2018年貴州省民族文化進(jìn)校園調(diào)查

韋文華 王得梅 章雪

摘 要： 近年來，民族文化進(jìn)校園深受各校高度重視。通過對(duì)貴州省三都水族自治縣中和小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師的訪談，進(jìn)一步深入研究中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園中馬尾繡刺繡班、水書班、銅鼓舞班的實(shí)施形式、實(shí)施情況與實(shí)施中的創(chuàng)新；總結(jié)出中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園中獨(dú)特的雙語教學(xué)、小先生制及獎(jiǎng)評(píng)體制等特點(diǎn)；同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園存在的一些問題，進(jìn)而提出有效的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 三都水族自治縣；中和小學(xué)；民族文化傳承

中圖分類號(hào)：G758 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）01-0117-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.01.023

一、三都水族自治縣民族文化進(jìn)校園總體情況

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族生生不息的源泉和動(dòng)力；在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，我國(guó)各族人民創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟、多姿多彩的本民族文化。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在這些民族中，漢族人口數(shù)量最為龐大，聚居于全國(guó)各地，其他民族散居于各地區(qū)。漢民族文化與其他民族文化交流碰撞的過程中，越來越多的民族出現(xiàn)了“漢化”現(xiàn)象。為了挽救各民族文化，也為了各民族文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)開始在各少數(shù)民族聚居地實(shí)施民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。本次調(diào)研，筆者來到了貴州省三都水族自治縣，它是全國(guó)僅存的一個(gè)水族人民聚居縣，選擇了最具有代表性、典型性的省級(jí)民族文化進(jìn)校園示范?！泻托W(xué)開展了調(diào)研活動(dòng)，以中和小學(xué)為例，來探究貴州省三都水族自治縣的民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的總體進(jìn)展。

（一）三都水族自治縣民族文化進(jìn)校園的起因

貴州省三都水族自治縣從2008開始推行民族文化進(jìn)校園，起初是由三都水族自治縣民族宗教事務(wù)局（以下簡(jiǎn)稱民宗局）中的水族研究所提倡推行?？h民宗局所積極倡導(dǎo)繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，與此同時(shí)，他們意識(shí)到民族文化的傳承不是在一朝一夕間完成的，而是需要有一個(gè)長(zhǎng)久且持續(xù)的過程。那么應(yīng)該以怎樣的形式來傳播民族文化才能使民族文化得到更好的繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)，又變成困擾民宗局一個(gè)大問題；民宗局意識(shí)到民族文化的傳承是需要代代相傳的，為此民宗局決定，讓民族文化走進(jìn)校園。民宗局考慮到三都縣水族人口占比過大，馬尾繡、水書等在學(xué)校教育中傳承的急需性和迫切性，決定讓水族文化走進(jìn)校園、走進(jìn)學(xué)生、走進(jìn)課堂。民宗局水族研究所以馬克思實(shí)踐觀指導(dǎo)，萌發(fā)了編寫水族文化進(jìn)校園讀本的想法。

（二）三都水族自治縣民族文化校本教材的編寫

三都縣民宗局水族研究所帶頭，積極號(hào)召有情懷、有想法、有志向的當(dāng)?shù)厮迦嗣駞⑴c本民族文化校本教材的編寫工作。據(jù)民宗局水族研究所相關(guān)人員介紹，參與水族文化進(jìn)校園讀本工作編寫的人員有水族研究專家、高校教師、一線教師及民間藝人等，大家都帶著濃厚的民族感情，秉承著讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢族文化的同時(shí)，也能夠了解本民族的文化情感理念。經(jīng)過一批有志之士的不懈努力，校本教材編寫工作于2008年圓滿完成（圖1），民宗局水族研究所于冬季組織各中小學(xué)教師參與校本培訓(xùn)。水族研究所的一名工作人員對(duì)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景還歷歷在目，天寒地凍的冬季，三都許多地方已斷水?dāng)嚯?，即便如此，三都水族自治縣民宗局水族研究所依舊點(diǎn)著蠟燭組織全縣水族有寄居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校進(jìn)行水族校本教材學(xué)習(xí)。這次培訓(xùn)中，民宗局要求各中小學(xué)推選1-3位教師為代表，代表學(xué)校參加校本培訓(xùn)，明確規(guī)定參與培訓(xùn)教師中一位必須是學(xué)校校長(zhǎng)，一位是專門從事教育教學(xué)工作的教師，最后一位需要組織能力強(qiáng)的教師，目的是在每個(gè)學(xué)校形成一個(gè)專門的校本教材培訓(xùn)小組，組織學(xué)校其他教育工作者開展二級(jí)校本培訓(xùn)工作。另一位水族研究所的接待人員表示：原本正規(guī)的培訓(xùn)模式應(yīng)該是以班級(jí)授課制進(jìn)行，局限于當(dāng)時(shí)的天氣情況，只能以小組交流的方式進(jìn)行培訓(xùn)，但培訓(xùn)效果是有目共睹的，這些教師在經(jīng)過培訓(xùn)之后對(duì)水族的民族文化有了更細(xì)化、更深入的了解，從而激發(fā)了水族教育工作者學(xué)習(xí)、研究水族文化的積極主動(dòng)性。校本培訓(xùn)工作結(jié)束后，民宗局將編寫好的教材復(fù)印分發(fā)到各中小學(xué)，各中小學(xué)正式開始實(shí)施民族文化進(jìn)校園。

