鼓樂“活化石”

張愷新

在遼寧省西部的建平縣，保留著一種名字很有特點(diǎn)的鼓樂演出形式，名叫“十王會(huì)”?！笆鯐?huì)”在歷史上與蒙古喀喇沁部喪葬祭祀有密切關(guān)聯(lián)，“十王會(huì)”的稱謂是民間藝人根據(jù)功能性特點(diǎn)，又加上“俗”隨“民意”形成的，與樂曲的內(nèi)涵無關(guān)。從音樂形式、曲牌內(nèi)涵、演奏特點(diǎn)判斷，建平“十王會(huì)”是東蒙古樂在流轉(zhuǎn)中產(chǎn)生的一個(gè)分支，是王府古樂承續(xù)宮廷古樂之后向民間流轉(zhuǎn)的一條血脈，被譽(yù)為“鼓樂活化石”“宮廷雅樂的遺存”。

建平縣位于遼寧省西部，隸屬于朝陽市，東靠錦州，西通承德，北鄰赤峰，地處遼寧、河北、內(nèi)蒙古三省（區(qū)）交會(huì)處，有漢、蒙古、回、滿等14個(gè)民族。建平縣境內(nèi)群山起伏、溝壑縱橫，可謂“六山一水三分田”。舊時(shí)，建平縣交通不發(fā)達(dá)，又是蒙古喀喇沁部的重要生息地，因而保存了大量古樸的民風(fēng)民俗活動(dòng)，“十王會(huì)”即是其中之一。

“十王會(huì)”又稱“雙會(huì)”“經(jīng)會(huì)”。其得名頗有“講究”：原來，建平當(dāng)?shù)嘏f時(shí)辦喪事時(shí)掛有十殿閻君的“竹子”（一種掛圖），故把為喪事演奏的音樂稱為“十王會(huì)”，如果將“十王”兩字快讀，即變成“雙”，因此又稱“雙會(huì)”，因?yàn)榕f時(shí)樂班經(jīng)常去喇嘛廟做佛事，因此也稱為“經(jīng)會(huì)”。

建平“十王會(huì)”是一種笙管樂，與東北地區(qū)其他地方流傳的笙管樂相比，雖然有形式上的接近，但從其傳承、曲目以及使用樂器情況上看，“十王會(huì)”更為古老?！笆鯐?huì)”具有明代中期以前“十番樂”的遺存，也是現(xiàn)代鼓樂中笙管樂的前身之一，它保留了傳統(tǒng)“十番樂”的演奏形式、古代傳承下來的樂器和大量的古代曲譜。

建平“十王會(huì)”的主要樂器是管子、笙、笛子和云鑼，同時(shí)配以鼓、鐃、鑼等打擊樂器，主奏樂器管子，古代稱為“篳篥”，屬雙簧氣鳴樂器，多以木制，上開八個(gè)音孔，前七后一，以質(zhì)硬的蘆葦制成雙簧哨子，常以更換大小哨子的方法調(diào)定音高，根據(jù)管身粗細(xì)長短的不同可將它分為大、中、小三種，其中小管音色尖銳高亢，有打音、顫音、涮音、花舌音、滑音、泛音等一系列演奏技巧。據(jù)考證，建平“十王會(huì)”所用樂器總計(jì)有管子、笙、笛、簫、云鑼、手鼓、堂鼓、小鈸、大鈸、大鐃、碰（撞鐘）、云板等十二種，建平“十王會(huì)”和女真人的鼓笛及遼宋以來的清樂、散樂、馬后樂具有淵源關(guān)系。清代中晚期以來，“十王會(huì)”的演奏形式逐漸與鼓樂合流，基本為鼓樂所取代，目前僅在建平縣境內(nèi)和內(nèi)蒙古赤峰的個(gè)別村落尚有留存。

建平“十王會(huì)”樂譜均用毛頭紙抄錄，譜字與通用工尺譜無異，從右至左豎行書寫，譜字右側(cè)點(diǎn)板。從樂譜抄錄順序和說明看，建平“十王會(huì)”原有6個(gè)套曲和《掛金鎖》《山坡羊》《五聲佛》等40余首小牌子。幸運(yùn)的是，建平“十王會(huì)”主要曲目的6個(gè)套曲都留存下來：第一套由《春來》《夏來》《秋來》《冬來》《四來尾》等曲組成，其后緊接三個(gè)曲牌，第二套為《雁兒落》，第三套為《小宮（工）一套》，第四套為《正宮一套》，第五套為《鵝令子》，第六套為《三回九轉(zhuǎn)大普庵咒》。

