論以問(wèn)題史為綱的倫理學(xué)專業(yè)課程模式探索

郭曉林

摘 要： 《倫理學(xué)原理》作為哲學(xué)本科專業(yè)主干課程之一，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該以問(wèn)題史為綱來(lái)展開(kāi)對(duì)具體倫理理論的教學(xué)。在教學(xué)模式改革方面，首先要解決如何更為有效地展開(kāi)知識(shí)，其可能性在于以問(wèn)題史為中心，考察倫理思想的演進(jìn)邏輯；梳理理論之間的關(guān)聯(lián)，綜合運(yùn)用相關(guān)理論；以哲學(xué)史的知識(shí)譜系為基礎(chǔ)，展現(xiàn)倫理思想的宏觀線索的同時(shí)，彰顯微觀層面的理論細(xì)節(jié)。其次，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)式、全過(guò)程考核、小論文和討論課為主要改革方式，探索與教學(xué)模式改革相匹配的教學(xué)方法。最后，展開(kāi)小班討論、推進(jìn)史論結(jié)合與理論實(shí)踐相結(jié)合、原著的綜合閱讀與批判性考察是倫理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)模式改革最為重要的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞： 問(wèn)題史；倫理學(xué)基礎(chǔ)；教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：G6423 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）01-0094-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.01.018

在哲學(xué)本科專業(yè)的課程體系中，《倫理學(xué)原理》（也有用《倫理學(xué)基礎(chǔ)》或者《倫理學(xué)》為課程名稱的）是主干課程，主要教學(xué)目標(biāo)是把倫理學(xué)的基本理論和核心問(wèn)題向?qū)W生做系統(tǒng)的介紹，以幫助學(xué)生更為完善地建構(gòu)起哲學(xué)這一專業(yè)門類的知識(shí)版圖，同時(shí)掌握該門學(xué)科的基本研究方法，以分析解決相關(guān)的倫理問(wèn)題。但是，對(duì)于如何展開(kāi)該門課程的教學(xué)，則有不同的選擇。既可以倫理學(xué)或者倫理思想之發(fā)展線索展開(kāi)教學(xué)，也可以理論派別為綱展開(kāi)教學(xué)，還可以從西方倫理思想、中國(guó)倫理思想各自的發(fā)展線索來(lái)開(kāi)展教學(xué)。但以上三種方式都必然要落入知識(shí)性傳授的窠臼，在教學(xué)模式上難以獲得突破。

當(dāng)然，作為一門哲學(xué)類的基礎(chǔ)課程，知識(shí)性是必須的，因?yàn)榻o學(xué)生完善的知識(shí)譜系是一個(gè)學(xué)科的本科教育最為核心的任務(wù)。但如何將這些知識(shí)更順暢地傳授給學(xué)生，讓其理解，這卻是教學(xué)實(shí)踐需要解決的核心問(wèn)題。基于此，純理論的哲學(xué)基礎(chǔ)課程如何更為有效地傳授知識(shí)，就是事關(guān)教學(xué)模式改革和探索的話題。

一、如何有效地串聯(lián)展開(kāi)知識(shí)是倫理學(xué)課程教學(xué)的首要前提

本科教學(xué)如果不能避免知識(shí)的碎片化，在某種意義就是失敗的教學(xué)。造成學(xué)生知識(shí)碎片化的原因是多方面的，其中一種典型的原因就是在教學(xué)中割裂知識(shí)之間的聯(lián)系。相反地是，要在教學(xué)中嘗試將各種具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)（無(wú)論是矛盾性、一致性還是相容性）的理論按照某種關(guān)系串聯(lián)或是綜合起來(lái)，通過(guò)展現(xiàn)其理論發(fā)展的內(nèi)在性來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育的體系性、完整性。美國(guó)的哲學(xué)家蒂洛和克拉斯曼認(rèn)為：“所謂綜合，我指的是將相互對(duì)立的觀點(diǎn)結(jié)合成一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，哪一種觀點(diǎn)都不會(huì)完全消失，對(duì)立雙方的精華即最有用的要素都經(jīng)由適用于雙方的基本原則而得以體現(xiàn)?！盵1]這種所謂“綜合”的方法，事實(shí)上就是如何將重要的理論在教學(xué)中進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)合，充分展示理論本身的內(nèi)在性。

