論余華小說(shuō)《活著》中福貴的生存策略

云鈺馨

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子辜鴻銘、魯迅、林語(yǔ)堂對(duì)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，決定了他們對(duì)傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度，即：眷顧、棄絕、超脫。但在這個(gè)特定的環(huán)境下，三位學(xué)貫中西的文化名家又有著吾愛(ài)吾國(guó)、人本主義、反物質(zhì)主義等相似的文化稟性。這可以使人們管窺出這個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代智識(shí)者的角色步步轉(zhuǎn)換的軌跡，即從傳統(tǒng)文化熏陶下的士大夫階層，到具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的知識(shí)精英，到以學(xué)問(wèn)為志業(yè)的學(xué)者。雖然其背后有各自不同的原因所支配，但這一趨向卻是大體不錯(cuò)的。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘;魯迅;林語(yǔ)堂;狂人日記;眷顧;棄絕

余華的作品里充滿了大量的暴力、苦難和死亡[1]。因此他筆下的《活著》這部小說(shuō)全篇給人一種悲苦，凄慘的氛圍。以局外人的視角，聽福貴講述了他的一生以及他七個(gè)親人一個(gè)個(gè)先自己離去的故事。那么主人公福貴在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下之所以能生存下來(lái)一定是有著自己獨(dú)到的生存策略。

一、為了活著而活著

一生坎坷的徐福貴到老了才享受到了生命的平和，年少還是富家公子的他，成天奢侈無(wú)度、賭博成性、留戀于青樓之中，可謂是社會(huì)的渣滓和敗類。不過(guò)這種奢淫的時(shí)日并不長(zhǎng)久，賭博成性的福貴也同其他沉迷其中的“囚徒”一樣懷著終有一天能賺回本來(lái)的信仰，在一夜之間將整個(gè)家產(chǎn)全盤輸給了龍二。一瞬之間，福貴就失去了原先富家少爺?shù)娘L(fēng)采，淪為了貧農(nóng)，也氣死了父親，正式開啟了苦難的一生。后被抓壯丁、母親死去，鳳霞因病聾啞;有慶死亡;鳳霞及家珍死去;二喜和苦根之死。七個(gè)親人接二連三地先自己而去，無(wú)疑在一步步的加重福貴心中撕心裂肺般的痛，但是與此同時(shí)也是在減輕福貴心中對(duì)于親人的牽掛。

在歷經(jīng)了世態(tài)炎涼之后，最終發(fā)現(xiàn)人生而活著，到底了并不是為了什么名譽(yù)和金錢，而只是單純的為了活著而活著，因?yàn)樵谏赖木駬衩媲八坪跻磺谐松馔獾娜魏问虑槎伎梢员粧佒T腦后。

于你而言，活著為了什么呢？

有人會(huì)說(shuō)：“人活著為了自己?！被蛟S吧，很多自認(rèn)為自私的人多半生活是為了自我。為了自己快樂(lè)，為了自己自由，為了收獲更多的財(cái)富等等。人生而為人，第一目的肯定是為了自己不會(huì)有錯(cuò)。在你與他人的生死決斷面前，我相信絕大多數(shù)人是沒(méi)有烈士的那份大無(wú)畏的犧牲精神的，大抵都是選擇保己亦或者在利己的基礎(chǔ)上幫助他人罷了。

又有人說(shuō)：“人為了他人而活著?！逼鋵?shí)我認(rèn)為這類人并不多見(jiàn)。為了他人，這樣的字眼看起來(lái)十分的大無(wú)畏，大義凜然的感覺(jué)，很多時(shí)候都是表面文章，很少有人真正的能做到為了他人。但是也不乏有這樣的人存在。就比如，有些女人成家之后，一切為了自己的丈夫和孩子。寧愿犧牲自己的一切，去守護(hù)孩子的安全。這樣品德高尚，護(hù)犢的人我也不排除他們的存在。至少于我可能并非如此。

還有就像余華說(shuō)的：“人為了活著而活著?！蔽倚睦镆裁靼走@兩個(gè)“活著”有著不同的含義，可是到目前為止，我依然沒(méi)有明白這句話的意思，究竟為什么活著?？赡苁墙Y(jié)合了他人與自己的利益點(diǎn)吧，為了繼續(xù)生存而生存。過(guò)的日子更多的是無(wú)欲無(wú)求這類的樣子，而非目的性極強(qiáng)。

