)實世界中，政治就是妥協(xié)，民主就是政治。任何想成為政治家的人，首先要成為成功的政客。一位領袖必須面對現(xiàn)實情況下的人民和國家，而不是去應付理想中的人民和國家。由此可見，作為領導應具備的品質(zhì)，無須讓孩子們竭力去仿效——除非想要他們當領袖?！雹?這顯然是美國競選制的思想產(chǎn)物：政治與道德是兩條平行線;奪取權位才是目的。

尼克松認為評價一位領袖人物的行為，“關鍵不在這些行為是否吸引人，而是是否有用?！彼踔琳J為：狡詐、自負、偽裝、詭計、自私、驕傲……這些行為可能不吸引人，“但對于領袖來說，或許是必需的?！薄耙粋€領袖應當走在前邊，走在公眾輿論的前頭，但不可太遠。力圖將公眾團結(jié)在自己周圍的同時，他往往得藏一手，露得太早，就要為這場游戲付出代價?！雹?他認為盡管這些從道德的角度來看都是不足取的，但是這些東西如果能成為實現(xiàn)偉大目的的手段，是會得到諒解的。顯然，尼克松是熟讀了馬基雅維里的《君主論》，他不止一次地提到過這本書。但尼克松接著又講道：重大的道德問題是有限度的，極端自私的人會被立即解雇。他認為白領、藍領、牧師的衣領都不是“道義的標志”，只要你在實質(zhì)上是不道義的，不管你披著什么外衣都要受到蔑視的。顯然尼克松比馬基雅維里又退了一步。但馬克思是不贊成把政治與道德混為一談的。因為資產(chǎn)階級的道德本身就是一種道貌岸然坐地行劫的虛偽。

政治就是妥協(xié)，民主就是政治。領袖必須面對現(xiàn)實。為了取勝“有時又需要某種偽裝”，這就是尼克松告訴我們的領袖的第一本性。為此，他還講道：“沒有堅定的意志，或者沒有強烈的自信，任何人都不能成為重要的領袖人物。把自信隱藏起來，裝作不存在，代之以外表的謙虛，這種做法最近時髦起來了。但是，我從來沒見過一個重要的領袖不是自我主義者。他們中有些人喜歡謙虛的氣氛，但沒有一個是謙遜的。謙遜是作姿態(tài)、裝樣子。”②尼克松也許說的是真話。但正為此成就了許多偉大美好的事物，也正為此這個世界才經(jīng)常是亂糟糟的，甚至有許多災難的發(fā)生。政治是最高尚的，政治也是最殘酷卑劣的，這里不是善良人游戲的場所。

領袖的第二本性：“必須權衡后果”，目標與手段都須崇高

尼克松的理論是很不周延的，常常違反同一規(guī)律。也許正是這種不周延把他的理論推近了某種真理性。

他既贊成馬基雅維里的目的論，但又反對不擇手段。他認為“宣稱目標正確就證明任何手段都正當是荒唐的”。“任何時候，一位領袖都必須權衡后果;這是領袖的第二個本性。他不能束縛在武斷的僵化的條條框框里;在截然不同的形勢下，也不能被那些不承擔責任的人捆住手腳?！薄盁o論是手段還是目標，都不能單獨作為衡量領袖人物的尺度?！薄邦I導能力必須服務于目的，目的越崇高，領袖潛在的形象越高大?！钡八麤Q不能采用有損于或使這種目標蒙受恥辱的手段。如果不能成功，他的事業(yè)和歷史都將遭到失敗”。③ 用崇高的手段實現(xiàn)崇高的目標，多么完美。馬克思主義的政治學說也沒有這般完美，但能夠嗎？他的理論總是矛盾的，因為他講的是理想，而他又不能不面對現(xiàn)實。所以他又借用勒納的話做出了自己的結(jié)論：理想和道德在政治活動中都是重要的，但作為手段它們是無力的。宗教改革者能成功地把公眾道德提高到接近某些倫理標準的水平，但作為政治家，他們從未取得成功。尼克松的這種結(jié)論似乎又推翻了他的“兩個崇高”的理論。

政治家就是政治家，他們既不是蘇格拉底也不是馬丁·路德。正確的結(jié)論似乎應該是這樣的。

“羅曼蒂克式的虛假”——“惹觀眾厭煩”的政客就會“失去觀眾”

尼克松認為所有偉大領袖人物沒有一個是謙虛的、真實的，并說道：“我所知道的大多數(shù)偉大領袖都是出色的演員?！薄斑@不是個性問題，而是羅曼蒂克式的虛假?！边@就像是明星演員都是“在虛假的服飾下，使群眾神魂顛倒而紛紛購票”?！罢捅妊輪T或電影制片人更清楚，惹觀眾厭煩就會失去觀眾。因此，偉大的政治家很少是遲鈍的，也不應是遲鈍的。政治領導人不僅應啟發(fā)人們的理智，而且應打動人們的感情?！駝t最英明的路線也歸于失敗?！雹?言外之意無非是政治人物應該成為一個出色的演員。一個化了裝或戴了面具的假面舞演員。