1哲學(xué)本科專業(yè)的倫理學(xué)課程綜合運(yùn)用各種理論的可能性之一：以問(wèn)題史為中心，考察倫理思想的演進(jìn)邏輯，以此串聯(lián)相關(guān)理論。哲學(xué)教育的真正意義在于，要揭示哲學(xué)發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程，誠(chéng)如鄧曉芒教授所言，哲學(xué)史就是“人類哲學(xué)思想發(fā)展從低層次到高層次的一個(gè)邏輯過(guò)程”[2]，倫理學(xué)理論的發(fā)展同樣遵循這一規(guī)律，教學(xué)的目的就是要揭示這種規(guī)律，從而將知識(shí)與思想按照某種邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞秸宫F(xiàn)出來(lái)，以呈現(xiàn)給學(xué)生。比如要讓學(xué)生對(duì)正義（公正）問(wèn)題有所理解，就必須從柏拉圖、亞里士多德對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論開(kāi)始，聯(lián)系康德、密爾等人在其理論中的討論，才能最后進(jìn)入到羅爾斯的《正義論》、諾齊克的《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》、沃爾澤《正義諸領(lǐng)域》、納斯鮑姆的《正義的前沿》等專著中對(duì)正義問(wèn)題的深入討論。而這些哲學(xué)家對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究，恰好又是相互糾纏著的理論爭(zhēng)鳴，理論研究的張力和魅力也在于此。以問(wèn)題史為中心，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)各種相關(guān)理論的綜合考察，將知識(shí)之間的內(nèi)在邏輯和線索勾勒出來(lái)，教學(xué)才能避免知識(shí)的碎片化。

2哲學(xué)本科專業(yè)的倫理學(xué)課程綜合運(yùn)用各種理論的可能性之二：哲學(xué)理論不是孤立的存在，梳理理論之間的關(guān)聯(lián)，特別是各種理論流派之間的勾連，若不綜合運(yùn)用，則無(wú)法闡明理論的內(nèi)涵和發(fā)展線索，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。沒(méi)有孤立的哲學(xué)理論，馬克思與黑格爾千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系一直被研究者特別注意，而諸如康德與德國(guó)自由主義、功利主義與英法的自由主義等表面看起來(lái)差別很大的理論流派，實(shí)質(zhì)上內(nèi)在卻具有更為深層的聯(lián)系[3]，對(duì)此，黑格爾的總結(jié)更為明晰，他說(shuō)：“我們的哲學(xué)，只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來(lái)?！盵4]因此，如果說(shuō)上文所談之問(wèn)題史還是單一的問(wèn)題史，及就某些基本問(wèn)題討論其各種理論之間的聯(lián)系和發(fā)展的話，那么在這一層面所談的聯(lián)系，則是問(wèn)題史的更為寬泛的闡釋，即所有哲學(xué)思想，無(wú)疑都在某種意義上構(gòu)成了一種問(wèn)題史，因?yàn)閱?wèn)題史（也可說(shuō)就是哲學(xué)史）所昭示的就是“我們自身的生成和我們的知識(shí)或科學(xué)的生成”。[4]正因?yàn)樗枷胫g不可避免的聯(lián)系，倫理學(xué)的教學(xué)必須以揭示這種聯(lián)系為目標(biāo)，以提升教學(xué)的有效性。比如，倫理學(xué)中的德性問(wèn)題與倫理學(xué)的核心問(wèn)題“幸福生活何以可能？”緊密相關(guān)，而無(wú)論德性論的諸哲學(xué)家，還是義務(wù)論者、功利主義者，都要討論德性與幸福之間的關(guān)系，任何倫理學(xué)理論都無(wú)法回避幸福是什么？如何實(shí)現(xiàn)幸福？這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。所以，如果不能從理論之間的聯(lián)系入手，既不能深入地闡明理論本身的內(nèi)容和論證方式，也無(wú)法幫助學(xué)生真正理解相關(guān)知識(shí)。

