論“善鑒者不寫，善寫者不鑒”的主觀性

【摘要】本文以抽樣調(diào)查、實(shí)字舉證方法，通過審美移情說、因果邏輯，從美學(xué)和邏輯兩個(gè)方面來論述“善鑒者不寫，善寫者不鑒”這一書論的主觀性。

【關(guān)鍵詞】朱光潛；審美移情；歐陽中石；邏輯

書法理論可以為書家提供方法與指導(dǎo)，是書法專業(yè)研究生必需做的學(xué)問。古人留下了太多太多的理論，但并不每條都是真諦，也不是每條都絕對(duì)無誤。后人不但要向古人學(xué)習(xí)，還應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自己的思考，尋找依據(jù)，去偽存真。

一、“善鑒者不寫，善寫者不鑒”

《筆陣圖》是歷代中國書法論文中擁有重大意義的一篇，雖然關(guān)于這篇論文作者的說法有很多，但是它的學(xué)術(shù)價(jià)值沒有受到社會(huì)影響。文中產(chǎn)生了很多其他經(jīng)典，如“善鑒者不寫，善寫者不鑒”，意思是“善于鑒賞的人不善于書寫，善于書寫的人不善于鑒賞”。

關(guān)于“善鑒者不寫，善寫者不鑒”歷代也有各種各樣的說法，有人贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為鑒賞者是理性的，從多個(gè)角度多個(gè)層面來評(píng)判書法作品的優(yōu)劣，而創(chuàng)作者帶有更多感性和個(gè)性，二者互斥不同存；另一種說法則對(duì)其進(jìn)行否定，認(rèn)為不能鑒別書法優(yōu)劣的人是不太可能寫好字的。用“辯證統(tǒng)一”的眼光看待這句理論，確實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，它帶有主觀性，不是無懈可擊的。

二、從美學(xué)角度談其主觀性

朱光潛，字孟實(shí)，1897年生于安徽省桐城縣。作為現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家（文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家），從他的主要美學(xué)著作《談美》和《談美書簡》中，可以了解到其基本的美學(xué)思想、思想來源，還有對(duì)當(dāng)代人學(xué)習(xí)美學(xué)的建議。現(xiàn)從他的“審美移情說”理論來說“善鑒者不寫，善寫者不鑒”這一理論存在主觀性。

“審美移情說”包含移情作用和內(nèi)模仿兩個(gè)重要因素，是建立在人的生理常識(shí)之上的理論，心理學(xué)家把人分為兩類——“知覺型”和“運(yùn)動(dòng)型”，知覺型就是通過知覺去認(rèn)識(shí)事物，而運(yùn)動(dòng)型則是以某個(gè)動(dòng)作或某種實(shí)踐方式來體會(huì)事物。美學(xué)家將審美者劃分為“旁觀型”和“分享型”，朱光潛指出：“純粹旁觀型的人不易起移情作用，更不易起內(nèi)摹仿活動(dòng)，分明意識(shí)到我是我，物是物，卻仍能欣賞物的形象美。純粹分享型的人在聚精會(huì)神中就達(dá)到物我兩忘和物我同一，必然引起移情作用和內(nèi)摹仿。”能夠調(diào)動(dòng)移情作用和內(nèi)摹仿的人和不能調(diào)動(dòng)的人，對(duì)美感的看法是不同的。

《祭侄文稿》是天下第二行書，創(chuàng)作者顏真卿。追敘了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時(shí)，挺身而出，堅(jiān)決抵抗，以致“父陷子死，巢傾卵覆”、取義成仁之事。顏真卿作此作品之時(shí)，可不曾刻意將某個(gè)字或某一筆設(shè)計(jì)，那些沒有進(jìn)行臨摹《祭侄文稿》的人與曾進(jìn)行臨摹的人，會(huì)得出不同的感受。筆者與臨摹過《祭侄文稿》的十位同學(xué)進(jìn)行交流，發(fā)現(xiàn)七人在臨摹之前認(rèn)為該帖的文字內(nèi)容沖擊力，大于書法的沖擊力，感受浮于表面，在進(jìn)行臨摹以后能感受到書法作為載體表現(xiàn)出的顏真卿追述之時(shí)心中的憤和苦。歐陽中石先生在談書法的時(shí)候提出過：“文以載道，抒情傳意為大道”。書能載道，文能載道，文是載體，作字是為了行文，書法是表達(dá)方式，而《祭侄文稿》的意發(fā)在內(nèi)容之內(nèi)，情抒在筆墨之中。對(duì)于同樣的一件作品，在臨摹以前，是旁觀者，物我分離，不能做到審美移情，在臨摹以后是分享者，會(huì)得到一種不同的理解?？吹阶髌诽卣鞯娜撕腕w會(huì)到內(nèi)在感情的人，不會(huì)得到同一種審美。

