“昭明會”與貴池儺的關系研究

檀新建

摘 要：“昭明會”，是中秋節(jié)期間在安徽貴池城西昭明太子的總祠——西廟舉行的迎神、祭祀活動。因為貴池儺有著濃重的社祭色彩，而“昭明會”作為儀式性的儺俗活動，除了貴池儺戲會是“昭明會”主要的組織和參與者這一顯著特征外，它還具備儺祭的其它各種特征，因此，可以說，“昭明會”是一種典型的歲時儺俗——“社祭”（秋社）活動。如今，包括“昭明會”在內的一些歲時節(jié)令活動與沿習至今的儺俗形成新的復合和融匯，或者多與其他民俗合并轉化成另一種類型的民俗活動。無論怎樣變化，在貴池，歲時節(jié)日活動依然是鄉(xiāng)間儺事活動的重要形式和載體，且其“禳災避禍、祈福納吉”的目的和功能恒久未變。

關鍵詞：歲時節(jié)日;昭明會;貴池儺

中圖分類號：J825

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2019）01-0055-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.010

歲時儺俗，就是歲時節(jié)令里的儺俗。儺本來就是一種歲時活動。宋、明以來，變化很大，歲時儺俗也更加豐富多彩。據(jù)《禮記·月令》載：“仲秋之月，天子乃儺，以達秋氣。”[1]

儺禮次數(shù)，按“周之舊制”是一年春、秋、冬三次。除隋代保持一年三儺之外，大多是一年一次。古制的春儺、秋儺和大儺，具體時間都是固定的。周代宮廷的仲秋天子儺，后來相對冷落。但仲秋禳疾病的習俗還在流行。其余的演變事項，主要是在中元節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)。安徽貴池中秋節(jié)舉行的“昭明會”，就是一種典型的歲時儺俗——“社祭”（秋社）活動。

一、昭明太子與貴池

昭明太子蕭統(tǒng)，字德施，生于南齊中興元年（501）九月。天監(jiān)二年三歲時，隨母丁貴妃由襄陽外家經(jīng)江州至建康，旋被梁武帝蕭衍立為太子。做太子后，嘗聚文士劉孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子悅、徐陵、王囿、孔爍、鮑玉等，稱“高齋十學士”，共輯《文選》三十卷，收自周迄梁八朝一百三十余家類兼眾體的文學作品七百余篇，被后世認為是“修詞之家舉為軌則”的典范讀物，世稱《昭明文選》，為我國現(xiàn)存最早的文學總集。這位頗有文學氣質的太子沒有能登上帝王的寶座，于梁中大通三年（531）便夭折了，時年僅31歲，死后謚“昭明”，世稱“昭明太子”。

據(jù)記載，他當太子后，曾在慧義殿博極群經(jīng)，招延閣士著《三諦法義》，生活也比較簡樸，“服御樸素無所繒麗”，一次與賓從游燕，番禺人侯軌要奏女樂，蕭統(tǒng)口占左思《招隱》曰：“何必絲與竹，山水有清音”，并且“每霖雨積雪，遣心腹左右周行閭巷，視貧困家有流離道路，密加賑賜。”這些都證明他對佛教也是虔誠的。南朝統(tǒng)治集團十分腐敗，饑饉不時迫使重壓下的災民鋌而走險。侯景之亂以后，梁武帝困死臺城，蕭梁陷于長期的動亂，人們愈加懷念和同情起這位未能登基的太子來。加之，他的《文選》行世后有較大的影響，按照中國祭祀之制，“德者必百歲祀”，這位篤信佛教的太子便成了民間祭祀的對象。

除了上述原因，貴池對昭明太子的紀念，還有另外的原因。據(jù)明嘉靖《池州府志》，蕭統(tǒng)曾食過這里的鱖魚而美其味，遂將池陽之地命名“貴池”，從此縣治也就從40公里外的石城遷到池陽，改稱貴池縣。從前，這里山光湖色十分秀麗，堪與西子媲美。如果蕭統(tǒng)不親臨其境，是不可能贊嘆其美而更名的。再加上貴池是自建康乘船去九華山必經(jīng)的停泊港，九華山風景秀麗，又是佛教盛地（東晉隆安五年由天竺杯渡禪師開始修建），信佛又喜愛山水的蕭統(tǒng)，完全可能經(jīng)池陽上九華山。