3哲學(xué)本科專業(yè)的倫理學(xué)課程綜合運(yùn)用各種理論的可能性之三：以哲學(xué)史的知識(shí)譜系為基礎(chǔ)，貫之以倫理學(xué)論域各理論流派（或形態(tài)）的理論發(fā)展和演變，以及相關(guān)理論之間的爭(zhēng)鳴與交纏，從而展現(xiàn)倫理思想的宏觀線索的同時(shí)，彰顯微觀層面的理論細(xì)節(jié)這是倫理學(xué)課程的基本教學(xué)方法。

如上三種可能性的討論是解決教學(xué)內(nèi)容上選擇以“問(wèn)題史為綱”的選擇方式之合理性問(wèn)題。倫理學(xué)課程的教學(xué)在實(shí)踐上要實(shí)現(xiàn)“以問(wèn)題史為綱”的教學(xué)模式改革，還需要輔之以相應(yīng)的教學(xué)方法。

二、合理的教學(xué)方法是倫理學(xué)課程教學(xué)模式改革不可或缺的條件

常言說(shuō)教無(wú)定法，也有“萬(wàn)變不離其宗”的警句，但具體的內(nèi)容和既定的目標(biāo)，也要求教學(xué)方法一定是適配的。就倫理學(xué)課程的教學(xué)而言，與“問(wèn)題史”相結(jié)合的教學(xué)方法肯定是哲學(xué)教學(xué)的常規(guī)方法，然也要在常規(guī)的基礎(chǔ)上考慮教學(xué)的可操作性和有效性，以此來(lái)優(yōu)化方法的使用。

1以問(wèn)題史為綱的倫理學(xué)專業(yè)課程，必須以任務(wù)驅(qū)動(dòng)教師與學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法在教學(xué)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，一般而言，大家認(rèn)為這是給學(xué)生布置相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其在完成任務(wù)中實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。但是事實(shí)上，僅僅要求學(xué)生完成相應(yīng)的任務(wù)是對(duì)任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)的一種誤解，因?yàn)榻虒W(xué)相長(zhǎng)的道理是一種普遍共識(shí)，而教學(xué)任務(wù)也一定是雙向的。一方面教師給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)，讓學(xué)生根據(jù)要求完成；另一方面，教師還得有自己的任務(wù)，那就是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況優(yōu)化自己的教學(xué)。很多教師一成不變地按照教案進(jìn)行教學(xué)，既沒(méi)有根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況而適時(shí)調(diào)整，也沒(méi)有合理地加入前沿的研究成果和動(dòng)態(tài)，更懶得花時(shí)間對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督、了解，這樣將會(huì)陷入“為教學(xué)而教學(xué)”的泥淖。對(duì)于倫理學(xué)課程要展開(kāi)教學(xué)和討論的知識(shí)而言，師生都應(yīng)該沉浸在對(duì)其核心概念的深思與辯論之中，才能真正去領(lǐng)會(huì)它們的發(fā)展與演變。正如布爾克（Vernon J.Bourke）所著的《西方倫理學(xué)史》的中文譯者黃慰愿在其“譯者前言”中所言：“認(rèn)識(shí)和理解這些概念（構(gòu)成我們傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系的基本概念）的有效方法之一，就是回顧這些概念的歷史形成過(guò)程，反思前人曾經(jīng)對(duì)它們做過(guò)的各種思想探討和辯論，在前人思想的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成自己的理解?！盵5]這個(gè)回顧的過(guò)程就是以問(wèn)題史為綱，展開(kāi)對(duì)概念在不同理論體系之間的探討和證明的理解過(guò)程，這個(gè)過(guò)程要基于對(duì)原著的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，從這個(gè)方面來(lái)講，教師既要根據(jù)實(shí)際情況給學(xué)生布置合適的、以原著閱讀和理解為主要模塊的任務(wù)，以驅(qū)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，也要給自己增加工作量，不僅自己要讀，而且要幫助學(xué)生解決閱讀困難，檢查學(xué)生閱讀效果，并把這個(gè)版塊納入到對(duì)學(xué)生的考核之中。