建平“十王會(huì)”在用調(diào)上歷來不大考究，在其抄譜上也反映出早期藝人對(duì)于調(diào)門的使用比較簡單，主要用正宮調(diào)，偶爾也使用小宮調(diào)，凡是遇到其他調(diào)門的樂曲，一般都移到正宮調(diào)上記譜，這種情形也被稱為“同調(diào)不同韻”。實(shí)際上，建平“十王會(huì)”的讀譜近似于鋼琴，是固定調(diào)的概念，由于只是固定指法把位，不計(jì)絕對(duì)音高，因此被外界稱為“相對(duì)固定調(diào)”。

說起建平“十王會(huì)”的歷史，可以說是耐人尋味。建平“十王會(huì)”帶有鮮明的蒙古族氣息，是由蒙古喀喇沁王府傳承下來的一種音樂形式。從元代到清代，建平歸屬于蒙古喀喇沁部，今天的建平縣三家鄉(xiāng)是昔日蒙古喀喇沁王陵所在地。喀喇沁王陵始建于清朝康熙年間，當(dāng)?shù)厝朔Q“王子墳”，喀喇沁歷代扎薩克王爺及親屬多葬于此。三百多年來，喀喇沁王府經(jīng)常在這里舉行喪葬和祭祀活動(dòng)，并且每次都有數(shù)十名由喇嘛組成的樂隊(duì)參加。最后一位安葬在這里的喀喇沁王爺是喀喇沁第十四代親王貢桑諾爾布，他被譽(yù)為“草原新派王公”，曾任卓索圖盟盟長，1931年1月逝世后下葬建平王子墳。據(jù)史料記載，貢桑諾爾布親王下葬時(shí)，僅喇嘛樂隊(duì)成員就有六十多人，王爺府樂隊(duì)給當(dāng)?shù)厝肆粝律羁痰挠∠蟆?/p>

20世紀(jì)初，建平“十王會(huì)”也漸漸褪去神秘的面紗，走入尋常百姓中。建平三家鄉(xiāng)富紳楊福永在晚清時(shí)期組織一批青少年，購置樂器，并請(qǐng)來王府喇嘛做教習(xí)，開始在民間傳承“十王會(huì)”。建平“十王會(huì)”以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和演奏風(fēng)格，充分體現(xiàn)出地域風(fēng)土人情與民俗文化，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?。改革開放以來，隨著人們對(duì)建平“十王會(huì)”這種文化形式的認(rèn)識(shí)程度有新的提高，它已成為建平當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)慶中不可缺少的一種渲染氣氛、抒發(fā)情感的表演形式。建平“十王會(huì)”不但受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，還受到域外受眾的廣泛青睞，經(jīng)常被邀請(qǐng)到外地演出，起到了傳承推廣地域文化的作用。

現(xiàn)在，建平“十王會(huì)”多用于當(dāng)?shù)氐膯适卵葑?，通常是以樂?duì)的形式演出，需要樂師們用笙、管、笛、云鑼等各種樂器默契配合。在傳承人方面，目前60歲以上的老藝人還有5人，還有一些青壯年藝人也加入其中，其中，李紹俊是諸多樂師中的代表，他于2018年入選第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

李紹俊是土生土長的三家鄉(xiāng)人，他經(jīng)過多年的演出實(shí)踐，掌握了比較完整的建平“十王會(huì)”民俗知識(shí)以及各種樂器的吹奏技藝。多年的勤學(xué)苦練，讓李紹俊熟練掌握了“吐字”“花舌”等演奏技巧，并能唱讀工尺譜。李紹俊以演奏古曲見長，他用捧笙吹奏的古曲清幽和雅、意境深遠(yuǎn)。李紹俊一共繼承有50多首古曲，能熟練演奏的有20多首。

作為當(dāng)?shù)亍笆鯐?huì)”活動(dòng)的組織者，李紹俊組建樂隊(duì)，常年堅(jiān)持“十王會(huì)”古曲的恢復(fù)、復(fù)排，使建平“十王會(huì)”的傳統(tǒng)曲目得以恢復(fù)。在傳承過程中，李紹俊定期向徒弟們傳授技藝，始終踐行著一名傳承者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，對(duì)建平“十王會(huì)”的保護(hù)和傳承做出了重要貢獻(xiàn)。李紹俊雖然是漢族人，但為了保持建平“十王會(huì)”古樸的演出風(fēng)格，還原建平“十王會(huì)”源自蒙古喀喇沁部喪葬祭祀的傳統(tǒng)，他和組建的樂隊(duì)經(jīng)常身著蒙古族服裝，在建平“王子墳”等歷史古跡前進(jìn)行排練演出，以更好彰顯地方歷史，弘揚(yáng)地域文化。為了讓建平“十王會(huì)”傳承后繼有人，近年來李紹俊不遺余力向年輕人傳授“十王會(huì)”演奏技法，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)有演奏才能的新人，2019年6月他又喜收新徒。在當(dāng)?shù)卣姆e極推動(dòng)下，建平“十王會(huì)”已于2008年列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上煥發(fā)著新的活力。