蕭統(tǒng)死后，邑人為表示對他的感念，迎其衣冠葬于貴池秀山（靠近舊縣石城），并建祠祀之，世稱“祖殿”。唐永泰元年（765）池州設郡時，又在新縣址城西之杜塢修建祠一座，飛甍雕楹，丹堊朱漆，寢殿塑昭明太子坐像，白面無須，袞服珠冕，稱郭西九郎廟或昭明祠，亦稱文孝廟、英濟廣利王祠，俗稱“西廟”，迄今已1200多年了。西廟寢殿右側，曾修有“文選臺”，后更名“文選閣”，藏有元大德九年（1305）由佘璉作序、據(jù)舊版重鐫的五臣注本。此閣與揚州的文選閣齊名。

貴池人祭祀蕭統(tǒng)，唐代已十分隆重，并有了專事祭事的巫祝。據(jù)《杏花村志》引宋人張邦基《墨莊漫錄·昭明廟祝周氏雜記》稱：“今池州郭西英濟王祠，乃祀梁昭明太子也。其祝周氏亦自唐開成年間掌祠事至今，其子孫分八家，悉為祝也?！钡搅怂未瑢κ捊y(tǒng)的祭祀益加隆重。黃庭堅《貴池詩》自注：“池人祀昭明為郭西九郎。時新覆大舟，人以為神之感也?！秉S庭堅《貴池詩》：“橫云初抹漆，爛熳南紀黑，不見九華峰，如與親友隔。憶當秋景明，九老對幾席，何曾閉蓬窗，臥聽寒雨滴。不食貴池魚，喜尋昭明宅。硯筆鼠行塵，芝菌生銅鬲。思成佳句夢，遺我錦數(shù)尺，屬者浪吞舟，風雹更附益。老翁哭婦兒，相將難再得，存亡如日月，薄蝕行道失，流俗暗本原，謂社吐其食，神理尚有私，某禱久矣默?！标懹巍度胧裼洝芬灿匈F池祀郭西九郎的記述。兩位文人均稱蕭統(tǒng)為“九郎”。

據(jù)《杏花村志》，宋孝宗乾道元年（1165）正月初七（傳統(tǒng)的“人日”，貴池儺事活動從這一天開始。）敕封蕭統(tǒng)為英濟忠顯廣利靈佑王，宋寧宗嘉泰元年（1202）二月初七改封蕭統(tǒng)為文孝英濟忠顯靈佑王。

對蕭統(tǒng)的祭祀，明、清兩代一仍舊習。據(jù)舊志，朱元璋洪武二年“正天下儀典”，對蕭統(tǒng)從舊謚，仍稱“昭明太子”，并在已巳年（1389）由郡守高侯責成屬吏王仕良及廟祝周良誠募緣于西廟舊香亭址重建前殿;永樂、正統(tǒng)、天順、成化時期都曾對昭明祠有所擴建或修葺。清順治間，又有地方官錢黯發(fā)起重建文選閣及重鐫《文選》版行世，到了咸豐以后，太平軍興，昭明祠才漸次衰敗。

《杏花村志》還記述了一段故事：“紹興初，米價騰踴，時有商載米數(shù)十斛將越他境，阻風江上。神自稱蕭九郎，家池之郭西，語商曰：‘若之池州非特獲善價，當以便風相濟。商謬諾之，神遂揮所執(zhí)扇，須臾風使舟行若飛。神忽不見。商至米既鬻，詣郭西遍訪不獲，忽睹廟貌儼然江心所見者。自是人益神之?！盵2]

在貴池民間，蕭統(tǒng)卻被稱為“案菩薩”或“文孝昭明圣帝”。舊俗，各家都在香案上供奉昭明的木偶像，身著黃袍，約一尺多高，貧窮人家也起碼供有他的牌位。此外，每當正月初六有些鄉(xiāng)村還要唱“案戲”以酬昭明。每年八月十五日貴池城內做“昭明會”，當?shù)孛耖g還傳說這天是蕭統(tǒng)（昭明太子）的生辰。