2以問(wèn)題史為綱的倫理學(xué)專業(yè)課程，必須以全過(guò)程考核推進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的全面參與。教學(xué)效果的檢查手段之一就是考核，無(wú)論是以期末論文還是解答試題，作為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核，都意在檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)該門課程的掌握情況。但是，全過(guò)程考核的真正意圖不在于給學(xué)生一個(gè)以分?jǐn)?shù)或者等級(jí)為結(jié)果的評(píng)價(jià)，而在于讓學(xué)生真正地參與到教學(xué)的過(guò)程中來(lái)。課堂表現(xiàn)，學(xué)生要積極地參與討論，一定是課前有充分的準(zhǔn)備，如何激勵(lì)他們?nèi)プ鰷?zhǔn)備呢？一方面是激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣，一方面是將課堂表現(xiàn)納入考核，因?yàn)檎n堂表現(xiàn)就是檢驗(yàn)他們平時(shí)是否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)得怎么樣的試金石。所以，為了實(shí)現(xiàn)全過(guò)程考核，搭建一個(gè)全過(guò)程考核體系是非常重要的。

一般來(lái)講，全過(guò)程考核主要涉及如下方面：課堂表現(xiàn)（10%）、課后作業(yè)（30%）、討論課表現(xiàn)（15%）、主動(dòng)提問(wèn)、交流（10%）、期末考試（35%）。圍繞這幾個(gè)方面來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，并根據(jù)具體的表現(xiàn)給出分?jǐn)?shù)或者等級(jí)，最后按照比例核算最后的成績(jī)。

如此，教學(xué)賦予了學(xué)生一種積極的參與性和探索性。因?yàn)閷W(xué)習(xí)倫理學(xué)，特別是在深入而細(xì)致地理解相關(guān)的理論和原著的時(shí)候，只有探究性的學(xué)習(xí)才能獲益。美國(guó)哲學(xué)家唐納德·帕爾馬（Donald Palmer）說(shuō)：“（對(duì)倫理學(xué)的相關(guān)理論的介紹）旨在使希望掌握倫理學(xué)推理方法的學(xué)生獲得更多裨益?！盵6]只有那些掌握了倫理學(xué)學(xué)習(xí)方法，并且投入到學(xué)習(xí)之中，才真正能夠在全過(guò)程考核中表現(xiàn)優(yōu)異，這無(wú)疑是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種變革性要求和推進(jìn)。倫理學(xué)課程以問(wèn)題史為中心，恰好是為了更好地符合這種考核方式的轉(zhuǎn)變，比如，關(guān)于功利主義的專題中，有關(guān)利己主義的爭(zhēng)論就需要學(xué)生掌握從邊沁、密爾到霍布斯和蘭德關(guān)于利己主義的相關(guān)論述，才能回答為什么蘭德還認(rèn)為“自私也是一種德性”這樣的問(wèn)題。

3以問(wèn)題史為綱的倫理學(xué)專業(yè)課程，必須以針對(duì)性的小論文寫(xiě)作和主題討論課作為提升其全面素養(yǎng)的重要教學(xué)方式。倫理學(xué)論域有諸多問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的探究欲望，課程小論文的寫(xiě)作，一方面如西班牙的哲學(xué)教授費(fèi)爾南多·薩瓦特爾（Fernando Savater）所言：“倫理學(xué)可以引發(fā)思考，但它的作用并不在于平息爭(zhēng)論。”[7]我們不期望學(xué)生在其論文中能解決任何學(xué)術(shù)問(wèn)題，但是希望他們可以在其闡述中把道理講清楚。另一方面，寫(xiě)作能力全面地訓(xùn)練學(xué)生的邏輯分析能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、文獻(xiàn)的追蹤能力、文章的結(jié)構(gòu)能力。因?yàn)橹挥袑?xiě)作才能讓他們進(jìn)入到一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練之中，這種嚴(yán)謹(jǐn)性恰好是綜合學(xué)養(yǎng)的集中體現(xiàn)。所羅門認(rèn)為，明確表達(dá)和論證是哲學(xué)的兩個(gè)重要特征，他說(shuō)：“通常，我們會(huì)認(rèn)為自己相信某種東西，然而一旦我試圖把它寫(xiě)出來(lái)或者向朋友進(jìn)行解釋，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，剛才還感覺(jué)很清楚的東西，現(xiàn)在已經(jīng)變得模糊不清了，就好像我們一準(zhǔn)備去表達(dá)它，它就蒸發(fā)了一樣?！盵8]也就說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題，一旦不去深究，感覺(jué)都理解了、掌握了，但是一旦要細(xì)致地討論、甚至嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C出來(lái)，就發(fā)現(xiàn)表達(dá)和論證還非常欠缺，這正是為什么哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生一定要訓(xùn)練寫(xiě)作的原因。