二、人性中善與惡的轉(zhuǎn)變

1.由浪蕩公子到淳樸堅(jiān)忍的農(nóng)民

原先奢侈無(wú)度的浪蕩公子哥因?yàn)橐粓?chǎng)賭博一夜之間淪為貧農(nóng)，并且在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的磨煉后成為真正淳樸堅(jiān)忍的農(nóng)民。這看似戲劇化的一幕出現(xiàn)在了這位福貴的老人身上。如果非要用善惡來(lái)評(píng)判這兩類的話，那無(wú)疑浪蕩公子是一種人性奢淫惡俗的那類人，而淳樸堅(jiān)忍的農(nóng)民必然是人性本善的代表。但是這兩者的轉(zhuǎn)變就是通過(guò)福貴對(duì)于生命意義的思考之后所得出的結(jié)論。

原先豐衣足食的生活讓徐家公子享受著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的富家生活，那時(shí)的他騎著自家長(zhǎng)工去上私塾，吃喝嫖賭什么浪蕩的事情都干過(guò)，在眾人眼中無(wú)疑是一個(gè)惡人。當(dāng)然我認(rèn)為他如此一般的主要原因是他心中所想的只有如何花前月下，而非考慮到將來(lái)。仰仗著自家財(cái)大氣粗，四下放縱自我，這份人性的惡可謂是靠金錢和地位所給自己堆砌處來(lái)的，也是由于放縱。

而家道中落，七個(gè)親人先后死在自己的前頭，這份生活的苦痛教會(huì)了這位老人妥協(xié)以及活下去的必要性。歲月的鈍化，讓他意識(shí)到當(dāng)一切劃歸為塵土的時(shí)候，一切都該釋然了。人當(dāng)活著只剩下了生的奔頭之時(shí)，便心無(wú)雜念，缺少了那些去為非作歹的念頭，人性便只剩下了善。

善與惡的轉(zhuǎn)化可以在轉(zhuǎn)瞬之間，但是生而為人又并不是非黑即白的，故善惡之間仍是可以并存的，只是在不同的境遇之下會(huì)有不同的抉擇判斷。

2.有慶之死

兒子有慶死于縣長(zhǎng)妻子的生產(chǎn)抽血中。那個(gè)醫(yī)生由于一時(shí)間沒(méi)有匹配的血型就抽紅了眼，不顧有慶的生死。這彰顯了人性的貪婪。與此同時(shí)，換想一下，如果這個(gè)大出血的患者并非是縣長(zhǎng)的夫人，那么這位醫(yī)生會(huì)為了保大人的命而抽干一個(gè)孩子的命嗎？答案自然是不是。他大概率的想法是救活了縣長(zhǎng)的夫人，自己就是個(gè)功臣，未來(lái)前途一片光明，但是要是沒(méi)救活，故事就相反了。這大抵上是畏于權(quán)貴。也算是一種人性的泯滅。

但是單這件事而言，于福貴卻有了兩種心情的轉(zhuǎn)化。一開始兒子有慶的死，讓這位父親氣的打算拿起屠刀去殺了那個(gè)殺千刀的縣長(zhǎng)。但是當(dāng)看到縣長(zhǎng)的那一刻起，他意識(shí)到那是之前拉大炮時(shí)的弟弟春生，他就將那份憤怒澆滅了。這份心情的大轉(zhuǎn)彎無(wú)疑是加劇了故事的戲劇性。他從原先的憤怒纏身，懷揣著強(qiáng)烈的殺意轉(zhuǎn)而至后來(lái)的接受，這恰恰也是一種善與惡的轉(zhuǎn)變，由惡轉(zhuǎn)而為善。當(dāng)然這一巨大轉(zhuǎn)變的緣由不僅僅是舊時(shí)的好友，更多的是春生的懺悔，是那份態(tài)度讓福貴放下了。

所以說(shuō)，人性并非本善本惡，人性本身就多變。其轉(zhuǎn)變大多由于生活環(huán)境的不同，以及自己對(duì)事件的認(rèn)知態(tài)度所決定的?！痘钪愤@本書里，余華筆下的福貴大多都是由惡轉(zhuǎn)為善的過(guò)程。只因?yàn)?，福貴在苦難面前是如此的微不足道，自己的任何反抗似乎都毫無(wú)作用，唯有忍耐，才得以解決。忍耐多了，心態(tài)就產(chǎn)生了變化，不再是原先的嫉惡如仇，更多的像是一份寬仁，平和，適然。

參考文獻(xiàn)

[1]代柯洋.解讀余華小說(shuō)《活著》的生命意識(shí)[A].2013，9（2）：50-52.

[2]蔡軍.《活著》福貴形象分析[A].景德鎮(zhèn)高專.2009，24（3）：77-78.

[3]姜潔 劉乃維.淺析余華《活著》的藝術(shù)特色[Z].2017：222.

[4]余華.活著[M].上海：南海出版社，2001：1-2.

[5]張玲.余華《活著》中的死亡敘事及修辭處理[D].2010：V.

[6]劉旭.吃飽飯之后怎樣——談?dòng)嗳A的小說(shuō)創(chuàng)作[J].當(dāng)代作家評(píng)論2000，（4）：73.