二、“昭明會”上的貴池儺

“昭明會”，是中秋節(jié)期間在池州貴池城西昭明太子的總祠——西廟舉行的迎神、祭祀活動。在清代順治前，池州在州城西郊舉行更高一層的全境性的祭祀活動。據(jù)《杏花村志》所收《池州昭明會記》介紹：“是日，諸家扮會迎神者，所扮為關壯繆，為城隍，為七圣、二郎，為玄壇，（“玄壇”為財神趙公明）其扮也，則各騎乘奉面具，或于東門之橋，或于南門之獅子口，盛妝飾儀從，唯七圣則用機械引刀，穿頸貫腹而各以旗鼓吹導之，步梁昭明輦于西門外杏花村之馬站坡而騎乘以還，游于通市或及郡縣之公堂，薄莫（暮）而畢?！獜膩硐嘌匾丫?，始在池口，掘地得面具。池口所扮以（八月）十二日集于郡，以十五日游于池口。是日舉口欲狂?！奔疵磕陱呐f歷八月十二日起至十五日，州官和縣官都要身著官服去西門外的昭明祠（西廟）迎神，其中，四鄉(xiāng)儺隊進城后，等候在南門和東門，待州縣官朝覲完畢，便鼓樂喧天、旗幟招展地簇擁著戴面具的裝扮者去西廟朝拜“土主”昭明太子。

農(nóng)歷八月十三日迎接“文孝菩薩”（昭明太子）進城，場面既隆重又熱鬧。這天上午，城內各“香會”人員便齊集在“西廟”（即文選樓所在地），組織安排執(zhí)事人員，旗鑼鼓傘一應俱全，全副鑾駕，刀槍劍棒、斧鋮、鞭錘，耀眼奪目。鏤刻精美的七層香亭，層層煙云氤氳，提絲香爐，對對成雙，四付“香抬”香醋彌漫，身披紅袈裟的眾僧敲鐘叩磬笙管齊奏。前面抬的是“總管菩薩”呲牙咧嘴，高舉一柄金瓜錘，可以驅鬼護駕。隨后就是“康將軍”和“盧將軍”，一金臉、一黑臉，一著紅蟒一著綠蟒。后面“昭明文孝帝”坐著十六個“校衛(wèi)”抬的“龍轎”上。昭明圣體是檀香木雕塑的，四肢和身體都能活動，分頭戴“平天冠”，身著杏黃色袞龍袍，腰系八寶玉帶，腳蹬龍靴，平穩(wěn)地坐在轎內，后面兩人高舉“華蓋”謂之“萬民傘”。因為“華蓋”周圍綴著許多綢飄帶上面繡著善男信女的姓名。當文孝菩薩經(jīng)過街市時，兩旁的商店及住戶都要出來擺香案拜祭，一路香煙繚繞，鞭炮不絕。最后安放在“小府門”內的“皇殿”內（即行宮），由本縣境內四鄉(xiāng)八保寺院里的和尚，來城“應卯”還愿“拜讖”（做佛事）。每天城內各家各戶，都帶著香燭紙馬和一只公雞前來“謁圣”。晚上街上更熱鬧，家家商店門口都掛著紅紗燈和荷花燈，店堂內的大桌上擺著小鑼大的月餅和各式時鮮水果，在街尾放眼遠望，紅燈高低交錯，逶迤閃爍，極象兩條紅色長龍在扭動，煞是好看。

八月十五上午組織迎神活動，上街游行。各鄉(xiāng)儺班儀仗隊整齊、浩大，除了龍亭、面具外，一般還有：

一對開鑼：鑼面直徑二尺，鑼固定在木棍一端，另一端頂有一圓形鐵錘，下面套著一幅紅旗，人肩扛木棍中心，以平衡重量。

四塊亮牌：立體長方形木框，四面嵌的玻璃，正反兩面寫有“肅靜”“回避”字，下有長柄，一人肩扛一扇，晚上里面可點蠟燭。

八面彩旗：旗分五彩，一丈見方。

十副花挑：十名十歲左右的女孩，每人肩挑一擔花籃，花籃內裝有紙扎的四季花卉，惟妙惟肖幾可亂真，薄薄的竹片做成的扁擔，走起來上下顫悠。

踩高蹺：蹺桿高約六尺，人皆著戲裝，扮演各式人物。據(jù)說這些踩高蹺者，磚木匠，有上高絕技。

蕩秋千：狀如紡紗車，木制的架子，上、下、前、后有四把活動小木椅，上面端坐四位花枝招展的小姑娘，“秋千”無論怎樣轉，人的頭部總是朝上，“秋千”的架子，有用木輪牽引的，也有用人抬的。

抬閣：臺子二張方桌大，上面由許愿的男女童，扮演歷史人物故事。有的臺閣上，一個四、五歲的孩子站在一把香上面，雖說小孩衣服內有鐵架子，但乍一看確實令人驚奇。

捧實獻：一般是當年十歲的男孩參加，一個個手捧長方形木香盤，香盤上披蓋著長方形的紅綢子，上面放著文物古玩，也有放一只精致的小銅香爐，爐內放一點燃的檀香。也有別出心裁的，市心街請木匠打造了一艘大木船，船頭上端坐著丹鳳眼、臥蠶眉的紅臉關公，身后站著關平和手拿青龍偃月刀的周倉，名目叫“單刀赴會”。孝肅街也不甘落后，也打制了一艘木船，上面坐著孔明和魯肅對飲，叫做“草船借箭”。還有許愿清災的各家子弟，妝扮各樣鬼神和穿著紅色囚服的罪犯。