所以，倫理學(xué)專業(yè)課程必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的訓(xùn)練，因?yàn)檫@是專業(yè)能力培養(yǎng)的核心板塊。每次小論文的寫(xiě)作，既要幫助學(xué)生逐漸領(lǐng)會(huì)什么是問(wèn)題意識(shí)，以發(fā)現(xiàn)有學(xué)術(shù)意義的學(xué)術(shù)問(wèn)題，又要有的放矢地幫助學(xué)生大致明確材料閱讀、分析論證的基本方向，讓學(xué)生在完成作業(yè)的同時(shí)，掌握哲學(xué)思考、分析和寫(xiě)作的基本能力。

三、倫理學(xué)課程教學(xué)模式改革的幾種方向

基于問(wèn)題史的倫理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)模式改革，在配之以相應(yīng)的教學(xué)方法的情況下獲得了較好的效果。但是，這并不足以放松對(duì)教學(xué)模式改革的探究。在本科的專業(yè)課程學(xué)時(shí)不斷被壓縮的情況下，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)只能完成教學(xué)的“規(guī)定動(dòng)作”。因此，在堅(jiān)持以問(wèn)題史為綱的倫理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中，探究如何更為深刻而有效地進(jìn)行教學(xué)模式的改革，是一個(gè)需要持續(xù)進(jìn)行的課題。

1倫理學(xué)專業(yè)課程應(yīng)該倡導(dǎo)大班教學(xué)小班討論的教學(xué)模式。哲學(xué)課程的教學(xué)，離不開(kāi)對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)闡釋，也離不開(kāi)對(duì)問(wèn)題的深入討論。由于倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論內(nèi)容比較多，摘要進(jìn)行系統(tǒng)講授基本占據(jù)了規(guī)定的課時(shí)量。小班討論主要基于三點(diǎn)考慮：

其一，討論課是哲學(xué)專業(yè)課教學(xué)不可缺少的教學(xué)形式?！栋乩瓐D對(duì)話集》中的經(jīng)典對(duì)話，成為愛(ài)智慧和追尋智慧的人們手中永恒的經(jīng)典，不僅僅是因?yàn)閷?duì)話的思想性，也因?yàn)閷?duì)話本身充滿了魅力。所以，哲學(xué)課應(yīng)該有對(duì)話，也就是說(shuō)，從哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)方法來(lái)講，討論課堂的建設(shè)都是必須的。其二，討論課能高效地檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果。以問(wèn)題史為綱的倫理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)，由于需要學(xué)生課前課后閱讀大量的相關(guān)文獻(xiàn)，要檢驗(yàn)他們是否對(duì)討論課的論題有所把握，只有通過(guò)聽(tīng)他們?cè)谟懻撝械谋磉_(dá)及其論證，看看他們能否就問(wèn)題展開(kāi)專業(yè)的闡述和論證，這個(gè)過(guò)程，檢驗(yàn)的就是學(xué)生準(zhǔn)備情況，以及對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解和把握。其三，能夠參與并深入討論，是哲學(xué)專業(yè)學(xué)生必須具備的能力，討論課就在于集中培養(yǎng)學(xué)生逐漸養(yǎng)成通過(guò)自主學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)合作的方式，在每個(gè)小組內(nèi)形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，互相帶動(dòng)互相促進(jìn)，從而圍繞某個(gè)主題進(jìn)行問(wèn)題追蹤、材料收集、展開(kāi)討論、綜述討論過(guò)程和結(jié)果的綜合學(xué)習(xí)能力。由于課時(shí)有限，討論課可以安排在課外的時(shí)間進(jìn)行，打造以討論課為主要模塊的第二課堂，很好地為第一課堂的教學(xué)服務(wù)。