“鑒者”從美學(xué)家將審美者分類的角度屬于旁觀型，而“寫者”則屬于分享型?！拌b者”能夠做到物我分離，從外表去看，去分析；而“寫者”能夠調(diào)動(dòng)移情作用和內(nèi)摹仿?！吧畦b者不寫”則違背了要點(diǎn)中的第一條和第二條，它不存在對(duì)象化的自我享受以及主客消融?！吧朴阼b賞的人不善于寫，善于寫的人不善于鑒賞”，既然二者分別作為旁觀型和分享型，審美本就不同，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，怎么能放在一討論呢？就“審美移情說”看，這句書論存在極大的主觀性。

三、從邏輯角度談其主觀性

在談書法的過程中，關(guān)于讀帖，歐陽中石表示：動(dòng)腦子，多琢磨，善于從用筆、結(jié)體、章法、用墨及意境等方面進(jìn)行揣摩，用心領(lǐng)悟，找出規(guī)律，日積月累，不斷總結(jié)提高。要想找出正確的規(guī)律，什么在前，什么在后，應(yīng)該先被考慮清楚。

從邏輯的角度來說，“鑒者”和“寫者”看到的層面和深度是不同的，存在因果關(guān)系。首先還是要確定一件事：古人沒有要刻意的把某個(gè)字或者某一筆設(shè)計(jì)，字體的演變是隨著歷史的發(fā)展要求，書體的形成是人的本性為之。

因果關(guān)系是一個(gè)事件和第二個(gè)事件之間的作用關(guān)系，其中后一事件被認(rèn)為是前一事件的結(jié)果。一般來說，一個(gè)事件是很多原因綜合產(chǎn)生的結(jié)果，而且原因都發(fā)生在較早時(shí)間點(diǎn)，而該事件又可以成為其他事件的原因。

以隸書《曹全碑》中的“庭”字和“征”字為例：“庭”字的最后一個(gè)點(diǎn)畫——燕尾，只看不寫的人會(huì)先看到這個(gè)點(diǎn)畫前端平穩(wěn)，行筆中段有弧度，轉(zhuǎn)而筆勢右下出波，完成書寫；而下筆模仿書寫的人就會(huì)產(chǎn)生思考，這個(gè)點(diǎn)畫中的動(dòng)作變化，怎樣才能寫成帖上原有的樣子，達(dá)到臨摹的最好效果。這便是因果的存在，只看不寫的人看到了“果”，下筆模仿書寫的人看到的是“因”。前者看到的是“庭”字的樣子，后者看到的是“庭”字為什么是那個(gè)樣子?！罢鳌弊忠彩峭瑯拥牡览?，雙人旁的豎畫，在只看過的人眼中，只是行筆過程中某個(gè)位置發(fā)生了粗細(xì)變化；而寫過的人會(huì)感受到，書寫過程中手腕手指一起用力，產(chǎn)生了行筆時(shí)的提按變化。

在書法中“善鑒者”所“鑒”的，與“善寫者”所“寫”的，就存在因果關(guān)系。對(duì)于“鑒者”而言，他們直接看到作品，作品是“果”，看到了表象再想深入了解，就會(huì)對(duì)為什么會(huì)造成這種結(jié)果進(jìn)行思考，思考出的結(jié)果是“因”。對(duì)于“寫者”而言，他們?cè)谂R寫的過程中探索，通過怎樣的書寫動(dòng)作得出字帖上的效果，臨寫的動(dòng)作是“因”，寫出的模樣是“果”。“寫”是基礎(chǔ)，“鑒”是方法，“鑒”可以讓“寫”變得更加有水平，更加卓越；“寫”可以為“鑒”提供更多的硬件支撐，使“鑒”更加強(qiáng)而有力。

四、結(jié)語

“善鑒者不寫，善寫者不鑒”這一理論存在很大的主觀性。從美學(xué)角度來講，審美者類型不同，會(huì)造成審美角度不同，對(duì)善于鑒賞和善于寫的人，應(yīng)有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；從邏輯角度來講，書法書寫過程中產(chǎn)生的動(dòng)作是“因”，作品呈現(xiàn)的模樣是“果”，善于寫的人由因推出果，善于鑒賞的人由果倒推因?！拌b者”更容易看到表象，外部的形態(tài)，物我分離，先得到“果”；而“寫者”能夠在過程中產(chǎn)生移情作用和內(nèi)模仿，容易達(dá)到物我合一的境界，先得到“因”。

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[3]歐陽中石.歐陽中石談書法[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015，（1）：28.

作者簡介：賈佳其（1994.08-）女，，漢族；，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)殡`書研究。