（三）三都水族自治縣民族文化進(jìn)校園發(fā)展歷程

三都縣民宗局水族研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人員表示，國(guó)家于2008年11月下旬下發(fā)了民族文化進(jìn)校園示范校通知，一些學(xué)校開始積極準(zhǔn)備材料，申報(bào)省級(jí)民族文化示范校。位于縣城的彭城中學(xué)由于一直在進(jìn)行一些民族文化活動(dòng)，有了一些良好的基礎(chǔ)，所以被省民委與省教育廳直接命名彭城學(xué)校為州級(jí)民族文化進(jìn)校園示范校。緊接著，2008年九阡民族中學(xué)通過申報(bào)的程序，成為省級(jí)民族文化進(jìn)校園示范校。2010年三洞中學(xué)也通過了申報(bào)程序成為了省級(jí)民族文化進(jìn)校園示范校。各中小學(xué)分批次申報(bào)以后，目前三都水族自治縣民族文化進(jìn)校園的示范?？偣灿?所，分別是：彭城中學(xué)、九阡民族中學(xué)、三洞中學(xué)、中和小學(xué)、水龍學(xué)校、打漁民校、高洞小學(xué)、新洋小學(xué)和固化小學(xué)等。民宗局接待人員表示，近些年來，三都水族自治縣民族文化進(jìn)校園的省級(jí)示范校的數(shù)量在不斷增加，但在民族文化教育教學(xué)和教學(xué)管理中具有典型性、代表性和獨(dú)特性的只有彭城學(xué)校、九阡民族中學(xué)、中和小學(xué)、三洞中學(xué)這4所學(xué)校。綜上是對(duì)貴州省三都水族自治縣民族文化進(jìn)校園總體情況的一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。

二、中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的推行情況概述

三都水族自治縣位于貴州省黔南布依族苗族自治州的東南部，全縣世居的少數(shù)民族有水族、布依族、苗族、瑤族、侗族、彝族、壯族、回族、仡佬族、土家族、滿族等。在這些民族中水族人口占全縣總?cè)丝诘?7%，全國(guó)57%以上的水族人口都聚居于三都縣。中和小學(xué)位于三都水族自治縣的中和鎮(zhèn)，中和鎮(zhèn)是水族長(zhǎng)期聚居的城鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)總?cè)丝谑莾扇f余人，其中水族人口占全鎮(zhèn)的99%，其他民族人口占全鎮(zhèn)的1%。中和小學(xué)以水族文化為主，組織教師開發(fā)彰顯本校特色的校本課程，開展民族文化進(jìn)校園。

（一）中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的形式

三都縣中和小學(xué)位于美麗的中和鎮(zhèn)，始建于1954年，1961年遷與現(xiàn)址。近年來，在黨、國(guó)家、政府、教育主管部門及社會(huì)各界的關(guān)心與支持下，學(xué)校整體面貌煥然一新。中和小學(xué)現(xiàn)占地面積8509平方米，建筑面積8106平方米。校園分為教學(xué)區(qū)和活動(dòng)區(qū)，布局合理、環(huán)境優(yōu)美、校園文化氣息濃厚，現(xiàn)有一間典型的馬尾繡作品展覽室（圖2）。