2倫理學(xué)專業(yè)課程應(yīng)該倡導(dǎo)史論結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)方法。將倫理學(xué)基本理論既進(jìn)行哲學(xué)史（倫理思想史）的展開(kāi)，也要對(duì)觀點(diǎn)、論斷等進(jìn)行客觀和系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，對(duì)各種論證進(jìn)行分析和診斷。并且，要將倫理學(xué)的理論與實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以避免理論闡發(fā)抽象性有余而現(xiàn)實(shí)性不足的缺點(diǎn)，從而真正將哲學(xué)的艱深理論與現(xiàn)實(shí)的迫切問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，理論學(xué)習(xí)一定是用來(lái)思考和解決相關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才有意義，倫理學(xué)尤其如此，它的實(shí)踐品格決定了教學(xué)必須圍繞史論結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式展開(kāi)。

首先，史論結(jié)合要求完整地展現(xiàn)倫理思想的發(fā)展線索，并針對(duì)理論之間的爭(zhēng)鳴以展開(kāi)比較、評(píng)價(jià)和勘定。正如甘紹平教授在其《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》的序言之中指明的那樣，“闡釋了四大最重要的規(guī)范倫理體系——德性論、功利主義、義務(wù)論、契約主義的歷史與現(xiàn)代流變，并且將這些倫理資源構(gòu)建成一種融貫的道德規(guī)范應(yīng)用系統(tǒng)，從而試圖為有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德沖突與難題提供倫理導(dǎo)向和指南?！盵9]這即是從學(xué)術(shù)研究專著、倫理學(xué)的教材編著方面提出了史論結(jié)合的基本構(gòu)想，倫理學(xué)教學(xué)一方面要以這類教材或?qū)Ｖ鵀榻虒W(xué)參考，一方面也要以這種方式展開(kāi)教學(xué)。

其次，要通過(guò)史論結(jié)合的方式在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程走向倫理的成熟，而“論”的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的關(guān)鍵。人們是通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓自己成為一個(gè)成熟狀態(tài)的人，這其實(shí)就是人的倫理狀態(tài)。倫理學(xué)教育的基本使命，即培養(yǎng)學(xué)生走向“成熟狀態(tài)”。倫理學(xué)之所以在某種意義上被稱作“人學(xué)”，就在于它的實(shí)踐使命就是把人引領(lǐng)到更為成熟的狀態(tài)，以構(gòu)建更為和諧美好的生活。這也是為什么黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中意在強(qiáng)調(diào)，“可以把有教養(yǎng)的人首先理解為這樣一些人，他們能做別人做的所有事，卻不炫耀自己的特異性，而沒(méi)有教養(yǎng)的人正要顯示自己的這種特異性，因?yàn)樗麄兊男袨榕e止不是遵循對(duì)象的普遍特性的?！辈⑶艺J(rèn)為，“教化是絕對(duì)東西的內(nèi)在環(huán)節(jié)并具有無(wú)限的意義?！盵10]僅僅是傳授倫理思想發(fā)展的知識(shí)，無(wú)法真正達(dá)到“教化”的目標(biāo)，而闡發(fā)這些倫理思想，才能實(shí)現(xiàn)教育的理想。

3專注于對(duì)原著的綜合閱讀和批判性考察，是倫理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)模式改革落腳點(diǎn)。哲學(xué)的學(xué)科性決定了任何教學(xué)都應(yīng)建基于原著之上，倫理學(xué)也應(yīng)該將理論的闡發(fā)和講授建基于相關(guān)的倫理學(xué)原著，因?yàn)樵攀莻惱硭枷氲幕钏搭^，而“在教學(xué)和研究方面，專業(yè)教師和學(xué)生都需要通過(guò)原著選讀來(lái)加深對(duì)思想家們的觀點(diǎn)的理解?！盵11]所有的哲學(xué)思想都蘊(yùn)含在哲學(xué)家的著作之中，對(duì)理論的理解和闡釋，如果不是建立在原著的基礎(chǔ)之上，甚至不是建立在系統(tǒng)的研讀基礎(chǔ)之上，都可能會(huì)成為對(duì)某種理論的“臆測(cè)”，望文生義的事例不在少數(shù)，所以，一方面老師的教學(xué)必須以對(duì)原著的準(zhǔn)確把握為前提，另一方面，學(xué)生的理解也必須以對(duì)原著的閱讀和理解為基礎(chǔ)。原著的重要性就在于，它為思想提供的是第一手材料，所以哲學(xué)院系一般都以原著精讀作為哲學(xué)本科教育的主干課程之一，甚至我們必須明確認(rèn)識(shí)到，“哲學(xué)史的第一手材料就是哲學(xué)家們的原著”[12]。因此，倫理學(xué)的專業(yè)教育一方面要體現(xiàn)概論性課程的“提綱挈領(lǐng)”這一特點(diǎn)，另一方面，更為重要的是體現(xiàn)為對(duì)原著的研讀和批判性考察。