最后是“十番鑼鼓”。

晚上各街、村亮著各式各樣的燈具游街，謂之“出夜色”，走在前面的叫“頭燈”，頭燈很大，一般是張著翅膀的蝙蝠，后面排列圓鼓形的燈，燈上寫著街名，接著便是“亮牌”，馬兒燈、花挑子、旱船、龍燈、獅子燈、十番鑼鼓等。在滾獅子前，一個頭扎包巾，身著密排扣的黑色短打衣褲的人，手拿丈余長繩，繩的兩頭各系著一個鐵絲結成的網(wǎng)兜，里面填滿了櫟炭皮，上面放一小塊尖火炭，舞動起來，火星四濺，在夜空里十分壯觀。

據(jù)考證，祭祀昭明太子以南宋時期最為隆重。祭祀伴以歌舞，如同南宋盛行的伎藝，如舞二郎神、七圣刀等，成為昭明會上的隊舞并保存在池州貴池儺中。如今七圣刀在儺事中業(yè)已失傳，也許因為它是一種雜技，難度較大，而舞二郎神在儺鄉(xiāng)的一些宗族村落中仍有保存。昭明會上的行頭、儀仗，現(xiàn)今大多數(shù)依然保留在貴池各宗族的儺戲班社中。

三、“昭明會”與貴池儺的關系

（一）昭明會是一種歲時儺俗——“社祭”（秋社）活動

司馬遷說：“自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣?！敝袊纳缂谰哂杏凭玫臍v史，社祭的日子叫“社日”。社日通常又有“春社”“秋社”之分?！按荷纭保匆?guī)定在立春后第五個戊日，約在春分前后。春社為的是祈求土地神保佑土肥地沃、風調雨順、五谷豐登?！扒锷纭?，按規(guī)定在立秋后第五個戊日，約在秋分前后。秋社為的是對土地神表示酬謝，所謂“春祈秋報”是也。[3]

社祭的對象自然是“社神”，而貴池曾是昭明太子（蕭統(tǒng)）的封邑。所以他死后，按照中國的禮法“德者必百歲祀”，昭明太子便成了貴池的“土主”，即社神。昭明太子也成了池州人祭祀“社神”的重要對象。貴池民間關于“案菩薩”和“七十二案”的傳說是鄉(xiāng)民重祀昭明的鮮活例證。

貴池儺，是一種宗族色彩濃重的，有著固定內容和形式的，嚴格遵守既定規(guī)矩的，以面具為核心、以神靈為對象、以特定場所為平臺、以繁復程式為手段、以驅邪納吉為旨歸的龐雜祭儀。舉行這樣的祭儀，有著明確而直接的目的：一是祈福納吉，即生活中并未出現(xiàn)艱難、困境時，舉行祭祀活動以祈求長久的平安、幸福。二是禳災避禍，期望通過祭祀儀式來改變已經(jīng)或可能出現(xiàn)的危機、災禍。

從整體看，貴池儺是從宗族祭祀的基礎上發(fā)展而來的，它具備獻祭儀式的基本要素：

祭祀者（祭主、助祭人）——貴池儺村每個儺神會皆有年首（香首、會首）和宗族男丁;

祭祀時間——貴池儺一般在農(nóng)歷正月初七至正月十五（春社）和農(nóng)歷八月十三至八月十五（秋社）舉行;

祭祀場所——廟堂、祠堂、社壇、街道、村戶等;

祭祀工具——五色傘、香、燭、鞭炮、紙馬等;

用于獻祭的犧牲——“三牲”、果實、米飯等。替代物，即儺舞（作為儺祭儀式的一個有機組成部分，儺舞以其獨特的裝飾道具和形象化的舞蹈動作而具有驅鬼辟邪禳災納福的濃厚象征意味）、儺戲（如：南山劉元宵節(jié)儺戲《孟姜女》，其中有“放河燈”情節(jié)）。