中和小學(xué)的教學(xué)服務(wù)輻射周邊的6個(gè)自然行政村，2018年在校學(xué)生1102人，共開設(shè)24個(gè)教學(xué)班；教職工50人，均大專及以上學(xué)歷，一級(jí)教師20人。目前，學(xué)校開設(shè)的民族社團(tuán)有：馬尾繡刺繡班、水書班、水歌班、水族舞蹈班和美術(shù)班，已形成了獨(dú)特的民族文化課堂。

1馬尾繡刺繡班。

馬尾繡是水族婦女世代相傳的，以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。它是一種非常重要的民間傳統(tǒng)工藝，被稱為刺繡的“活化石”，更是人們研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜以及民族文化的珍貴文藝資料。目前，中和鎮(zhèn)馬尾繡存在的現(xiàn)狀是制作用于商品交換的人很多，可是穿戴的人卻寥寥無幾。馬尾繡服飾多在節(jié)日里才穿戴，特別是在水族端節(jié)里，在平常的日子里基本上很少有人穿戴馬尾繡服飾了。最關(guān)鍵的是隨著時(shí)代的發(fā)展，水族人們的觀念也發(fā)生了變化，姑娘們做出的馬尾繡衣服都被壓在箱底，改穿漢服。馬尾繡工藝傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬樱F(xiàn)代馬尾繡的工藝制品質(zhì)量也在日益下降。

基于馬尾繡的現(xiàn)狀，中和小學(xué)創(chuàng)辦了馬尾繡刺繡班，學(xué)校教育工作管理者希望通過民族文化進(jìn)校園的方式在學(xué)校、在教師、在學(xué)生中傳承馬尾繡刺繡工藝。在中和小學(xué)的調(diào)研中，筆者了解到馬尾繡刺繡班不僅能調(diào)動(dòng)本民族學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性；同時(shí)，也激發(fā)了其他民族老師學(xué)習(xí)馬尾繡刺繡的興趣。例如，在中和小學(xué)工作了十多年的張老師原本是布依族人，長(zhǎng)期在中和小學(xué)工作過程中，深深地喜歡上了水族的馬尾繡刺繡，并開始學(xué)習(xí)馬尾繡刺繡（圖3）。

第一，馬尾繡制品分為傳統(tǒng)馬尾繡制品和新型馬尾繡制品兩大類，傳統(tǒng)馬尾繡制品又包括背帶、腰圍、翹尖鞋和童帽。中和小學(xué)馬尾繡作品展覽室墻壁的四周，懸掛著繡滿精致圖案的馬尾繡背帶（圖4）；講解人員告訴我們，在水族，女兒出嫁后生第一個(gè)小孩，外婆都要送一件馬尾繡背帶作為見面禮，以示祝福和吉祥。在中和小學(xué)馬尾繡展覽室，

我們一行人也看到新型馬尾繡，有職業(yè)裝、生活裝等，做工相對(duì)簡(jiǎn)單、刺繡圖案相對(duì)隨意，都是根據(jù)刺繡者的喜好繪畫刺繡。

第二，馬尾繡制作工藝包括刺繡材料、刺繡工具和刺繡針法。馬尾繡材料又包括金線（現(xiàn)在用處較少）、線、馬尾毛和布料，中和小學(xué)馬尾繡展覽室成列了學(xué)生自己將一根線和三根馬尾線編織在一起的成果。觀察大量的馬尾繡作品發(fā)現(xiàn)馬尾繡的刺繡針法主要是馬尾繡，在繪制好的圖案上用馬尾繡勾邊，不僅能增加圖案的牢固性，還能展現(xiàn)圖案的立體性。

第三，中和小學(xué)馬尾繡展覽室成列的馬尾繡圖案大多都是龍鳳、植物及太陽等代表吉祥、平安、幸福、長(zhǎng)壽的圖案（圖5）。民間傳言，水族是遺落在民間的貴族，馬尾繡刺繡的圖案也是水族貴族身份的象征。

中和小學(xué)馬尾繡刺繡班結(jié)課的考核方式是舉行一個(gè)校級(jí)比賽，讓學(xué)生展示自己一個(gè)學(xué)期所做的作品，請(qǐng)馬尾繡民間藝人進(jìn)校評(píng)選，選出好的作品會(huì)被成列在馬尾繡展覽室，以供全校師生觀賞；不合格作品的學(xué)生會(huì)在來年繼續(xù)學(xué)習(xí)馬尾繡刺繡。這種輕松不同以往的考核方式調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)馬尾繡的積極性，馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育中得以更好的傳承。

