從文獻(xiàn)史料匯考武當(dāng)?shù)泪t(yī)養(yǎng)生觀

摘 ?要：《中國(guó)大百科全書》詮釋指出：“道教為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和汲取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)外修養(yǎng)的過程中，積累的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)?！蔽洚?dāng)?shù)澜淘谄渑d起之后，一直非常重視養(yǎng)生健生之術(shù)和治病解厄之方，在以醫(yī)傳道的過程中在草木丹藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進(jìn)行了有益的探索，并作出了卓越的貢品，創(chuàng)造了有一定地域特征，帶有一定宗教色彩的武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥。

關(guān)鍵詞：武當(dāng);道教醫(yī)藥;史料;養(yǎng)生觀

一、關(guān)于武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“奉道者以道為事，即要修長(zhǎng)生久視之真?！蔽洚?dāng)?shù)泪t(yī)強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，尊重人體自身的自治機(jī)制，注重調(diào)整機(jī)體以預(yù)防疾病。從檔案史料分析，歷代武當(dāng)?shù)朗恐卸嘤袧撔难芯酷t(yī)學(xué)理論，并通過行醫(yī)和施藥治病救人者，創(chuàng)造出了具有一定地域特征，帶有一定宗教色彩的武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥。

二、文獻(xiàn)中有關(guān)武當(dāng)醫(yī)藥的記載

武當(dāng)山自然地理?xiàng)l件優(yōu)越多樣，氣候溫和濕潤(rùn)，山中所生藥用植物品種繁多、各類型兼有。《本草綱目》載：“九仙子出均州太和山”、“千年艾出武當(dāng)太和山中”、“朱砂根，生深山中，今惟太和山人采之”、“葛花菜，惟太和山采取，云乃葛之精華也”、“榔梅出均州太和山”;史料記載：“唐高宗顯慶中（659年），右監(jiān)門長(zhǎng)史蘇恭奉皇命重加訂注《英公唐本草》，曾到過武當(dāng)山?！痹谒斢喌摹短菩卤静荨罚ㄓ址Q為《唐本草》、《新修本草》）中載：“長(zhǎng)石，今均州遼坂山有之”、“白礜石，武當(dāng)西遼坂礜石谷，即是真出處”、“蒼礜石，今房陵、漢川、均州、荊州與白礜石同處，有色青者是也”;宋仁宗時(shí)期（1023年—1040年），太常博士蘇頌奉皇命撰述本草，他所撰《圖經(jīng)本草》載：“王瓜，均房間人呼為老鴉瓜”、“玉竹，漢中、均州皆有之”、“藜蘆，遼州、均州、解州者尤佳，均州土俗亦呼為鹿蔥”、“金星石、銀星石，武當(dāng)山亦有之”;洪武初，周憲王所著《救荒本草》載：“翻白草，出均州山野”;明朝宣德年間任自垣編著的《太和山誌》記載：“永樂20年，欽差禮部左侍郎胡濙常駐武當(dāng)山廣泛收集民間單方驗(yàn)方見清微新宮落成，境界非凡，幽雅殊勝，故在此將平昔所集醫(yī)書，類集成帙，名曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》，上表進(jìn)奏”;1952年漸始至1986年完成的《丹江口市中藥名錄》載：“武當(dāng)山有植物藥723種，動(dòng)、礦物及其他類藥材97種”。

三、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)養(yǎng)生觀

（一）順乎自然

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人最初的狀態(tài)最接近自然，天人合一、自然康泰，因此順應(yīng)自然是養(yǎng)生的最高境界。人生要與世推移、與道合一，順乎自然，其修煉就應(yīng)“趨陽(yáng)避陰”。[1]欲明養(yǎng)生之道，實(shí)需懂治身之道。唯有不悖于自然法則、因應(yīng)時(shí)序變化而調(diào)整，將人與天地變化整合一致，生命系統(tǒng)與外在環(huán)境互融，生命的延長(zhǎng)與強(qiáng)化才有可能。武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對(duì)生命活動(dòng)的干擾，求得身心的解脫。當(dāng)人的心神（精神）處于清醒而無欲念產(chǎn)生的安定寧?kù)o狀態(tài)的時(shí)候，身體內(nèi)真氣自然出現(xiàn)，并循經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，把體內(nèi)的“炁道”修通。[2]因此，崇尚自然成了武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生的基本原則。

（二）清靜虛無

古丹訣云：“人心常清凈，天地悉皆歸”。故歸根曰靜，靜則復(fù)歸于無物，而有以還造化矣。故靜曰復(fù)命，復(fù)命則真常之道也。[3]《常清凈經(jīng)》亦說：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”。清凈是攝生修養(yǎng)，調(diào)適精、氣、神的有效途徑。[4]心靜似愚，即道也。靜之極，欲不能生。心清則無災(zāi)，此乃人生大福也。大道至虛至靜，因此人心應(yīng)當(dāng)清虛寧?kù)o，以合大道。武當(dāng)山歷代道醫(yī)們根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中：“清凈則肉腠拒閉，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”及“正氣存內(nèi)，邪不可干”的理論，要求道醫(yī)們“清心寡欲”以充實(shí)體內(nèi)正氣。[5]