領袖人物的這種政治上的虛假也許是一種真實。因為領袖是一種門面，是一種社會化的形象，是一種社會職務角色，一種社會面具，而不是個人行為。因而，在這一職位上的人不允許他以個人的面目出現(xiàn)。他必須做到的是要演好這一形象角色。演員如果不化裝，那還算戲嗎？一個真實的莊稼漢闖到講臺上，誰會承認他是領袖？美國的一個十幾歲的小女孩兒在林肯上任前，還要他留起胡須，遮住他的長臉和傷疤，林肯不是接受了嗎？如果他還像在山區(qū)里那個拎著斧頭劈木條的小伙子那樣站在總統(tǒng)就職慶典的舞臺上，那么人民肯定不買他的賬。形式上如此，內(nèi)容上也是如此，似乎這一點是無可非議的。民眾不能要求領袖人物以個人的真實出現(xiàn)在政治舞臺上。而領袖人物盡管是天然的演員，但卻不可以用虛假來演戲，必須要靠自己的功夫、實力來“演戲”，他必須擁有這種真實，人們才會靠攏在他的臺下，人們才會聽他唱下去、看他演下去，并為他喝彩鼓掌。因此，他才有“演出”的成功。

這些固然多是資產(chǎn)階級的政治權術，但也并非全無道理。我們的領導人同樣要考慮到自己的形象。不管你是怎么新潮的領導人物，都要符合人們心中的尺規(guī)。老百姓對領導者有他們自己的規(guī)范，那就是讓你來當他們的頭兒，得信得過，得不覺得是辱沒了他們，能當之無愧地代表得了他們。這也是領導崗位職務的“非我性”要求。

“好人最后成功”與領袖必備的素質(zhì)

美德作為一個領袖人物是不可或缺的。但美德又往往成為政治成功的一種優(yōu)秀的障礙。是的，很難設想一個惡棍會成為偉大的領袖人物，但同樣，飽具道德仁義的老實巴交者也很少會成為偉大領袖人物。

作為領袖人物的美德在吸引、凝聚他的民眾方面是具有功效的。但是在創(chuàng)建功業(yè)方面，它很少是最重要的，因為這個位置上更需要的是能力。所以，尼克松說：“偉大的領導人高于其他人，也不是因為他有美德。其他人的美德多一些，但取得成功的較少?！萌俗詈蟪晒@句格言在政治上比在體育上更適用。偉大的領導人比二流人物高出一籌，他們更堅強、更足智多謀、判斷更敏銳，這種敏銳性使他們不犯致命錯誤，并能看出和抓住那些一閃即逝的機會?！雹?他還認為“智力上才華橫溢也不是領袖獨有的特征”。因為對于政治家的要求是“注重權衡后果而不是創(chuàng)立學說”。

尼克松認為對于成功的領導人所應具備的基本品質(zhì)，不是可以一言確定的，因為不同的情況下需要有不同的品質(zhì)。但“才智出眾，敢作敢為、勤于職守、判斷敏銳、獻身偉大事業(yè)的精神以及某種魅力，肯定都是主要的品質(zhì)”。② 他還認為“政治領袖必須激勵追隨者”?！耙卸床炝?、深謀遠慮、并愿去進行大膽而又深思熟慮的冒險?！倍^不能在機會來臨時優(yōu)柔寡斷、不去行動，而應是“渴望行動，并愿意為此付出代價”。并認為他應該有勇氣去“承擔領導人應有的犧牲：無情的人身攻擊、使人精疲力竭的節(jié)目安排、不公正的惡意的批評、難以忍受的諷刺漫畫。除非一個人準備忍受這一切”，否則，即使競選獲勝也很難恪盡職守。這也許是尼克松對美國政治生活幾十年親歷的總結(jié)，但對于任何體制下的領導者都有借鑒意義。

一個人只要走上領導崗位就必須作好某種犧牲的準備。你不要希望人家說你好、贊美你。對領導者的最離譜的所有攻擊都是真實的攻擊，對領導者最真實的贊美也有溢美之詞。阿拉伯有一句格言：一個統(tǒng)治者如果是公正的，那他很自然地會遭到一半臣民的反對。羅斯福、薩達特、尼克松都引用過這句話。然而，那些平庸的不做事的人都有可能獲得大多數(shù)人的好感，但他也只限于平庸，即使他還能晉升，但也仍是平庸。

稱職的人不一定“官運亨通”，要學會“容忍蠢人”“劣等人”