2水書班。

水族人民有他們自己的語言和文字，水族的文字又被稱為水書。水書是水族人民用來記載水族古代天文歷法和原始宗教信仰等文化典籍的文字符號(hào)，這種文字符號(hào)水語稱為“泐睢”，漢族語言翻譯為“水字”或“水文字”。它是整個(gè)水族原始人民集體智慧的結(jié)晶，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的一部分。水書中保存了大量的水族文法、歷法、氣象和和宗教資料，詳盡的記錄了水族的喪葬、嫁娶及擇日等。由此可以看出水書對(duì)水族人民乃至整國(guó)家都有至關(guān)重要的作用，值得水族兒女好好學(xué)習(xí)和研讀。中和小學(xué)將水書引進(jìn)校園（圖6），開設(shè)了水書校本課程，創(chuàng)辦了水書興趣班；由于水書較為難寫、只有較少的民間水書先生會(huì)書寫，中和小學(xué)定期邀請(qǐng)民間水書先生進(jìn)校，教學(xué)生讀與寫。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)水族文字的記憶，建議水書先生在二次授課時(shí)先對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，測(cè)的目的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生已掌握、牢固記憶內(nèi)容和還未完全掌握的內(nèi)容，在教授新課之前，幫助學(xué)生消化、鞏固未掌握的內(nèi)容。

目前，由于水書的難度較大（圖7），中和小學(xué)開設(shè)的水書興趣班還沒有實(shí)施考試方式，學(xué)校的校本課程目標(biāo)要求學(xué)生會(huì)認(rèn)、會(huì)讀水字即可。中和小學(xué)水書興趣班的開設(shè)使得學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)水族文字，潛移默化中受到水族文化的熏陶。學(xué)生對(duì)水族文字運(yùn)用，還需要水族文化的研究者、教育教學(xué)工作者堅(jiān)持不懈的努力與探索。

3銅鼓舞興趣班。

銅鼓舞源于古代的一種祭奠活動(dòng)，是從祭奠活動(dòng)慢慢的演變?yōu)槊耖g的日常舞蹈，相傳距今已經(jīng)有幾百年的歷史了。就算是到了現(xiàn)在，水族在過“端”節(jié)、過“卯”節(jié)，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都會(huì)跳銅鼓舞。中和小學(xué)將銅鼓舞引進(jìn)校園，開設(shè)銅鼓舞興趣班，執(zhí)教者為本校舞蹈教師。中和小學(xué)在給學(xué)生教授銅的同時(shí)，也會(huì)把銅鼓舞作為一種民族文化進(jìn)校園獨(dú)有的特色介紹、表演給評(píng)估者、調(diào)研者及參觀者等非本民族的人。在這次調(diào)研的過程中，我們一行人觀看中和小學(xué)為“雙百工程”驗(yàn)收排練的銅鼓舞表演，由于訓(xùn)練的時(shí)間較短，使得同學(xué)們?cè)阢~鼓舞表演過程中只俱其形不懼其神，相信經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練后，學(xué)生的銅鼓舞表演會(huì)越來越好。中和小學(xué)選取銅鼓舞作為民族文化進(jìn)校園的亮點(diǎn)，不僅弘揚(yáng)了銅鼓舞，還對(duì)銅鼓舞的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的實(shí)施情況

本次調(diào)研，深入了解到三都水族自治縣中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的實(shí)施情況。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在實(shí)施過程中中和小學(xué)會(huì)邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)校對(duì)開設(shè)興趣班的教師進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)校教師在經(jīng)過民間藝人短暫的培訓(xùn)之后，便開始給學(xué)生講授民族文化課。引進(jìn)學(xué)校的民族文化課程開設(shè)的時(shí)間點(diǎn)是學(xué)生中午及下午放學(xué)后，教師將學(xué)生集結(jié)在某一個(gè)固定的場(chǎng)所進(jìn)行培訓(xùn)。在實(shí)施的過程中，學(xué)生由一開始的陌生逐漸變?yōu)槭炀毟踔潦鞘炀殻梢婚_始的排斥逐漸變?yōu)橄矚g甚至更喜歡。以馬尾繡為例，一開始學(xué)生只能了解到什么是馬尾繡以及馬尾繡的歷史和它在水族中的地位，接著會(huì)慢慢的學(xué)生會(huì)一點(diǎn)基本的操作技巧，隨后在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中學(xué)生能夠完成一幅簡(jiǎn)單的馬尾繡作品。由此可以看出民族文化課實(shí)施的過程是一個(gè)由慢到快、由易到難的發(fā)展過程。