祭品的處理方式——燔燒、灌注、毀棄、沉水……。

“昭明會”作為儀式性的儺俗活動，它又具備儺祭的各種特征：

1祭祀組織和活動范圍

“昭明會”雖然由官方與民間共同舉辦，但實際上還是由貴池四鄉(xiāng)各宗族儺班社作為主要組織者。由于家族的大小不一，地望不同，社會地位差別，貴池各儺神會的組織形式也不盡相同，大致有如下幾種形式：（1）一個宗族有幾個儺神會，如梅街鎮(zhèn)姚姓家族和劉姓家族。（2）一族一村，一個儺神會。如太和章、東山吳、東山韓、縞溪曹、縞溪金、長壟桂等村。（3）幾個不同姓氏家族組成一個儺神會，如邱村柯十姓的二郎會、山湖村唐、王、項三姓的馬公、桃坡星田謝、王、潘三姓的二郎會等。

“昭明會”的活動范圍主要在城區(qū)西面的“西廟”，并可輻射、延伸至城區(qū)東、南、西、北各區(qū)域。

2主事人和參與者

主事人：儺神會會首和年首。

參與者：家族男丁和其他鄉(xiāng)民。還有部分地方官及城鎮(zhèn)普通民眾。

3祭祀對象

祭祀對象：貴池儺祭祀的對象是一個龐雜的神靈系統(tǒng)。而在昭明會，這里的“神靈”，特指蕭統(tǒng)（昭明太子）。

4時間和場地

祭祀時間：農(nóng)歷八月十三日至八月十五日。

祭祀場地：貴池城西廟、文選樓、東門、南門、西門、池口等室內外場所。

5媒介和物品

面具（儺事活動圍繞的核心）是儺神所依附的物質符號，社壇是戲神所依附的物質符號，各村大小廟宇、橋梁等是當?shù)氐胤街袼栏降奈镔|符號。

昭明會祭祀的媒介：主要是昭明太子像和儺面具及儺祭過程中所搬演的樂舞、戲曲、雜耍。

昭明會祭祀的用品：雞、魚、肉（三牲）、雞血、五谷與糕餅、蔬果與米飯、雞蛋、茶、酒、香、燭、紙馬及龍亭、日月箱、鑼、鼓、旗、傘、兵器等各類徹末道具。

（二）昭明會是貴池儺事活動的重要形式和載體之一

貴池儺戲會是“昭明會”主要的組織和參與者，這與貴池儺濃重的社祭色彩有關。貴池的很多村莊的儺神會至今仍然以“社”作為自己的單元組織，并稱之為“某某大社儺神大會”或“某某大社嚎啕戲會”或“某某大社二郎會”等。貴池儺事活動兼有祭社和祭祖的雙重性質，這些村莊按血緣關系、地望關系形成一個社祭祀圈，共制一堂面具，組成一個儺神會，由于家族的大小不一，地望不同，社會地位差別，各儺神會的組織形式也不盡相同。

雖然貴池東南山區(qū)有不少社壇存在，但我們在考察中未見過去普遍的社日活動（現(xiàn)存峽川儺“游案”僅為特例），想必這一風俗早已隨著時代的發(fā)展而消亡或轉化。不可否認的是，貴池的許多村莊儺儀式活動中有一些涉及社壇、社祭的內容，使得儺儀式多少帶有了社的色彩，可以說社日活動的部分內容復合到儺儀式中得以保存，春社如每年正月十五舉行的青山廟會，秋社如峽川村仲秋的“游案”。

（三）貴池歲時節(jié)令與儺俗的復合和融匯

盡管中國古代包括貴池的社祭是非常隆重的，但是，隨著社會的發(fā)展，這一熱鬧非凡的節(jié)日卻漸漸衰落了，至今，社日活動的風俗在全國各地很多地方都已顯式微，或者多與其他民俗合并轉化成其他類型的民俗活動了。這包括貴池城西郊的“秋社”祭昭明太子的一系列活動。專家認為宗族的興起是社日活動衰落的重要原因之一，宋代以后，由于理學家及官方的表彰與提倡，宗族勢力在鄉(xiāng)村迅速強化擴展，逐漸將村社擠至邊緣狀態(tài)，宗族活動替代了村社集體活動，祠堂取代了社廟，祖靈成為主神，恤助宗族代替了鄰里互助，村社原有的功能被淡化或被轉化……村社成員間聯(lián)系日漸松弛，村社中心失落及至村社共同體的崩解勢所不免。

貴池城內的秋社祭昭明活動因戰(zhàn)爭等多種原因，到清代中葉已不再舉行，但在峽川柯村至今依然保留這一傳統(tǒng)的痕跡——秋社“游案”。只不過規(guī)模要比先前城里的“昭明會”要小得多，程式也更簡單些。