這是尼克松認為一個成功的領導者“必須具備的條件”。

尼克松講道：領導人因為繁忙，因為自命不凡，由于對別人的打擾和分心惱火，并認為自己高人一籌，這就可能會被人認為是對“劣等的人缺乏耐心”。他還認為，一個領導者不學會“容忍蠢人”會引起三個方面的麻煩：其一，領導者的追隨者會減少;其二，他認為的蠢人不一定是蠢人;其三，失去一個學習的機會。即使是蠢人，領導者也可以向他學習?！邦I導和人民之間，要有一條無形的紐帶;如果領導人對人民流露出蔑視，就可能切斷這種紐帶?！薄俺晒Φ念I導人不應以話語來鄙薄人民，應當尊重他們，千萬不能傲慢。他一定要愿意，并能夠‘容忍蠢人，對那些他要尋求支持的人表示尊敬。但是，他一定要保持一種與眾不同的品質(zhì)，使人們尊敬他?！雹?而不能以普通人的姿態(tài)出現(xiàn)而有失尊嚴。

他還列舉了一些事例來說明他的觀點。一個是美國50年代的政治家杜威，他本來很有條件競選總統(tǒng)的，但他十分清高孤傲。在一次政治宴會上，杜威和尼克松坐在一起，一個有點兒醉意的客人拍打他的后背用過分親昵的方式向他致意，可是杜威粗暴地把他推到一邊，讓他很沒面子。杜威問他推走的“那頭蠢驢是誰？”這個人正是他所在的紐約州的一份重要小報的報主。在競選中報業(yè)的地位何其重要？可是卻把這位不是蠢驢而被公認為很優(yōu)秀的人在不經(jīng)意間徹底地得罪了。另一個人塔夫脫也是同時代的一個較優(yōu)秀的政治家。但在競選初選時，一個小姑娘向他要求親筆簽名，被他生硬地拒絕了，恰好此事被電視采到了，并在全國一再播放。結(jié)果可想而知了。這兩個本來很有資格當總統(tǒng)的人卻因為在事關民眾關系大問題的小節(jié)上的忽略而失去了當總統(tǒng)的資格。而林肯恰恰相反，在美國的政治圈中他可能是最不具備當總統(tǒng)資格的。但是他有一種天然的親民傾向。他總是力所能及地幫助窮苦人與黑人使自己獲得了民眾的支持。而且在他競選時，一個小姑娘給他寫了一封信，要他蓄起胡子，她一定會動員她的哥哥們都投他的票。林肯不但親自回了信，并照辦了，且在當選后上任的路上專門接見了這位小女孩兒。

政治越是民主，就越不喜歡倔強、個性與傲慢。所以美國的工人們曾說過：他們不愿意選那些可以向他們臉上吐唾沫的人當官，而愿選那些他們可以隨便向他臉上吐唾沫的人來當官。這是人性使然，也許不是政治的需要。

尼克松為此還講道：“一個只要稱職的人，他就一定會官運亨通。這未必如此，也不能如此。”政治人物必須學會容忍：容忍對你的不公正的非議，容忍雞肋式的官僚，容忍只會干擾你的蠢人，容忍一切常人無法容忍和不需容忍的人和事。因為時代已不是民眾“摧眉折腰事權貴”的時代，除非你下決心離開這個職位。

“一條可靠的”政治法則：遇事少言多思;用影響力來換取決定權

尼克松是很提倡政治冒險精神的，他尤其贊賞丘吉爾的冒險的領袖風格。他在講到領導人的素質(zhì)時，曾講過“首要的是他必須果斷”。但無論講冒險、講果斷都是有條件的。他的敢于冒險的前提條件是經(jīng)過“深思熟慮”;他的果斷的前提條件是“精細冷靜地分析”?？梢钥闯瞿峥怂墒呛茏⒅仡I導者在行動前的思考。所以，他說“有可能成為領袖的人，在做抉擇時，一條可靠的法則是：遇事少言多思”。④

他還認為：“領導人不僅要學會如何講話，而且要懂得什么時候緘默不語?！笨ㄈR爾曾說過：緘默是成就大事的因素;戴高樂說過：緘默是一種強有力的工具。而尼克松認為：只有當我們傾聽而不是在講話時，才能學到東西。他還認為：“最能言善辯的人，往往是思想上最膚淺的人?！薄叭藗儾皇菑乃麄?nèi)绾窝葜v，而是從他們講什么來衡量他們。”所以，尼克松把“遇事少言多思”當成一條領袖法則，而且是一條可靠的法則。

中國人有道是言多有失，禍從口出。多言者有害無益，多做少說、先做后說、做成了再說，總比那些只冒煙不起火的朽柴，只打鳴不下蛋的母雞要好得多。即便必須說也要深思熟慮。多思既可少一些漏洞，也可增加內(nèi)容的分量。而且能簡潔盡量不啰唆。沒有人愿見教師爺。所謂慎言的要害在于，不管你的思想怎么周延，總會遭受到不同意見的反對，你無法讓所有的人滿意。