（三）中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的創(chuàng)新

1以比賽促學(xué)習(xí)。

中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的一大創(chuàng)新點(diǎn)是校企間相互協(xié)作，以比賽促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)馬尾繡刺繡的積極性；同時(shí)，中和小學(xué)學(xué)生在校繡好馬尾繡作品，還可以以參賽的形式拿去拍賣。在訪談中，有一位教師提及中和小學(xué)曾在深圳一家公司的資助下舉辦過一屆小小繡娘的比賽，在這個(gè)比賽中學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)拍賣學(xué)生的繡品，學(xué)生可以用拍賣繡品所得到的費(fèi)用去補(bǔ)貼學(xué)生的家用，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬尾繡刺繡的動(dòng)力。

2民族元素融合。

多年來，三都縣中和鎮(zhèn)水族中有很多少女前往江蘇務(wù)工；因此，水族馬尾繡與蘇繡很早就存在友好的交流、溝通與融合。調(diào)研中，中和小學(xué)馬尾繡刺繡的施教者張老師告訴我們，她一般采用講授、談話和演示等多種教學(xué)方法，展示馬尾繡刺繡和蘇繡，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)馬尾繡與蘇繡的異同；從而，指導(dǎo)學(xué)生在馬尾繡刺繡中巧妙的融合蘇繡的繡法及元素。張老師表示，期望借助于這種教學(xué)方式啟發(fā)學(xué)生思考，在馬尾繡和蘇繡交流、融合中能夠看到兩種文化之間的微妙的文化元素碰撞。

3教學(xué)方法獨(dú)特。

馬尾繡刺繡采用先畫后繡的順序，良好的繪畫技能是繡好馬尾繡的基礎(chǔ)和前提。訪談中，張老師談及中和小學(xué)馬尾繡刺繡教學(xué)將馬尾繡與繪畫巧妙結(jié)合起來，這種教學(xué)方式不僅傳授馬尾繡；同時(shí)，也提高了學(xué)生的繪畫技能。這種教學(xué)方法的獨(dú)特點(diǎn)是不同于其他提前把畫印在布上進(jìn)行的刺繡，馬尾繡與繪畫相結(jié)合要求學(xué)生運(yùn)用自身的豐富的想象力先將想象出來的動(dòng)物、植物畫在布上，圖案優(yōu)美的馬尾繡作品一定程度上展現(xiàn)出了學(xué)生精湛的繪畫技能。

中和小學(xué)在民族文化進(jìn)校園的實(shí)施中還有很多不同于其他學(xué)校與民族的創(chuàng)新之處，如：毛筆書法與水書的結(jié)合、銅鼓舞編排等。

三、中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的特點(diǎn)

（一）獨(dú)特的雙語教學(xué)

語言是人類最重要的交流與溝通的工具，既是人有別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一，又是民族識(shí)別的基本要素之一，其中的民族語言是區(qū)別各個(gè)民族之間的重要標(biāo)志之一。作為全國(guó)唯一的水族自治縣，水族人民也有自己獨(dú)特的民族語言，那就是水語（分屬在中國(guó)貴州省的三都水族自治縣及其鄰近的榕江、荔波獨(dú)山都勻等縣，使用人口約28萬）。它是水族獨(dú)特的民族語言，但是隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城市步伐的加快，很多孩子已經(jīng)忘記了本民族獨(dú)特的民族語言。為了使水語得到一個(gè)好的傳承，中和小學(xué)在民族文化進(jìn)校園中，采用了雙語教學(xué)。

所謂的雙語教學(xué)是指運(yùn)用兩種及其以上的語言作為教學(xué)媒介的來進(jìn)行教學(xué)，其中一種語言并不一定是學(xué)生的母語，其目標(biāo)是讓學(xué)生充分地、平衡地掌握民族語和漢語兩種語言。通俗的解釋，民族語不足、漢話來補(bǔ)；漢話不足，民族語來補(bǔ)。調(diào)查中，中和小學(xué)的一位教育工作者介紹：中和小學(xué)的雙語教學(xué)則是實(shí)施漢語（即普通話）與水語兩種語言，這種教學(xué)模式不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)水語的興趣，也調(diào)動(dòng)了很多非水族老師去學(xué)習(xí)水語主動(dòng)性。中和小學(xué)目前共有教職工50人，其中有1/3的教師為水族，2/3的教師為其他民族，由于雙語教學(xué)的實(shí)施，其他民族老師逐漸接觸并學(xué)習(xí)使用水語。由此可以看出，中和小學(xué)獨(dú)特的雙語教學(xué)模式不僅增加了本校教學(xué)的特色，還拓展了水語使用的范圍，為繼承和發(fā)展民族語言做出了極大的貢獻(xiàn)