（三）養(yǎng)神修德

養(yǎng)神之道，名“守神”、“守一”、“思道”，皆為心契虛無之意。守虛無，乃長(zhǎng)久。武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為精神有不可思議的潛能，比身體要奇妙的多，修煉當(dāng)從養(yǎng)神入手。采天地之靈氣，納日月之精華，武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹修煉中就有嗽正陽(yáng)、含朝露的“餐霞飲露”、“鼻吸日精”等內(nèi)丹修煉法。[6]人的精神和臟腑是統(tǒng)一的，情志舒暢，則氣機(jī)暢通，氣血調(diào)合，臟腑功能協(xié)調(diào)，正氣旺盛。若情志不暢，則氣機(jī)逆亂，氣血失調(diào)，臟腑功能失常，正氣減弱。天地之道，以德為主。長(zhǎng)生之本，唯善為基。武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為要想長(zhǎng)生成仙，除了修煉內(nèi)丹之外，還要多做好事、善事，積功累德。如果德行不備，縱然服食玉液金丹，也不能達(dá)到延年益壽。[7]武當(dāng)?shù)澜淘S多清規(guī)戒律強(qiáng)調(diào)正己化人，諸惡莫作，諸善奉行。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)書無不宣揚(yáng)凡奉神行善、待人仁義者登入仙籍，長(zhǎng)享福壽。

（四）四季養(yǎng)生

天地陰陽(yáng)之氣在一年中有規(guī)律地升降浮沉運(yùn)動(dòng)，便形成春夏秋冬的“四時(shí)有序”。[8]《淮南子·天文訓(xùn)》稱“天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也”。[9]武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥承中醫(yī)之說，十分注意隨四季十二月之陰陽(yáng)消長(zhǎng)、氣運(yùn)變化，在生活起居、飲食、藥物等方面調(diào)養(yǎng)攝護(hù)，并以相應(yīng)的導(dǎo)引、吐納、存思等方法鍛煉補(bǔ)益。養(yǎng)生的要求和目的，就是要把人的精神與四時(shí)的性質(zhì)相符合而隨時(shí)應(yīng)變。[10]武當(dāng)?shù)澜套非筇烊讼鄳?yīng)的養(yǎng)生思想，將人視作一個(gè)小宇宙，追求小宇宙與身外的大宇宙的配合一致，并將大小宇宙的統(tǒng)一作為“返歸自然”的目標(biāo)，講究“因時(shí)制宜”地進(jìn)行養(yǎng)生保健。主張順天之則，根據(jù)四個(gè)季節(jié)的遞嬗變化，吃相匹配的保健藥物或者食物。

（五）未病先防

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“不治已病，治未病，不治已亂，治未亂?！睗h代張仲景著作《金匱要略》主張“上工治未病”，其意思就是注重預(yù)防，懂?dāng)z養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)未病早防，奉勸煉身祛病者，常當(dāng)無時(shí)思有時(shí)，堅(jiān)持煉身，持之以恒。人體就像一部完整的機(jī)器，要使這部有血有肉的精密機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)自如，一是要了解和熟悉它的生理結(jié)構(gòu)，知曉不同部位對(duì)疾病的反映;二是要學(xué)會(huì)日常的觀察與養(yǎng)護(hù)。如此，養(yǎng)生猶如保養(yǎng)、維修機(jī)器一樣。武當(dāng)?shù)澜汤^承和弘揚(yáng)了“治未病”思想，對(duì)生命寄予無限的關(guān)懷，認(rèn)為“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”，主張尊重生命，以生身為道場(chǎng)，尋求健身長(zhǎng)生的途徑，使自身的小宇宙積極地配合天地大宇宙。武當(dāng)?shù)澜讨卦凇梆B(yǎng)生”而不在“治病”?！笆ト瞬恢我巡≈挝床　敝?，也是武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生的宗旨和目的。

[基金項(xiàng)目]湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“湖北汽車工業(yè)學(xué)院武當(dāng)文化研究與傳播中心”開放基金資助項(xiàng)目“武當(dāng)?shù)泪t(yī)與養(yǎng)生文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17wdjd009）研究成果;湖北省普通高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地“湖北醫(yī)藥學(xué)院衛(wèi)生管理與衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展研究中心”開放基金資助項(xiàng)目“武當(dāng)?shù)澜膛c醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀”（項(xiàng)目編號(hào)：2015PY006）研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王泰科：武當(dāng)?shù)兰倚逕掟B(yǎng)生的五項(xiàng)基本原則，http//wudang.org，2006-10-416：04：00.

[2]太極道人：《行大道‘老子’養(yǎng)生秘笈》，北京：宗教文化出版社，2010年，第1頁(yè)。

[3]董沛文：《修道明指——道家內(nèi)丹養(yǎng)生智慧》，北京：宗教文化出版社，2014年，第123頁(yè)。

[4]曹劍波：《道教心理健康指要》，北京：宗教文化出版社，2007年，第93頁(yè)。

[5]尚儒彪：《武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥》，北京：中國(guó)地圖出版社，2006年，第2頁(yè)。

[6]王光德等：《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴罚本喝A文出版社，1993年，第20頁(yè)。

[7]李宇林：《醫(yī)道通仙》，北京：宗教文化出版社，2012年，第3頁(yè)。

[8]賈躍勝等：《醫(yī)易養(yǎng)生保健學(xué)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第307頁(yè)。

[9]胡道靜等：《道藏要籍選刊》（第5冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1989年，第27頁(yè)。

[10]凌召：《四季養(yǎng)生雜談》，載《武當(dāng)》，2014（12），第58頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

邵文濤，男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院圖書館，碩士，主要研究方向：地方文獻(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。