尼克松還認為公開的發(fā)言并不等同于實際的影響力。他以喬治亞州的參議員羅素為例。他認為羅素有資格成為美國的最好總統(tǒng)之一，但由于他成長在南方籍貫被剝奪競選總統(tǒng)資格的時期內(nèi)，所以他只能做一個議員。但他在參議院中很少公開發(fā)言，而是在背后指導人們，在私下會晤中闡述他的思想來影響人們。正因為他既有思想又很少發(fā)言，所以他一發(fā)言，“整個參議院都洗耳恭聽”，因而他所運用的不是決定權而是影響力，久而久之這種影響力變成了一種實際上的決定權。華盛頓在建國之初的費城會議上也是用同樣的辦法贏得“決定權”的。他并不直接參與冗長的辯論，而是會下去一個人一個人陳述他的觀點，來征服所有人，所以他成了美利堅的國父。

這一點也許是一條通行的法則：你越是多說越是想表現(xiàn)自己，大家便越不重視你的發(fā)言，影響力便越小。發(fā)言越少越受重視越有影響力。

“屠夫法則”與“把事情推開不管的本領”

尼克松認為一個領袖人物必須在政府機構不斷清除那些怠工與無用者，必須有把不重要的事情推開的本領。他稱這是一個“屠夫法則”。他講道：“當總理首要的條件是當一名屠夫?！睂δ切┎环Q職的人員必須及時清除?！斑@也是領導者需要有勇氣把公共責任置于個人感情之上的時候?！薄八仨毷且粋€屠夫，既要使他的委任授權圓滿完成，又要保證他能放手做這項工作。”“如果他自己不是出色的屠夫，那他就要物色一個?！雹?尼克松自己就這樣做過，把許多不能由自己完成的屠夫任務，都交由自己的主要助手鮑勃來完成。

他還認為在一個龐大的官僚機構中，“屠夫的職能是極其重要的”，只有不斷有效地“屠宰”才能給松松垮垮低效無能的機構注入新的活力和興奮劑，使人們重新振作起來。

除了精簡機構與人員外，他還認為一個領袖人物“必須有把擺到面前等待決定的事推開不管的本領”，只要這些事情妨礙他處理該自己高度負責的事件的能力。但不是全然不管，而是要采取分權制與委托授權的方式，讓別人來處理他自己不必親自處理的事務。但決定一定要自己做，否則就由領導者變成了追隨者。

他一再強調(diào)“起用大人物是為了決策大事，不把時間和注意力浪費在小事上”。一個領袖人物“頭腦里只有一個壓倒一切的目標：進行幾場大的拼搏。這些拼搏，會使自己名垂青史。……如果他拼命想把每件事都做好，那就不可能把真正重要的事情做得非常出色。他就不會出人頭地。如果他要成為一位偉大的領導人，他必須把精力集中在重大決策上?！?/p>

“及時下臺與及時上臺同樣重要”

尼克松認為時代在不斷地變化，一個國家在不同階段內(nèi)需要不同的領導者，所以領袖人物必須審時度勢，要充分考慮到自己是否適應這種變化的要求，不適應就要主動讓位， ?“及時下臺有時可能與及時上臺同樣重要。”②

華盛頓為什么不競選第三任總統(tǒng)？因為形勢與民眾不需要那種體制，很多人已開始惡毒地攻擊他連選任職，再干下去也許他的偉大便被剝盡了。同樣，他領導了美國的獨立戰(zhàn)爭，他最有資格充當勝利后的政治領袖，但他帶頭解散了部隊，回到了他的弗農(nóng)山莊，否則他便有“軍政府”之嫌，但他還是被請出來當了第一任總統(tǒng)。戴高樂也是同樣，戰(zhàn)后勝利，他出任了總理，但他發(fā)現(xiàn)他無力改變?nèi)藗儗?zhàn)前舊政體的維持固守心態(tài)，于是他輕松地引退。12年后他又重出執(zhí)政，但到了79歲的時候，他看到他已不適應繼續(xù)當總統(tǒng)，一方面蓬皮杜急切要接班，一方面民眾開始反對他，國內(nèi)許多問題對他而言也多力不從心，民眾已不再聽從他的號召，于是他采取了實際上的自殺式下野，辭去了職務。丘吉爾也幾乎同樣經(jīng)歷了戴高樂的歷程。

然而，自動放棄權力對于一個政治領袖人物而言是太難的了。不過“終身制”對于個人與國家，對于下一代領導人都是一種不幸。一個領袖人物應該有這種明智的選擇，“四時有序，成功者去”，領袖的職位不是私產(chǎn)，該交還社會的時候絕不可戀棧。