（二）獨(dú)特的“小先生制”

走訪三都縣中和鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)民族文化進(jìn)校園中興趣班的實(shí)施出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象，班額人數(shù)比例失調(diào)、學(xué)生程度不同等，給教師教學(xué)帶來極大的困難。以馬尾繡刺繡班為例，馬尾繡刺繡班班額多則達(dá)到七八人，且學(xué)生來自于不同的村落，對(duì)于馬尾繡刺繡的掌握程度也不一樣?？上攵?，教師在教學(xué)中面對(duì)一個(gè)人數(shù)較多，基礎(chǔ)不一的興趣班實(shí)施教學(xué)的困難程度。將馬尾繡教學(xué)分為理論與實(shí)踐兩個(gè)環(huán)節(jié)；理論教學(xué)環(huán)節(jié)，采用了班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式，介紹馬尾繡的由來與發(fā)展歷史；實(shí)踐環(huán)節(jié)，采用了“小先生制”，鼓勵(lì)基礎(chǔ)較好的學(xué)生幫助、輔導(dǎo)基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生。中和小學(xué)探索出獨(dú)特的、適合本校民族文化教學(xué)的“小先生制”，不僅解決了學(xué)校興趣班教師不足、人數(shù)眾多、層次不一等困難，也增進(jìn)了同學(xué)之間的感情，有利于興趣班班集體的組建和班級(jí)凝聚力的增強(qiáng)。她認(rèn)為，積極的人像太陽，照到哪兒都會(huì)發(fā)光，努力探索一條適合中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園過程中興趣班實(shí)施的道路。

（三）獨(dú)特的獎(jiǎng)評(píng)體制

目前，中和小學(xué)建有獨(dú)特的、完善的民族文化進(jìn)校園獎(jiǎng)勵(lì)及績(jī)效加分體制，體制分為兩個(gè)層面。

1靜態(tài)藝術(shù)評(píng)價(jià)體制。

中和小學(xué)規(guī)定，學(xué)校教育教學(xué)工作者個(gè)人上交1件與民族文化進(jìn)校園主題相吻合是藝術(shù)作品，學(xué)校給與績(jī)效加分5分；并設(shè)有一、二、三等獎(jiǎng)及優(yōu)秀獎(jiǎng)，評(píng)選教師上交作品，針對(duì)評(píng)選結(jié)果，再予以現(xiàn)金和績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)校教育工作者指導(dǎo)學(xué)生上交1件與民族文化進(jìn)校園主題相符的藝術(shù)作品，學(xué)校給與教師加分1分，學(xué)校在分年段評(píng)選學(xué)生作品，針對(duì)評(píng)選結(jié)果，給與指導(dǎo)教師和學(xué)生相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。

2動(dòng)態(tài)藝術(shù)評(píng)價(jià)體制。

中和小學(xué)規(guī)定，每位指導(dǎo)教師編排一個(gè)與民族文化進(jìn)校園主題相符的動(dòng)態(tài)節(jié)目參與學(xué)校比賽，學(xué)校給予指導(dǎo)教師績(jī)效加分20分。學(xué)校根據(jù)學(xué)年段開展比賽，針對(duì)比賽結(jié)果對(duì)不同年段指導(dǎo)教師及學(xué)生予以現(xiàn)金和加分鼓勵(lì)。

中和小學(xué)獨(dú)特的、完善的獎(jiǎng)評(píng)體制，鼓舞全校師生積極參與民族文化進(jìn)校園，對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用。

四、中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園中存在的問題與解決策略

三都水族自治縣中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的實(shí)施中存在一些問題，本次調(diào)研旨在找出這些問題并且提出相應(yīng)的解決策略。