每年中秋時節(jié)，清早，村中要舉行隆重的請神儀式：迎神下架、請神、起駕。眾人抬著擺放儺面具的龍亭，請出案菩薩昭明神像，頭頂上撐著太子傘，由全體儺戲班社作儀仗，開始“游案”活動。這時，鑼鼓嗩吶喧天，爆竹煙火齊鳴，鄉(xiāng)儺隊伍走村串戶。家家戶戶在門前擺起香案迎駕，有的村民還在香案前，鋪上黃表紙，宰殺公雞敬神，祈求風調雨順、國泰民安。

除此，在貴池，遠離城區(qū)的儺鄉(xiāng)，至今還保留有一系列較大規(guī)模的“春社”活動，一般稱作“朝社”。“朝社”，是指依地緣關系、親緣關系或行政關系的數(shù)個家族儺神會聯(lián)合舉辦的祭祀土地的儺俗和儀式，有的兼有“社壇啟圣”之意。

現(xiàn)存的有梅街鎮(zhèn)（原劉街鄉(xiāng)）源溪村曹、金、柯三姓正月十三日的朝社（亦稱“朝社樹”，包含“送、搶燈傘”“朝仙古洞”）和墩上街道（原茅坦鄉(xiāng)）山湖村王、項、唐三姓正月十四日的朝社（包含“出圣”“踩馬”“獻馬杯”“落圣”）以及梅街鎮(zhèn)（原劉街鄉(xiāng)）姚、汪、劉諸姓正月十五日的青山廟會。

作為聯(lián)社性質的土地之祭——青山廟會，主要是對本地信仰區(qū)域中心的“土主”——昭明太子的朝拜與祭祀活動，同時又復合了佛教、道教諸神，成為多神崇拜、祖先崇拜的民間綜合祭祀活動。

（四）昭明會與貴池儺的相互影響

“昭明會”自始至終圍繞昭明太子而開展，而從現(xiàn)存貴池大多數(shù)宗族儺事活動事象來看，貴池儺事活動與祭祀昭明太子活動依然有著非常密切的關系。昭明太子是貴池人心中“御災捍患”的保護神，又被尊為“鬼神師”。作為本地的土主，他是包括儺鄉(xiāng)人在內的貴池民眾朝覲的主要對象，也自然成為貴池儺鄉(xiāng)人尊崇和祭祀的重要歷史人物?！罢衙鲿笨梢苑Q作為一種“昭明文化”現(xiàn)象。昭明文化與貴池儺文化在長期的傳承、發(fā)展過程中，相互交融，相互影響，有機結合，相輔相成。昭明太子早就成為貴池儺事迎請和敬祀的“陽神”中不可替代的重要成員，在儺事中有著獨特而重要的地位和作用，昭明文化已經(jīng)成為貴池儺文化不可忽略、不能分割的一部分。

雖然少數(shù)專家學者推斷的“貴池儺源于對昭明太子的祭祀”尚未得到實證，但至少，隆重而又高規(guī)格的“昭明會”等朝覲活動，在興盛期為貴池儺提供了溝通、交流、展示的平臺，貴池儺戲會積極參與其中并擔當重要角色，漸獲官方和民間的雙重認可，有力提振了貴池儺組織者的信心，同時，各儺戲會由此獲得廣泛認可和各界進一步支持，儺戲會抓住這一機遇，大大促進了貴池儺日后的普及、壯大、發(fā)展，各地儺藝人則由此暗中比藝，激發(fā)了演藝熱情，提升了水平，樹立了信心，從而帶動和促進了貴池儺文化藝術的傳承和發(fā)展。久而久之，昭明太子的形象在貴池儺鄉(xiāng)人心目中更加神圣而鮮明，到貴池的“秋社”活動衰微時，即便不再在西廟舉行“昭明會”，他們照常年年將“青山廟會”“游案”等搞得有聲有色，也就是說，昭明文化已經(jīng)在儺鄉(xiāng)人心中留下深深的烙印。可以說，濃厚的昭明信仰對與之相關的廟會儀式、儺藝術活動起到了很好的促進和保護作用。反過來，貴池鄉(xiāng)儺也無形中對推動和加強昭明文化的完善、保護、傳播和弘揚，起到了積極的不可替代的作用。

參考文獻：

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[3] 孟凡玉.假面真情[M].北京：文化藝術出版社，2013：59.

（責任編輯：楊 飛 王勤美）