無(wú)論是要開(kāi)展任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，還是以討論和課堂參與實(shí)現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)課堂”的建構(gòu)，實(shí)際上最后的落腳點(diǎn)還在于讓學(xué)生通過(guò)閱讀原著來(lái)完成任務(wù)、形成觀點(diǎn)和積極表達(dá)。吳曉明教授曾說(shuō)：“哲學(xué)學(xué)術(shù)的唯一正途，便是閱讀并研習(xí)經(jīng)典，即與真正的‘思者’保持對(duì)話，以便使開(kāi)啟并守護(hù)思想之事能夠不間斷地付諸實(shí)行。一切既與的知識(shí)體系固然無(wú)疑是思想的成果，但哲學(xué)所關(guān)注的那一度是：思想的開(kāi)展本身以及這種開(kāi)展所需要的前提和條件。”這個(gè)前提和條件在思想能夠被切近地領(lǐng)會(huì)到的時(shí)候才能顯現(xiàn)出來(lái)，因此，“就像哲學(xué)本身要力求體現(xiàn)為批判的思想一樣，對(duì)經(jīng)典著作的閱讀和研習(xí)也應(yīng)當(dāng)成為批判的思想。”[13]所以，如果學(xué)生沒(méi)有研讀原著，并且沒(méi)有進(jìn)行批判性地閱讀，那么他們只能獲得張載所說(shuō)的“聞見(jiàn)之知”，就如同很多人喜歡掉書(shū)袋子，但是卻不知所云一樣。好讀書(shū)而不求甚解，大多數(shù)時(shí)候并不是真理，就教師進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)生接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練而言，更不能“不求甚解”，而是要追求“清楚、明白”，因此，必須要批判性地閱讀，才能夠弄清楚問(wèn)題及其論證，結(jié)論及其爭(zhēng)鳴，只有細(xì)致地了解和分析，才能做出客觀的評(píng)價(jià)，才能更好地思考對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行應(yīng)用。

批判性考察的關(guān)鍵是基于原著本身，而非單純借助二手資料，并且以全面、客觀和公正作為考察的標(biāo)準(zhǔn)。這是批判性的基本要素，也是哲學(xué)的特質(zhì)。所以，倫理學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)模式改革要推進(jìn)學(xué)生對(duì)原著的批判性閱讀，只有如此才能讓學(xué)生真正地獲得學(xué)術(shù)的訓(xùn)練、智慧的啟迪、專業(yè)的培養(yǎng)、自我的超越。這是倫理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的基本目標(biāo)。

倫理學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)在以問(wèn)題史為綱的既定框架內(nèi)，思考如何進(jìn)行教學(xué)模式改革以全面提升教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，既是對(duì)本科專業(yè)課程的重視使然，也是學(xué)科發(fā)展的需要使然。因?yàn)?，教學(xué)一方面是為學(xué)生服務(wù)，即培養(yǎng)學(xué)生獲得學(xué)科的知識(shí)、方法和基本素養(yǎng)，一方面也是為學(xué)科自身的發(fā)展服務(wù)，因?yàn)榻虒W(xué)的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)學(xué)科發(fā)展是極其有利的?；谶@兩個(gè)原因，持續(xù)推進(jìn)倫理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)模式改革的探究，對(duì)于優(yōu)化倫理學(xué)的育人功能和解決社會(huì)倫理問(wèn)題而言，具有不可忽視的重要意義。

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（責(zé)任編輯：涂 艷）