（一）中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的實(shí)施中存在的問題

1師資力量過于薄弱，教師專業(yè)水平偏低。

中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園的活動(dòng)中，呈現(xiàn)出來的第一大問題是師資力量薄弱。興趣班創(chuàng)辦過程中，有時(shí)一個(gè)興趣班報(bào)名的學(xué)生高達(dá)300人，但是卻只有一個(gè)老師。如此“龐大”的學(xué)生人數(shù)，對(duì)應(yīng)的卻只有一名老師，這不禁會(huì)讓人疑惑為何會(huì)出現(xiàn)如此大的師生數(shù)量差距。第二大問題是教師專業(yè)水平偏低，興趣班的施教者大多都是由其他科目的教師擔(dān)任，如馬尾繡興趣班的張老師原本是一名語文老師，在課后又擔(dān)任馬尾繡興趣班的指導(dǎo)老師，難以保證教師的專業(yè)化水平。

2教學(xué)時(shí)間不明確。

中和小學(xué)的課表雖將每周一至周五下午16：20-17：00安排為民族文化課教學(xué)時(shí)段，但未明細(xì)每個(gè)興趣班的教學(xué)時(shí)段。目前，中和小學(xué)就民族文化進(jìn)校園開設(shè)三個(gè)興趣班，而學(xué)校課表表述模糊，并沒有就三個(gè)興趣開設(shè)時(shí)間段做出有效的、合理的解釋說明。

3普及范圍狹窄。

中和小學(xué)在校生1032人，其中女生482人；在具體實(shí)施民族文化課中，中和小學(xué)各開設(shè)一個(gè)興趣，嚴(yán)格控制興趣班人員數(shù)量。馬尾繡刺繡班深受全校女生的歡迎，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，中和小學(xué)規(guī)模最大的一次招生，也僅招300名學(xué)生，包括馬尾繡考核不及格人員數(shù)量；換言之，剩余200多名女生沒有機(jī)會(huì)參加馬尾繡刺繡班?？梢钥闯?，中和小學(xué)興趣班的數(shù)量不足以滿足學(xué)生的需求。

（二）中和小學(xué)民族文化進(jìn)校園實(shí)施解決策略

我們應(yīng)該明確民族文化進(jìn)校園的實(shí)施中一直存在一個(gè)矛盾點(diǎn)，即學(xué)校教育教學(xué)實(shí)施與民族文化開展之間的矛盾。這個(gè)矛盾點(diǎn)間接導(dǎo)致學(xué)校在引進(jìn)、推行與實(shí)施民族文化時(shí)會(huì)出現(xiàn)面子工作做的多、實(shí)質(zhì)工作做得少；量的工作做的多、質(zhì)的工作做得少；活動(dòng)突擊做的多、平時(shí)工作做的少等問題。因此，要徹底解決上述的問題，就需要平衡教育教學(xué)與民族文化開展間的矛盾。

1提高教師民族文化授課技能。

中和小學(xué)可采取以下措施提高教師的民族文化教學(xué)技能：一是加大獎(jiǎng)評(píng)比例，調(diào)動(dòng)年輕教師學(xué)習(xí)民族文化的積極性，一定程度上確保民族文化授課師資充足；二是學(xué)校定期邀請(qǐng)民間藝人或?qū)ｉT的民族文化教師進(jìn)校培訓(xùn)，保障民族文化授課教師專業(yè)發(fā)展；三是校內(nèi)組織專門的民族文化教師團(tuán)隊(duì)，指導(dǎo)和幫助新手教師。

2明確教學(xué)時(shí)間。

中和小學(xué)在師資充足的條件下，可采用班級(jí)授課制的組織形式開設(shè)民族文化課，詳細(xì)制定出每一節(jié)民族文化課實(shí)施的時(shí)間，固定的時(shí)間、固定的人員、經(jīng)濟(jì)有效的教學(xué)組織形式減少了交叉教學(xué)的弊端，保障了每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的權(quán)利，還有利于民族文化的繼承、傳播和交流。

3增設(shè)民族文化班。

民族文化班的開設(shè)需要一定的人力、物力和財(cái)力作為有效保障，中和小學(xué)在校人力、物力和財(cái)力充裕的條件下，可多開設(shè)幾個(gè)民族文化教學(xué)班，確保在校的每一位學(xué)生都能及時(shí)的參與自己感興趣的民族文化課堂。同時(shí)，民族文化班的開設(shè)需要相關(guān)教育部門、校領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)及社會(huì)各界有民族情懷的人士大力支持。

（責(zé)任編輯：涂 艷）